Idolatría egipcia, el panteón egipcio y la piedra de Roseta.

SEMINARIO TEOLÓGICO CENTROAMERICANO

LA IDOLATRÍA EGIPCIA

Monografía Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Antiguo Testamento I

Miguel Antonio Reyes Rivera

25 de Febrero de 2015

LA IDOLATRÍA EGIPCIA

Egipto no solo fue el hogar temporal de Israel por muchos años, también fue una potencia mundial que extendió sus dominios por todo el mundo antiguo, y junto a ese dominio, extendió su religión y su cosmovisión en cuanto al más allá. La religión egipcia es un entramado bastante extenso de dioses que tuvieron participación en el culto politeísta a lo largo de las diferentes etapas del imperio. El pueblo de Israel sin duda que tuvo que estar en contacto con una cosmovisión religiosa muy diferente a la de los patriarcas, y la liberación milagrosa de Egipto atentó directamente contra esa cosmovisión. El politeísmo egipcio se vio en un franco enfrentamiento con el monoteísmo hebreo y su “Yo Soy”, las plagas atentaron directamente contra el culto egipcio y al final la salida de Israel fue una victoria contundente para el Dios hebreo. Los grandes monumentos y su escritura dejan constancia de la gran complejidad que tenía el panteón egipcio de dioses, y descubrimientos como el de la piedra de Roseta y su importancia en la labor de descifrar la escritura jeroglífica nos han ampliado el panorama de lo que significaba la religión en Egipto y de la gran magnitud de la idolatría egipcia.

Piedra de Roseta

Datos Generales La piedra de roseta es un famoso descubrimiento arqueológico que se encuentra ahora en el Museo Británico, toma su nombre de una villa egipcia ubicada a 48

kilómetros de Alejandría, donde fue descubierta durante las campañas Napoleónicas en el año 1799.1 La piedra es una estela con medidas de 91 cm. de alto por 71 cm. de ancho que está escrito de forma trilingüe, contiene escritos en griego y en dos de las formas del antiguo egipcio demótico, la escritura común egipcia y la jeroglífica. 2 La piedra de Roseta contenía un antiguo decreto hecho por los sacerdotes de Memfis en honor a Tolomeo V, Epífanes, posiblemente entre los años 203-181 antes de nuestra era, pero su contenido no es tan significativo como el aporte que dio al mundo de la erudición y de la escritura antigua. Su ubicación actual se debe a que llegó a estar en poder de los británicos luego de la caída de Alejandría y de la derrota del ejército de Napoleón. 3 La piedra tiene inscrito el decreto de los sacerdotes que data del 26 de marzo del 196 a.C., que celebra el primer año de coronación del rey de Egipto Ptolomeo V Epífanes. La parte en griego comienza de esta manera: “El nuevo rey, habiendo recibido el reino de su padre…” y posteriormente recuerda los favores económicos, políticos y de diversa índole que Ptolomeo concedió a Egipto, ordenando que se escribiera en el idioma de los dioses (jeroglífico) y en el idioma del pueblo (demótica). 4

Importancia

1

Bruce F. Harris, “Rosetta Stone”, The new international dictionary of biblical archaeology, eds. Edwar M. Blaiklock y R. H. Harrison (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1983), 392. 2 “Roseta, Piedra”, Diccionario bíblico arqueológico, ed. Charles F. Pfeiffer, trad. Roberto Gama (El Paso: Mundo Hispano, 1982), 565-566. 3 Ibíd, 566. 4 F. Benlliure, “Rosetta, Piedra de”, Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, ed. Alfonso Ropero Berzosa, (Barcelona, España: CLIE, 2013), 2165.

La importancia que tiene esta piedra reside en que gracias a su escritura en diferentes idiomas se pudo descifrar la escritura egipcia antigua. Dado que el texto griego de la piedra podía leerse los estudiosos de la piedra intentaron usarlo como clave para encontrar el significado de las otras dos escrituras egipcias. Primero el francés Silvestre de Sacy y el sueco J. D. Ackerblad identificaron los nombres personales griegos Tolomeo, Berenice y Arsinoe, en el texto demótico. Posteriormente el inglés Thomas Young identificó el nombre de Tolomeo en la sección escrita en jeroglífico. Por último el joven Jean Francois Champollion, erudito francés, pudo descifrar por fin la escritura jeroglífica elaborando incluso una gramática egipcia y un diccionario de palabras, además de traducir numerosos textos en dicha escritura. 5 La clave para traducir que usó Champollión era de ir en contra de la idea generalizada que los jeroglíficos eran nada más imágenes de palabras, para este joven erudito los símbolos tenían valores fonéticos individuales relacionados con la imagen. Así fue como a partir de una serie de deducciones pudo elaborar un compendio de 12 fonogramas o símbolos de sonido los cuales sirvieron de base para el inicio de las traducciones del jeroglífico. De esa forma se ha podido concluir que aunque los egipcios nunca tuvieron un alfabeto, tal como lo tenemos nosotros, establecieron diversos símbolos para cada sonido consonántico en su idioma, el cual resultó un sistema muy eficiente. El alfabeto egipcio está compuesto entonces de 24 sonidos monoconsonánticos y un gran número de combinaciones biconsonánticas y triconsonánticas. 6

Deidades Egipcias 5

Ibíd, 566. Lionel Casson, “El mensaje de las piedras”, Egipto Antiguo, trad. Alfonso Castaño (México: Culturales Internacionales, 2004), 150-151. 6

En términos de religión los egipcios eran politeístas quienes reverenciaban a muchas divinidades que personificaban a fuerzas naturales como el solo, la tierra, el aire e incluso el Nilo, quienes a veces eran mostrados con figura animal. Podían ser principios abstractos como la verdad y el orden, y estados humanos como dioses que representaban a la muerte.7 Todo lo que sucedía era por la intervención de los poderes divinos, aunque los dioses no siempre estaban bien definidos y a menudo se fundían unos con otros lo más importante para los egipcios, especialmente al inicio de su historia, era aceptar el hecho que toda la realidad estaba gobernada por los dioses. 8 Acerca de los dioses egipcios son muchas las cosas de las que se hablan, pues las historias varían de período en período y de lugar en lugar, como resultado la mitología de la religión egipcia se vuelve muy complicada. Sin embargo, algunas historias son constantes a lo largo de la historia y por lo tanto son consideradas como los mitos básicos del sistema religioso, entre estos están los mitos de la creación, la historia de Horus y Seth y el ciclo de Osiris. 9 La diversidad de dioses egipcios los podemos clasificar en 3 categorías: 1. Dioses de lugar: Como Ptah de Menfis, el dios Sobek de Al-fayyum con forma de cocodrilo y el dios de Tebas Amón con cabeza de carnero. 2. Dioses cósmicos: Como Nut dios del cielo, Geb dios de la tierra y Ra dios del sol.

7

Kenneth A. Kitchen, “Egypt”, The new international dictionary of biblical archaeology, eds. Edwar M. Blaiklock y R. H. Harrison (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1983), 172. 8 Justo L. Gonzales, “Egipto”, Diccionario Ilustrado de la Biblia, ed. Wilton M. Nelson (Miami, Florida: Caribe, 1977), 183 9 T.G.H. James, An Introduction to Ancient Egypt, (Grand Rapids: Harper and Row,1979), 145.

3. Dioses responsables de la vida: Como Ma’at que era la diosa de la verdad y la justicia, Sekhemet que era la diosa de la guerra y la enfermedad, Hathor la diosa vaca del amor y Thoth el dios con cabeza de ibis de la sabiduría. Además de estos dioses se le rendía culto a Isis, a Osiris, a Orus, a Serapis e incluso hubo un período corto de adoración monoteísta hacia Atón,10 sin embargo lo que más se acercaba a una religión nacional era el culto que se rendía al dios Osiris y a su ciclo conformado por su mujer Isis y su hijo Horus, la deidad trinitaria egipcia. 11

Atum El nombre de Atum significa “El completo” y fue uno de los grandes dioses creadores, es posible que sea la deidad más antigua adorada en la Heliópolis, como han nombrado los griegos al centro espiritual egipcio, donde unido a Ra forma a Ra-Atum el “dios sol”. El pequeño gato carnívoro de faraón viene a ser la encarnación de Atum. La boca de Atum contiene el aliento de vida. 12

Shu Shu es el hijo de Atum y representa al dios del aire y la luz. Se representa usualmente como un hombre que en su cabeza porta una pluma que es el símbolo jeroglífico de su nombre. Su función es sostener los cielos a través de cuatro soportes

10

“Egipto”, Diccionario bíblico arqueológico, ed. Charles F. Pfeiffer, trad. Roberto Gama (El Paso: Mundo Hispano, 1982), 245. 11 K. A. Kitchen, “Egipto”, Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, ed. F. F. Bruce, trad. David Powell, (Barcelona: Certeza, 3003), 400. 12 Barbara Watterson, The Gods of Ancient Egypt, (New York: Facts on File, 1984) 45-46.

ubicados en las cuatro esquinas de la tierra. Shu es adorado bajo la forma de un león. Las legendas aseguran que Shu reinó sobre Egipto por algunos años. 13

Tefnut Tefnuk tomó su lugar en la Heliópolis como hija del dios sol y esposa de su hijo Shu. Ella personifica el elemento de la humedad y regularmente es representada en forma humana usando un disco solar en su cabeza rodeado de una cobra. Como es el caso de otras diosas a Tefnut se le denomina el ojo de Ra. Tefnut también es representada como una leonisa. 14

Geb Geb es el nieto de Atum y representaba al dios de la tierra, su hermana Nut era su contraparte como la diosa de los cielos. Generalmente Geb es representado con la forma de un ganso o como un hombre con un ganso en la cabeza, posiblemete fue adorado bajo la forma de ganso sagrado. En muchas culturas la tierra es adorada bajo su forma femenina como: La madre tierra, Geb en al menos un lugar también es adorado como un dios bisexual. 15

Nut Nut es la representación de la bóveda de los cielos, regularmente se representa en forma de mujer cargando en su cabeza una olla de agua. También es representada como una estirada mujer que toca con sus pies el este y con sus manos el horizonte oeste, su 13

Ibíd, 51. Ibíd, 53. 15 Ibíd, 55 14

cuerpo es largo y azul. Nut también es representada muchas veces como una vaca. En el mito de la creación Nut es la nieta de dios sol, es la esposa de Geb y la madre de Osiris, Isis, Horus, Seth y Nephthys. 16

Ra Ra era el eterno espíritu que apareció por primera vez sobre las aguas de Nun como un bello niño flotando en una hermosa flor de loto azul. Para los egipcios la flor de loto azul representaba la más perfecta flor que existía, pues tiene un suave perfume que representaba la esencia divina de Ra. Ra se creó a sí mismo por medio de la magia, él hizo los cuatro vientos y las indómitas aguas, por su perfume creó dioses y de sus lágrimas creó a la humanidad. Con la magia que Ra usó para su creación también creó el mundo y todo lo que existe en él. Ra dijo la “palabra” y al mencionar el nombre de las cosas estas eran creadas. Para los egipcios, como para muchas culturas antiguas, el nombre de las cosas significaban conceptos mágicos, conceptos vitales. Luego de haber creado todo se convirtió en rey de los dioses y también en hombre, reinando junto a su hijo “Maat”.17

Khepri Khepri se convirtió en la manifestación del dios creador tomando forma de un sol naciente. Su nomnre deriva de una palabra egipcia que significa “El que se existirá”. En

16 17

Ibíd, 57. Ibíd, 59.

la pictografía egipcia es representado como un escarabajo. También aparece reprsentado como un humano con cabeza de escarabajo. 18

Osiris El mito de Osiris cuenta como gobernó a Egipto como rey antes de que fuera traicionado y asesinado. A pesar de que murió, se cuenta que fue resucitado gracias a su esposa Isis que por su amor y lealtad hizo la resurrección posible. La historia de Osiris pone énfasis en el ideal familiar y en la esperanza de la resurrección por lo que Osiris se convertiría en uno de los dioses egipcios más populares. Su inicio es obscuro pero cuando ya aparece en los textos de las pirámides Osiris posee su propia teología y mitología, extendiéndose su adoración por todo Egipto tomando la forma de diferentes dioses. También se puede encontrar a Osiris siendo adorado en forma de cabra. 19 El otro aspecto que tenía Osiris era su función como dios de la vegetación, se vinculaba con el crecimiento anual del Nilo y la consiguiente resurrección de la vida además de combinarse con su aspecto funerario en las aspiraciones egipcias. 20

Isis Isis es con diferencia la más popular de las diosas del panteón egipcio. Nada se conoce de sus orígenes pero es probable que fuera una diosa adorada en la localidad del Delta situada cerca de Busiris, el centro del culto a Osiris. Regularmente se representa a Isis como una mujer usando en su cabeza un signo jeroglífico que representa un trono siendo ella la personificación del trono real. Isis es conocida como la “diosa de muchos 18

Ibíd, 69. Ibíd, 72. 20 K. A. Kitchen, “Egipto”, NDBC, 400. 19

nombres” pues es asociada con diversas diosas como Nut, Hathor y Astarté, los griegos la igualaban con su diosa de la tierra, Dimitri. No estaba asociada con ninguna ciudad o templo en particular por lo que se reservaba un lugar en cada templo para su adoración, era una diosa universal. Isis es la hija de Geb y Nut, esposa de Osiris y hermana de Seth y Nephthys, ella toma un rol de diosa protectora.21

Horus En muchas culturas han existido dioses que se representan por halcones y en Egipto existían más halcones de los que hay en la actualidad, Horus es el más famoso de los dioses halcones. Horus era el dios del cielo, y era conocido como “el distante”, su ojo izquierdo era la luna y su ojo derecho era el sol, era adorado como “El Gran Horus”. Horus es hijo de Osiris e Isis.22

Seth Seth fue uno de los más antiguos dioses egipcios, fue adorado como un ídolo que tomaba forma de un elegante animal, alguno piensan que era una especie de perro, o un cerdo, o una jirafa, cualquiera que fuera no existe un animal equivalente en nuestros tiempos. Seth tenía por esposa a su hermana Nephthys además de otras dos acompañantes, las diosas semitas Anat y Astarté.23

Nephthys

21

Barbara Watterson, TGAE, 89-90. Ibíd, 98. 23 Ibíd, 112-114. 22

La diosa comúnmente llamada Nephthys figura solo en los mitos de la Heliópolis, es uno de los cinco hijos que tuvo Nut. Nepthys es la esposa de Seth y ayudó a Isis a colectar las piezas del cuerpo desmembrado de Osiris, esta obra en la resurrección de Osiris extendió sus responsabilidades en la protección de la muerte en general por lo que Nephthys es una de las cuatro diosas protectoras. Una leyenda cuenta que Nephthys estaba enamorada de Osiris y fruto de ese adulterio fue engendrado Anubis. 24

Hathor La diosa sagrada representada por una vaca, no es la única que simboliza la fertilidad egipcia, pero es una figura importante, considerada como el ojo del dios sol es una de las personificaciones del cielo mismo. Los egipcios pensaban que como una vaca gigante sostiene la tierra y con sus patas marca los puntos cardinales. La iconografía de Hathor como vaca y como diosa del cielo no es muy diferente a la de Nut, pero Hathor fue por mucho la más popular y la más penetrante en el ideario popular de las dos diosas.25

Edjo Edjo era la diosa adorada en la ciudad de Dep, y esta tenía forma de serpiente. Edjo también era conocida por diferentes nombres como Buto, Wadjet o Uadjit, como no sabemos la pronunciación exacta del egipcio no podemos dar un veredicto sobre su nombre real. Por mucho tiempo la cobra fue asociada a la realeza y soberanía posiblemente porque la diosa cobra estaba conectada estrechamente con el rey. La

24 25

Ibíd, 123. Ibíd, 124.

legenda dice que Edjo era la diosa que protegía al infante Horus, hijo de Isis y Osiris, po tanto luego fue encargado para proteger a todo rey de Egipto que fuera considerado como “El Viviente Horus en el trono de Egipto”.26

Ptah Ptah es uno de los más antiguos dioses egipcios, fue adorado en la primera cpital del reino de Egipto, Memphis. Los dioses antiguos adorados en Memphis eran Ta-tanen como dios de la tierra y Sokar como dios de la muerte, cuando Ptah comienza a ser adorado se fusiona con los dos dioses anteriores conviertiendose en el dios de la tierra con asociaciones funerarias. La representación más conocida de Ptah es la que lo muestra con forma humana pero más parecida a una momia. En el Egipto antiguo se le atribuía a Ptah la ceación del mundo que posteriormente se le atribuiría a Atum, sin embargo en el relato Ptah creó el mundo por la palabra de su boca, mientras que Atum por medio de la masturbación. 27

Anubis Anubis es un muy antiguo dios asociado a la muerte, regularmente representado como un hombre con cabeza de chacal. El chacal era un animal que se encontraba con frecuencia en el antiguo Egipto escavando cementerios, no es de extrañarse que asociaran ese animal con la muerte misma. Luego de que Osiris elevara su categoría como un dios principal, Anubis también toma protagonismo como el hijo ilegítimo de Osiris y

26 27

Ibíd, 134-135. Ibíd, 161-162.

Nephthys, y como el fiel protector de Isis. Anubis fue quien embalsamó el cuerpo muerto de Osiris y lo envolvió con bandas creando la primera momia. 28

Maat Diosa de la verdad y la sabiduría que se encontraba presente en el lugar o tribunal donde Osiris juzgaba a los muertos, es a ella a quien se dirigían con cierta devoción los funcionarios y los jueces que residían en el Antiguo Egipto. Sin tener una relación con alguna ciudad fue una de las diosas más prominentes de la mitología. 29

Seshat Era la diosa a la que todos los escribas del antiguo Egipto se encomendaban pues además de ser la “señora de la biblioteca” se le atribuía también ser la diosa de la escritura.

Amón Su nombre significa “el oculto” y es un dios egipcio con poca claridad en su naturaleza, se asocia con frecuencia al viento y adquirió prominencia por ser el dios principal de Tebas. Mediante su unión con el dios cósmico Ra mediante el nombre de Amón-Ra se convirtió en el dios principal de Egipto. Más tarde en la dinastía XVIII se convirtió en el dios estatal bajo la figura de “rey de los dioses” aumentando en gran manera su culto y sus sacerdotes.30

28

Ibíd, 173. Jesus López y Joaquín Sanmartín, Mitología y Religión del Oriente Antiguo, ed. G. del Olmo Lete, (Sabdell, Barcelona: Ausa, 1993), 50. 30 K. A. Kitchen, “Amón”, NDBC, 47. 29

BIBLIOGRAFÍA

Alfonso Ropero Berzosa, ed. Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Barcelona, España: CLIE, 2013. Barbara Watterson. The Gods of Ancient Egypt. New York: Facts on File, 1984. Charles F. Pfeiffer, ed. Diccionario bíblico arqueológico. Traducido por Roberto Gama El Paso: Mundo Hispano, 1982. Edwar M. Blaiklock y R. K. Harrison, eds. The New International Dictionary of Biblical Archaeology. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1983. F. F. Bruce, ed. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Traducido por David Powell. Barcelona: Certeza, 2003. Jesus López y Joaquín Sanmartín. Mitología y Religión del Oriente Antiguo. G. del Olmo Lete, ed. Sabdell, Barcelona: Ausa, 1993. Lionel Casson. Egipto Antiguo. Traducido por Alfonso Castaño. México: Culturales Internacionales, 2004. T.G.H. James. An Introduction to Ancient Egypt. Grand Rapids: Harper and Row,1979. Wilton M. Nelson, ed. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami, Florida: Caribe, 1977.