Amor y sexualidad. El cine popular egipcio como espejo de su sociedad.

Amor y sexualidad El cine popular egipcio como espejo de su sociedad

Luis Olano Ereña

Mayo-Junio 2009

ÍNDICE

Acercamiento a la sexualidad del mundo árabe-islámico Pág. 3-9 Egipto y sexualidad Pág. 10-14 Cine egipcio y sexualidad Pág. 15 Sexualidad, mujer, matrimonio Pág. 16-22 La homosexualidad en el cine egipcio Pág. 23-27 Planteamiento y metodología de la encuesta Pág. 28-29 Encuesta (árabe) Pág. 30-33 Encuesta (español) Pág. 34-38 Resultados y comentarios Pág. 39-43

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ACERCAMIENTO A LA SEXUALIDAD EN EL MUNDO ÁRABE-ISLÁMICO No pretendo aquí abarcar en toda su extensión este complejo tema, sobre el que mucho se ha escrito en los últimos años, pero sobre el que normalmente se divaga y se enjuicia sin objetividad por parte del público no especializado. Además ya tratamos este asunto durante las clases, resumiendo la forma de entender y llevar a cabo la sexualidad en los países árabo-islámicos, en la tradición y la actualidad. Las páginas que siguen no son más que el preludio, a modo de resumen, de lo que podemos llamar “la sexualidad en el Islam” para más adelante acercarnos al caso particular de Egipto. Lo haremos mediante el recurso a dos informantes: el cine popular egipcio, que como poderoso medio e industria, y pese a todas las reservas que debemos conservar, es un espejo de la sociedad a tener en cuenta (además de en gran medida ser uno de los mejores escaparates para entender la evolución de la sexualidad en este último siglo de grandes cambios); nuestro segundo informador son los jóvenes egipcios, de los cuáles un grupo perteneciente a la clase media (la más expuesta a la influencia occidental pero también a los recursos mediáticos) ha participado en un cuestionario que interesadamente relaciona películas con asuntos relacionados con la sexualidad. El impacto del Islam ha sido enorme para la civilización o sociedades árabes. Es por ello que no podemos hablar de sexualidad dentro de estas sociedades desde fuera de la ética islámica. Podemos decir que la sexualidad precisamente es un punto central en el Islam y en el mismo Corán, ya que afecta a algunos de sus pilares, la evocación y acercamiento a Dios, el amor, y por supuesto está en la naturaleza del hombre o ser humano, que es el centro y destinatario de la revelación. Como señala Boudhiba, la tradición en el Islam es patrón cultural ideal. La personalidad arábigo-musulmana se remite a la tradición: Corán, sunna, hadith y fiqh para construir la norma social y personal de conducta. Como tal no podemos entender la sexualidad como comportamiento originado por las exigencias internas del individuo, sino que como algo que parte de la voluntad divina, y que para comprenderla habrá que dirigirse al Libro Sagrado y al ejemplo del Enviado de Dios.

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El zawj, la pareja, es uno de los conceptos importantes del Corán. Su significado “pareja, compañero” implica el sentido de complementariedad, dos partes que no valen la una sin la otra. Quizá tenga que ver con la dualidad, con la visión bivalente del mundo que se desprende de todo el texto coránico, como señala Boudhiba 1 (ver sura “los romanos” XXX v. 16-32, toda una declaración de alternancias y dualidades en la creación)

‫ها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون‬%‫ذي خلق الأزواج كل‬%‫سبحان ال‬2 “¡Gloria al Creador de todas las parejas: las que produce la tierra, las de los mismos hombres, y otras que ellos no conocen!”3

‫رون‬%‫كم تذك‬%‫ خلقنا زوجين لعل‬3‫ شيء‬7‫ومن كل‬4 “Todo lo creamos por parejas…” (la dualidad de la creación: la naturaleza compuesta o bivalente de los entes creados –surgimiento y resurrección, letra y espíritu, carne y alma- o tal vez se refiere a la alternancia entre los aspectos positivos y los negativos en la creación)

El amor es elemento central en el Islam. El amor humano es imitación del acto creador de Dios (Boudhiba). La génesis de la vida, mediante el acto sexual, es similar a la génesis del mundo por la voluntad creadora de Dios. En el Islam no existe, como en la tradición judeocristiana, el pecado de la carne. La copulación, el amor físico, la obra de la carne, es lícita, conforme a la voluntad de Dios y signo mismo de su poder.

‫ه أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب‬N‫هن علم الل‬%‫ ل‬G‫كم وأنتم لباس‬%‫ ل‬G‫يام الرفث إلى نسآئكم هن لباس‬C‫ لكم ليلة الص‬%‫أحل‬ ‫بيض من الخيط‬W‫ه لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط ال‬N‫عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الل‬ ‫ه فل تقربوها‬N‫ليل ول تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الل‬%‫يام إلى ال‬C‫سود من الفجر ثم أتم^وا الص‬W‫ال‬ َ5‫هم يتقون‬%‫ه آياته للناس لعل‬N‫ن الل‬C‫كذلك يبي‬ …ellas (vuestras mujeres) son una vestimenta para vosotros y vosotros una vestimenta para ellas… ahora, pues, yaced con ellas (tocadlas) y buscad lo que Dios os ha prescrito (¿la procreación?) 1

La sexualidad en el Islam (La sexualité en Islam), Monte Avila Editores, 1980. Pág 20. Corán 36:36 3 Todas las traducciones de citas coránicas han sido tomadas de la edición de Julio Cortés (EDITORA NACIONAL, 1984) 4 Corán 51:49 5 Corán 2:187

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En la sura “los creyentes” se nos explica la génesis de la vida6:

{12} d‫ن طي‬C‫ م‬g‫ولقد خلقنا الإنسان من سلالة‬ {13} d‫ مكي‬d‫ في قرار‬l‫ثم جعلناه نطفة‬ ‫ه‬%‫ا آخر فتبارك الل‬l‫ا ثم أنشأناه خلق‬r‫ا فكسونا العظام لحم‬r‫ فخلقنا المضغة عظام‬l‫ فخلقنا العلقة مضغة‬l‫ثم خلقنا الن^طفة علقة‬ {14} ‫أحسن الخالقي‬ {15} ‫تون‬C‫ثم إنكم بعد ذلك لمي‬ {16} ‫ثم إنكم يوم القيامة تبعثون‬ Hemos creado al hombre de arcilla fina Luego, le colocamos como gota (de esperma) en lugar seguro (¿el útero?) Luego, creamos de la gota un coágulo de sangre, del coágulo un embrión, y del embrión huesos, que revestimos de carne. Luego, hicimos de él otra criatura. ¡Bendito sea Dios, el Mejor de los creadores! Luego, después de esto, habéis de morir. Luego, el día de la Resurrección, seréis resucitados.

La vida es búsqueda de la inmortalidad, de la pervivencia en el tiempo –de la especie, de la familia, de la tribu-, pero también es búsqueda de la inmortalidad que ofrece el paraíso a los justos, a los creyentes. Para el Corán es primordial lo biológico: he ahí la función embrionaria o procreativa de la sexualidad. Pero también importa lo social, lo colectivo: la pareja supone sobrepasar la soledad, adherirse al grupo, a la comunidad de creyentes. El nivel carnal de la sexualidad es privado, pero enseguida se separa de su esencia colectiva, y por tanto debe ser regulado en su utilización real. Es por ello que el Corán le presta tanta atención a la sexualidad y esta no ha dejado de ser un tema central, junto con la erotología, del devenir árabe-musulmán. Adán y Eva son el preludio mítico de estas necesidades (ver sura VII en el Corán): constituyen la pareja original, aquella que se asocia por su seguridad (quietud, reposo, bienestar), la sakina como preludio de la procreación7:

‫ا فمرت به فلما‬l‫ خفيف‬l‫ وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حمل‬g‫ واحدة‬d‫ن نفس‬C‫ذي خلقكم م‬%‫هو ال‬ ‫نكونن من الشاكرين‬%‫ ل‬l‫ه ربهما لئن آتيتنا صالحا‬N‫أثقلت دعوا الل‬8 Él es quien os ha creado de una sola persona (Adán), de la que ha sacado a su cónyuge (Eva) para que encuentre quietud (sakina) en ella. Cuando yació con ella, ésta llevó una carga ligera (embarazo), con la que iba de acá para allá; pero, cuando se sintió pesada, invocaron ambos a Dios, su señor: “si nos das un hijo bueno, seremos, ciertamente, de los agradecidos”. 6

Corán 23:12-17 Boudhiba: La sexualidad en el Islam, pág 23. 8 Corán 7:189 7

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Podría parecer que nos contradecimos si después de haber igualado a hombre y mujer con el concepto de zawj, ahora concebimos su creación como un proceso secuenciado, jerárquico, que sitúa al hombre en primer lugar: la mujer es cronológicamente segunda. Desde luego las diferencias entre el hombre y mujer, además de biológicas, se dan en el plano social desde antes del Islam, que como código legal será garante de la pervivencia de un sistema, en este caso patriarcal. La vida conyugal está por tanto jerarquizada –es en principio la esposa, la que ha sido hecha para goce y reposo del hombre- y la familia islámica es esencialmente andrólatra (como la judeocristiana)9. Sin embargo la dualidad o dialéctica de la que venimos hablando incide también sobre este punto. Como ejemplo tenemos numerosos hadices que premian el matrimonio: “el hombre que se casa se convierte en poseedor (cumplidor) de la mitad de su religión”. Está claro que el matrimonio es una obligación islámica (y se puede afirmar que la sexualidad también lo es por tanto) y que el hombre no encuentra su realización sino en la mujer. Por otro lado, en contraste con la concepción judeocristiana, hombre y mujer (Adán y Eva) comparten la culpa por igual al ser expulsados del Paraíso. Pero también fue este el momento a partir del cual tuvieron conciencia de “sus partes vergonzantes” y por tanto de su sexualidad y del acto procreador. Ya hemos dicho que el Corán es afín a la biología, rechaza todas las formas de ascetismo ya que el desprecio del cuerpo el finalmente desprecio del espíritu. Aunque la sexualidad no se reduce a la procreación, está claro que la biología coránica esta recubierta de sociología: el sentido del organismo se encuentra en la vida en grupo. El amor tiene finalidad procreativa, es el camino hacia la existencia de un nuevo ser. La misión principal de la sexualidad es propagar la vida, y por tanto es una misión sagrada pero que está en la propia naturalidad del hombre. El Islam recomienda el matrimonio y desaprueba el celibato voluntario. Son numerosas las suras o hadices donde Muhammad exhorta a los musulmanes a cohabitar y procrear.

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G‫ عليم‬G‫ه واسع‬%‫ه من فضله والل‬%‫وأنكحوا الأيامى منكم والصالحي من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الل‬

Boudhiba: La sexualidad en el Islam pp 24-25 Corán 24:32

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.Casad a aquellos de vosotros que no estén casados y a vuestros esclavos y esclavas honestos

El propio Profeta se hace reprender por el Corán por haber hecho una huelga de amor con sus nueve mujeres, tras algunas dificultades hogareñas11 en la sura 66, versículo 1:

G‫ رحيم‬G‫ه غفور‬%‫ه لك تبتغي مرضات أزواجك والل‬%‫ الل‬%‫م ما أحل‬C‫يا أي^ها النبي^ لم تحر‬ ¡Profeta! ¿Por qué, para agradar a tus esposas, declaras prohibido lo que Dios ha declarado lícito para ti?

Ya hemos planteado la enorme importancia que le atribuye el Libro Sagrado a la sexualidad. Uno de los asuntos que más se preocupa en tratar es la oposición entre lo puro y lo impuro. Algunas lecturas posteriores del Corán, de tinte conservador, han sido en gran medida las que han provocado que esta oposición se identifique con la oposición de sexos, considerando impura a la mujer per se, y censurando por tanto su sexualidad por completo, algo que por desgracia sigue vigente en muchas sociedades árabo-musulmanas contemporáneas. Nada más lejos de la realidad. En el Corán es el acto sexual el que engendra la impureza, exactamente por igual en el hombre que en la mujer12. El Corán considera fuente de impureza todo tipo de excreciones sexuales, poniéndolos en relación con los desechos orgánicos. El esperma, la sangre menstrual son los que “ensucian” a la pareja, hecho contra el que se prescriben una serie de limpiezas rituales. Por otro lado, el Corán diferencia entre relaciones sexuales lícitas e ilícitas y más adelante señala las condiciones por las que una relación lícita, si no se tienen en cuenta los dictados al respecto, puede engendrar pecado. El único ámbito para las relaciones sexuales lícitas es el Nikah, matrimonio legal. Toda relación fuera del matrimonio o del concubinato (una especie de matrimonio legal entre un hombre y sus esclavas) será reprensible, al igual que las relaciones prematrimonales. La fornicación, sodomía, adulterio, violación, serán castigadas, y generalmente todas ellas consideradas zina por la tradición. El sexo, en este caso la noche de bodas, en la que la mujer perderá su virginidad (que aún a día de hoy es comprobada por los familiares que exhiben a la mañana siguiente las sábanas manchadas de sangre, convirtiéndolo en un acto público 11 12

Boudhiba: La sexualidad en el Islam pág 27 Boudhiba… pág 31.

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altamente humillante, especialmente para la esposa 13), es el que legitima la unión (Nikah significa matrimonio pero también sexo lícito), le confiere oficialidad. Es un acto “oficial”, prácticamente social, más que personal. Esto es sumamente interesante ya que son muchas cuestiones las que se nos plantean. Por un lado la cuestión de la desexualización del matrimonio, especialmente representado en la deserotización de la esposa que como mujer legal y madre tiene una importante función social que sería empañada si su sexualidad puramente “placentera” fuera asunto público al igual que su sexualidad “utilitaria”. Por otro lado hemos de ser conscientes que el hecho sexual se convierte en un asunto central del funcionamiento de la sociedad y como tal se debe regular, vigilar y asegurar.14 Si hubiera que extraer de este pequeño acercamiento a la teoría sexual coránica los puntos más relevantes creo que es apropiado destacar la idea de que pese a que los textos dedicados a la mujer generalmente se han leído en muchas ocasiones como textos sexistas y que la discriminan claramente, es igualmente factible encontrar textos en el propio Corán que sostengan justo lo contrario. Parece bastante evidente que dentro del complejo social de tipo patriarcal y tribal en que se encontraba la península arábiga en el siglo de la Revelación la mujer sufría unas condiciones muy inferiores de lo que el ideal coránico trata de conseguir. En cierta manera el texto, que la menciona y se interesa por ella y la considera un miembro de la comunidad de creyentes en igualdad de condiciones con los demás, es un intento de legalizar la situación de la mujer. A estos efectos, matrimonio, familia y sexualidad deben ser asuntos clave a tratar y reglamentar. También es muy interesante remarcar como la tradición musulmana, en la que no existe el pecado de la carne (los “pecados” serían más bien aquellas desviaciones de la sexualidad que por alejarse de las prácticas de la comunidad de creyentes deben ser censurables y castigadas), premia el placer sexual y recomienda el disfrute. La propia imagen del paraíso islámico va en consonancia con esta idea: el placer sexual terreno, la cópula de la pareja de casados, no es más que una preparación o una experimentación breve de los infinitos disfrutes y placeres de la otra vida. Se sabe que más de cien tratados de medicina en lengua árabe escritos entre los siglos IX y XII insistían en la importancia de una sexualidad sana15. El propio Avicena solía relacionar fertilidad y 13

Como podemos ver en la conocida película palestina de los 90, Bodas en Galilea. Boudhiba La sexualidad en el Islam pág 31-34 15 Otis-Cour, Leah. Historia de la pareja en la Edad Media. Placer y amor. Madrid, Siglo XXI, 2000, pág 90 14

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placer sexual. Esto no queda ahí. No fueron sólo los tratados médicos los que abordaron el tema de la sexualidad, sino que en la tradición árabe son numerosas las obras que se dedican en exclusiva al tema del amor o la sexualidad como El jardín perfumado (una especie de Kamasutra que además de referir posturas sexuales describe muchas prácticas ilícitas, licenciosas o populares) del Jeque Nefzawi, un clásico de la literatura erótica árabe medieval, lleno de consejos, descripciones y relatos; o el conocidísimo Collar de la Paloma de Ibn Hazm de Córdoba; o la joya de la literatura erótica (pensamiento favorecido por el Orientalismo romántico europeo) Las mil y una noches además de toda la poesía erótica clásica y popular que muestran como la literatura árabe ha querido enseñar, lejos de ocultar, la realidad sexual de sus sociedades. Las letras han sido el escaparate que nos ha permitido conocer mucho más de lo que en la práctica unas sociedades oprimidas bajo dinastías oligárquicas han desarrollado, ocultando y llevando al terreno de lo privado su sexualidad, o por efecto de interpretaciones conservadoras del Islam, llegando a modificar las prescripciones coránicas en temas de sexualidad. Hemos querido ver, durante la realización del presente trabajo, al cine egipcio como mostrador o espejo de la sexualidad egipcia, pese a que como veremos, es un tema tabú y todavía fuente de muchos conflictos socioculturales. En parte esta problemática está inscrita en el contexto de una gran crisis global de la identidad, sexualidad y fe en el mundo árabo-musulmán.

EGIPTO Y SEXUALIDAD

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Uno de los principales factores que afectan a la sexualidad egipcia es la cuestión del género. La sociedad egipcia tradicional –ya que actualmente se encuentra en una encrucijada de cambio donde se suporpeponen más que diversos estratos, diversas sociedades- está organizada de tal manera que la mujer y el hombre, que se diferencian en su naturaleza y aptitudes, simplemente desempeñan roles diferentes. En la propia familia, es el hombre el encargado del mantenimiento y sustento de ésta. La misión de la mujer es el cuidado de la casa, de los hijos y del propio marido, puertas adentro. Queda claro que en el siglo pasado la situación de la mujer ha cambiado, primero con las reivindicaciones feministas contemporáneas a la Nahda y más adelante con el ideario revolucionario nasserista. Su adhesión al mundo laboral –y a la educación, siendo más alto el número de mujeres que de hombres en muchas carreras universitarias, especialmente en las de letras o humanidades- es muy amplia, al menos entre la extensa, aunque diezmada por la actual crisis económica, clase media egipcia. Sin embargo, en cierta manera, los roles familiares tradicionales persisten. Harán falta muchos años para que la situación “privada” de la mujer evolucione. Por ello salta a la vista que la sexualidad es y se siente de manera muy diferente por parte de las mujeres. El impacto de la tradición en los asuntos de sexualidad, especialmente femenina, sigue provocando la separación de los espacios masculino y femenino, la creencia de que la sexualidad de la mujer es un peligro para la armonía social, su inferioridad en asuntos legales como matrimonio y herencia, e incluso la hacen víctima de prácticas detestables como el acoso sexual, la circuncisión femenina, y a veces mutilación genital, y sobre todo convierten su sexualidad en un tema tabú, pues ella es la garante del honor familiar (representado por su virginidad y obligada pureza). La sociedad tradicionalmente ha forzado a la mujer a tener un comportamiento casto, considerando la ideología religiosa predominante a la mujer como fuente de la que emana un gran peligro, puede inducir al hombre a caer en la desgracia, provocar el desorden, la anarquía (fitna). La sexualidad de la mujer no es vista con buenos ojos. La mirada es el mecanismo por el que la mujer “contamina” al hombre piadoso, que por sus características biológicas es débil a la hora de resistir la seducción. También es la mirada (previa a las palabras o al contacto) el mecanismo mediante el cual el hombre comienza su acoso sexual a la mujer, legitimado en su estatus social. En el cine, la proyección de la sexualidad mediante la mirada se representa mediante el recurso a primeros planos que generalmente aíslan o individualizan partes de la mujer (glúteos, 10

pecho, muslos) que la convierten en un objeto sexual deshumanizado. El personaje mirón se fija en aquellas partes de la mujer que son las que excitan de manera natural su deseo sexual que no va dirigido hacia la mujer sino hacia una fragmentación interesada de ésta16. El acoso sexual que sufre la mujer, que en la sociedad cairota todavía encuentra dificultades para acceder al espacio público (y si lo hace ha de moderar su vestimenta, recatar su mirada, y aún así seguramente atenerse a situaciones de acoso por parte de ciudadanos de baja ralea), es un caso de mucha gravedad en Egipto 17. Es muy poco habitual ver a mujeres solas paseando de noche más allá de la caída del sol. En la propia infraestructura de la ciudad se han tomado medidas contra el acoso: en el Metro hay dos vagones sólo para mujeres. El cine también representa esta situación. En muchas películas aparecen escenas con bailarinas, escenas que alcanzan grandes niveles de seducción o erotismo, dónde el hombre sucumbe ante sus movimientos siendo “derrotado” por la sexualidad femenina. Pero a la vez esta imagen, esta visión de la mujer sensual es objetivo de una fuerte censura. La actriz que representa la bailarina no está bien vista en los círculos tradicionales y la propia profesión de la bailarina es una cuestión muy problemática en Egipto. Parece claro como lo que realmente hay es una dualidad moral reinante, de la cual el único beneficiado podría ser el hombre, de no ser porque éste también ve coartada y reprimida a diario su sexualidad, pero que desde luego discriminan a la mujer. Esto que venimos existiendo es fruto, además de siglos de tradición, de una falta de educación actual en materias de género y sexualidad, y también de la concepción tradicional sobre los espacios y la separación. Actualmente la mujer encuentra espacios de privacidad como el coche particular que le permitan participar en su vida social evitando los desagradables contactos con hombres en la calle, medios de transporte, barrios populares, etc. Otro de los grandes fenómenos actuales es la aparición de los blogs, en los que además de política se discuten o se hablan temas personales, algo que

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Ver el apartado Woman and The Gaze en Viola Shafik Popular Egyptian Cinema. Gender, Class, and Nation. The American University in Cairo Press, 2007 pág 165-173. 17 Amani, Abuzeid “Expression trough lack of expression: lingerie and sexual fantasy in Cairo” Sexuality in Africa Magazine, vol 4 issue 3, 2007, pp 13-14

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ha calado mucho más en la mujer que ha convertido los blogs18 en todo un espacio desde el que expresarse, rebelarse e incluso dar rienda suelta a su sexualidad y relatar y compartir sus experiencias. Todo esto no hace más que señalar que en Egipto el sexo no puede ser un asunto público debido a muchos prejuicios, pero ello no quiere decir que la sexualidad, en todos sus aspectos y variedades, no se de en Egipto, sólo que ha de pasar forzosamente de la esfera pública a una esfera privada y generalmente rodeada de mucho secretismo, para evitar la censura social, las habladurías, la vigilancia de familiares y vecinos. Esta dualidad que venimos anunciando como uno de los causantes de la crisis identitaria, sexual y sociocultural egipcia, afecta en la práctica a muchas facetas de la vida de hombres y mujeres egipcias. En Egipto, por ejemplo, hay mucha tradición de matrimonio muta´a (temporal) o urfi. Ambos pueden ser vistos como prácticas que, de manera similar al concubinato en épocas tempranas del Islam, utilizan hombres y mujeres para poder tener una vida sexual amparados en un contrato de matrimonio temporal (con un tiempo fijado, a veces muy breve, y que legaliza las relaciones sexuales entre ambos) y mucho más fácil de completar, ya que no requiere el mismo protocolo que el matrimonio legal (ya que estas formas se consideran semi-legales). Los jóvenes egipcios tienen mucha dificultad hoy en día para acceder al matrimonio por causa de la crisis económica. En Egipto el matrimonio conlleva el gasto de enormes cantidades de dinero, para comprar una vivienda conyugal, el dinero de la dote, un evento de envergadura para la familia, etc, algo que la mayoría no puede afrontar. Además el matrimonio en oriente siempre se ha relacionado más con una cuestión político-económica, una unión de tipo contractual más que amorosa, y por ello había una gran participación e intervención familiar en los asuntos de la pareja. Pero actualmente la mezcla de sexos en muchos espacios: escuela, universidad, trabajo, lugares de ocio, y el ambiente creado por televisión, cine, influencia extranjera, favorecen la aparición de parejas motivadas por vínculos puramente amorosos 19. Una gran problemática se ha generado en torno a estas prácticas matrimoniales obligando al gobierno egipcio a legislar ciertos aspectos, tratando de mejorar la situación de la mujer 18

Sharon Otterman “Publicizing the Private: Egyptian Women Bloggers Speak Out” Arab Media & Society (February, 2007) artículo disponible online en formato pdf. 19 Croubalian, Melanie “El amor en el cine egipcio. Análisis de la relación hombre-mujer en algunas películas egipcias desde 1950 hasta 2000” en Lectora: revista de dones i textualitat, Nº. 7, 2001 , pags. 79-95

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en relación a su condición de casada. Una mujer que no es virgen sigue teniendo que sufrir incluso en la actualidad un importante rechazo social y dificultades para contraer matrimonio, algo muy importante para completar su misión social y religiosa, en una sociedad que sigue entendiendo el matrimonio y la familia como único medio de convivencia. A su vez, numerosas prácticas que sin estar fuera de la ley (o por lo menos el código legal no es completo ni claro en lo que a éstas se refiere) no son permitidas por acuerdo popular: homosexualidad, travestismo, sexo prematrimonial, etc. Sin embargo en Egipto son situaciones totalmente comunes, que se han de llevar de una manera privada ocultándolas de las miradas de todos los demás. Hay foros entre la clase media-alta que permiten llevar estas situaciones con mayor comodidad, lo cual también significa que hay sectores de la población que no se mezclan entre sí, que no comparten espacios ni compromisos sociales. También practicas en teoría prohibidas como la prostitución están muy extendidas, tanto entre las clases bajas y empobrecidas o tradicionales, como entre sectores más adinerados, siendo El Cairo un centro de turismo sexual para muchos hombres provenientes de los países del Golfo en verano. También recientemente y siempre tratando de ocultarlo al ámbito de lo público se utilizan practicas modernas de contracepción, se realizan operaciones de aborto en clínicas privadas (y en la sanidad pública en algunos casos que recoge la legislación y que no entran en conflicto con lo que sanciona la religión), operaciones de restitución de himen (ya que las mujeres que han perdido la virginidad ven peligrar su reconocimiento social), visitas a consultas de sexualidad o de planificación familiar, etc. Pero también Egipto es tristemente conocido por su actualidad informativa y sus casos de abuso y acoso sexual (a mujeres), que incluso adquiere rasgos particulares locales; crímenes de honor, que es el apelativo que reciben los asesinatos de género motivados por cuestión de tradición, honor y virginidad; o la cuestión de la circuncisión femenina, ampliamente debatida, combatida en la actualidad por numerosas organizaciones principalmente de derechos humanos y cuya denuncia es colofón de una película muy interesante rodada en Egipto (Dunia) por una directora libanesa y que muestra una historia que trata de ensalzar la individualidad y la personalidad libre de la mujer, representada por la bailarina Dunia (la actriz es Hanan Turk, una de las famosas actrices que adoptaron el velo a mediados de los 90 para tratar de borrar su imagen de mujer licenciosa, como muchas actrices a las que el

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pueblo suele tratar de prostitutas 20). La película acaba mandando un mensaje de rechazo a la circuncisión femenina como uno de los símbolos de la represión ejercida sobre la sexualidad femenina por una sociedad que de esta manera entra de lleno en una crisis sexual que lejos de afectar sólo a las mujeres –las principales víctimas- afecta a toda la sociedad e instituciones que esta ampara: familia, pareja, juventud, educación, trabajo, legislación, etc. Hay que tener en cuenta que Egipto se encuentra en una época de cambios radicales, también en asuntos de sexualidad. Aparte de las posturas tradicionales y conservadoras que están proliferando y haciéndose cada vez más influyentes en el ámbito privado de las personas, se está produciendo una escisión de pequeños sectores de jóvenes de la dificultosamente categorizable clase media, que se separan completamente del resto de la sociedad egipcia en su conducta, inquietudes, espacios, etc. La proliferación de la televisión por satélite y la globalización de las televisiones ha hecho que en Egipto se hagan populares programas de radio y televisión que tratan de sexualidad, aunque sea desde una perspectiva islámica21. Por otro lado el fenómeno de Internet y la aparición de los blogs, que confieren a muchos ciudadanos la posibilidad del anonimato y la creación de espacios de privacidad, hablan de una sociedad en cambio y que trata de enfrentarse al orden e inmovilidad social reinantes, al menos en asuntos de sexo.

CINE EGIPCIO Y SEXUALIDAD 20

Ver apartados “Prostitute for a good reason” y “The virgin-whore dichotomy” en Viola Shafik Popular Egyptian Cinema. Gender, Class, and Nation. The American University in Cairo Press, 2007 pág 213-227 21 Ver Anna Swank “Sexual Healing: How big is Kalaam Kibeer?” en Arab Media & Society Magazine, May 2007 (disponible online en Internet), interesante artículo sobre el programa de televisión que presenta la sexóloga egipcia Heba Kotb.

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El presente estudio no es de ninguna manera el primer acercamiento al cine egipcio desde el punto de vista sociológico o antropológico más que puramente artístico o cinematográfico y con especial atención a la sexualidad y a la imagen que el cine da de esta o como afecta a la sexualidad de un pueblo. Recomiendo la obra Popular Egyptian Cinema (Gender, Class and Nation) de Viola Shafik para una perspectiva de la imagen de la mujer en el cine egipcio (también algunas entradas de Encyclopedia of women & Islamic cultures en su 5º volumen: Practices, Interpretations and Representations). Por otro lado, cuatro artículos que se centran en el cine egipcio: Sexuality and Film: Transgressing Patriarchy: Sex and Marriage in Egyptian Film de Walter Armbrust (además de otras de sus obras también señaladas en el apartado de bibliografía, especialmente su libro Mass culture and modernism in Egypt), El amor en el cine egipcio. Análisis de la relación hombre-mujer en algunas películas egipcias desde 1950 hasta 2000 de Melanie Croubalian, Unlocking the Arab celluloid closet: homosexuality in Egyptian film de Garay Menicucci y Woman and sexuality in Egyptian Cinema de Maggie Morgan son lo más completo que he podido encontrar (a falta de consultar todo lo que han escrito sobre el tema sociólogos, antropólogos y cineastas árabes) como estudios serios sobre el cine egipcio en relación con la sociedad egipcia moderna y contemporánea y especialmente su sexualidad.

SEXUALIDAD, MUJER, MATRIMONIO 15

El cine egipcio siempre ha tratado el tema de la sexualidad, amor y matrimonio. El país, de tradición patriarcal, tradicionalmente no ha aceptado matrimonios que no tuvieran la conformidad del patriarca, o figura paterna. Las muestras de amor individual no son socialmente aceptadas. Aún así el cine siempre ha mostrado historias de amor dónde un personaje intentaba casarse con su enamorada que ya había sido comprometida por su padre con otro hombre. Otras imágenes de amor individualizado, esto es, ajenos a los dictados patriarcales (hay que tener en cuenta que en el mundo árabe como en otras sociedades en muchas ocasiones es la mujer, en este caso la madre, la que ejerce los valores patriarcales) son las escenas con hombres y mujeres extranjeros que interactúan, de fondo de algún concierto o fiesta, o la imagen de las bailarinas, sobre las que recaen las miradas de muchos hombres casados y solteros. Pero el personaje clásico al que representa Abd el Wahhab22 en sus películas (época temprana) es un individuo que busca unirse en matrimonio con la mujer escogida por él, de mutuo acuerdo con ésta, fuera de las intenciones de la familia de ambos. Y estamos hablando de cine de los años 30, lo que quiere decir que varias generaciones de egipcios y egipcias han crecido expuestas a películas, canciones y otras manifestaciones culturales de tipo público que hablan de hombres y mujeres intentando (con menor o mayor grado de éxito) elegir su propia pareja. Además estos egipcios conviven en un entorno dónde hombres y mujeres comparten el espacio público, la escuela, el trabajo, el transporte, las calles, los lugares de ocio… Pese a que muchos de los matrimonios actuales sean fruto de una amistad en la escuela o el puesto de trabajo, ello no quiere decir que los dictados provenientes del cabeza de familia hayan dejado de tener un alto grado de relevancia. También ha cambiado el tipo de héroe. Adel Imam, en muchas de sus películas es un mujeriego que anda detrás de las mujeres sin que haya matrimonio de por medio, relaciones de tipo moderno u occidental. Se ha generalizado la imagen en el cine del sexo fuera del matrimonio, aunque pocas veces se haya tratado con normalidad, más bien presentado como algo que ocurre pero que se clasifica como negativo. Antiguamente la sexualidad se trataba de una manera más delicada, sin ir a los explícito, más bien, como decíamos, se centraba en la expresión romántica del deseo de un amor individualizado o personal. La relación extramatrimonial es castigada en guión con 22

Una de las grandes figuras de la canción egipcia y árabe por extensión, junto con Umm Kulthum, Warda, Halim…

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efectos a veces desastrosos para el personaje, pero en el caso de las mujeres parecen ser más severos23. En los comienzos de la generalización de este tipo de películas en el cine egipcio fue otro cantante, Abd el Halim Hafez el que realizaba estos papeles, yendo a veces con prostitutas. Estas películas (como Abi foq el sagara, “Daddy is up a tree”) muestran por un lado un aparente canto a favor del amor juvenil, pero a la vez están mostrando una mayor independencia sexual del varón, de la cual carece la joven (que en momentos de separación de los amantes es reemplazada por una prostituta). En este caso Adel Imam (al irhab wal kebab “el terrorismo y el kebab”) aparece como un personaje pintado positivamente, soltero, sexualmente activo. Películas más actuales que tratan el tema de la sexualidad, como Demonios del Asfalto (1996) de Usama Fawzy, que muestra las relaciones extramatrimoniales en los barrios bajos (siendo la norma que la clase social alta sea la que se permite este tipo de “trasgresiones”)

o Mercedes de Yusry Nasrllah, dónde el sexo aparece de forma

secundaria, a veces de tipo homosexual, pero en todo caso sin consecuencias morales de ningún tipo. Este tipo de cine ha sido acusado de ajustarse a unos cánones occidentales, y es revelador que se trate de cine con mayor éxito en el extranjero (películas financiadas con dinero francés, coproducciones, y premiado en festivales europeos) que en su país. Un asunto muy importante es la concepción tradicional de la sociedad egipcia, cuya opinión pública es terreno eminentemente masculino, sobre la sexualidad femenina: si es que existe, debe ser mala 24 (las actrices que hablan de sexo, lo practican, visten de forma sensual son censuradas por el espectador, que las tacha de prostitutas). Inas el Degheidi, una de las pocas directoras egipcias (y una de las que más películas ha estrenado), polémica sin duda, es considerada rápidamente “directora feminista”, aunque sus películas sean comerciales y aunque tengan una gran audiencia son consideradas casi pornográficas por gran parte de ésta. Mientras tanto, otras cintas que realmente discuten la situación de la mujer, poniendo sobre la mesa la necesidad del debate y la reforma, pasan desapercibidas para crítica y público egipcios. 23

Armbrust, Walter: “Sexuality and Film: Transgressing Patriarchy: Sex and Marriage in Egyptian Film”: Middle East Report, No. 206, Power and Sexuality in the Middle East (primavera, 1998), pp. 29-31 24

Maggie Morgan: “Woman and sexuality in Egyptian Cinema” Sexuality in Africa Magazine, vol 2, issue 3, 2005, pág 3.

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Al principio de la época del cinematógrafo egipcio las actrices sufrían la censura social por culpa de su oficio, pero no olvidemos que el cine estaba prácticamente restringido a la clase alta y al público colonial. El cine realista, que representase al pueblo egipcio tal como es, tardaría en aparecer. Quizá el más importante de los críticos cinematográficos egipcios, Samir Farid, describía así la actitud típica hacia el cine egipcios en sus comienzos: En Egipto, a lo largo de las más de dos mil películas producidas en medio siglo, y luego repuestas nuevamente en televisión y destinadas a continuar siendo proyectadas en video, la imagen del ser egipcio que se da en las películas egipcias es la de un egipcio en su forma de vestir, su acento y forma de hablar, sus movimientos. Pero no es egipcio en sus tradiciones y costumbres, comportamiento, pensamientos, acciones y reacciones. El motivo de esto es la dominancia del modelo occidental en el cine egipcio. Los realizadores son egipcios, y las películas están echas en Egipto, pero su contenido es occidental.25

Pero el cine, igual que la sociedad evolucionó y pasó por diferentes fases desde la monarquía, la etapa revolucionaria, una cierta apertura en los años 60 y 70 (al menos en el tratamiento de los temas sexuales, que habían sido censurados en los comienzos de la etapa socialista) y un nuevo control sobre lo sexual a partir de los 80, convirtiendo muchos temas que antes se habían mostrado en tabúes, promocionando conceptos más afines a la religión y las costumbres. Películas como Abi foq el sagara (1969) conocida por la película en la que aparecen 100 besos, contrastan con el “puritanismo” de los 80 y principios de los 90, en los que la censura social y la influencia del conservadurismo importado de los países del Golfo borraron prácticamente los besos de la gran pantalla; ya solo el vestuario de las actrices se había moderado sensiblemente. En esta época muchas actrices adoptaron el velo y se alejaron del negocio cinematográfico o se dedicaron a partir de entonces en exclusiva a las series de Ramadán. Los casos más sonados son los de Shadia y Huda Sultan, y más recientemente la conocidísima Hanan Turk (Dunia, L´emigré)26. A partir de los 50 y 60 se trató ya de cambiar la imagen peyorativa de la mujer sobre la gran pantalla. Una serie de actrices se convirtieron en favoritas del público, no por sus 25

Armbrust, Walter. Mass culture and modernism in Egypt, p.112 Shafik, Viola. “Prostitute for a good reason: stars and morality in Egypt”. Women´s Studies International Forum 24 No 6. pp 711-725. 2001 26

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atrevidas curvas o seductores peinados, si no por su papel de heroínas, buenas y leales esposas, luchadoras y trabajadoras, correctas y piadosas, en definitiva “buenas chicas”. En los años 70 y 80 la personalidad de los actores y actrices ya había trascendido a la pantalla, llenando páginas de periódicos y programas de televisión con sus vidas privadas: se habían convertido en personajes sociales, y la sociedad los criticaba o vitoreaba en función de su cumplimiento de los valores tradicionales 27. Cada vez que el cine ha tratado de contradecir la predeterminada opinión de la gente sobre mujer y sexualidad, ha aflorado la polémica. La sexualidad es un tema complicado, imágenes más actuales son a veces mucho más pesimistas que mensajes más idealistas de épocas anteriores, como el del amor juvenil. Dediquemos unas líneas a El Edificio Yacobián, película que nos es muy interesante para nuestro propósito. El personaje Hatem Rashid sale mal parado por su comportamiento sexual. Tampoco es premiado en la misma película el Hagg Azzam, quien haciendo gala en todo momento de una gran piedad (constatable en su tratamiento de Hagg o peregrino, su rosario, su lenguaje, sus visitas al sheij,) pretende casarse con una mujer pobre de forma injusta, imponiéndole condiciones y finalmente forzando su aborto y divorciándola. Su castigo le viene en su faceta social, la de entrar en la política (un juego corrupto que permite gracias al dinero a un personaje de su baja extracción social acceder a lo más alto, para luego caer por no someterse a las condiciones caprichosas de los poderosos que lo han aupado), dónde finalmente no es capaz de salirse con la suya. Adel Imam, que es cogido en la cama con Busayna, siempre en la misma película, ha de acompañar a la policía a comisaría por sus prácticas licenciosas. Quizá la vergüenza sea bastante castigo en este caso, ya que el derecho que le permite la privacidad de su domicilio con ayuda de su pertenencia a la clase adinerada y la mediación de un abogado influyente le absuelve. Busayna también es castigada al final de la película, pero de otra manera: ha conseguido dar rienda suelta a su individualidad en cierto modo, ya que ella no daba muestras de seguir los dictados familiares (los contradecía en sus decisiones personales, su forma de ser, de vestir…), pero aún así acaba la película contrayendo matrimonio, lo que la ata en cierto modo al marido a la manera tradicional(la familia está presente en la boda, han casado a la hija…), y además fuera de conseguir un amor juvenil (Taha era su amor de juventud, que no funcionó por 27

Maggie Morgan: “Woman and sexuality in Egyptian Cinema” Sexuality in Africa Magazine, vol 2, issue 3, 2005, pág 4.

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el distanciamiento que se produce en el pensamiento de ambos personajes a medida que avanza la película) se casa con un anciano, que por otro lado le profesa un amor sincero y le promete un futuro y le abre grandes posibilidades. Adel Imam, en este caso tras haber sido castigado con la ofensa de ir a comisaría (-“¡No iremos desnudos!”), es recompensado: tras una vida dónde su gran amor del pasado, Christine, se ha convertido en su única y mejor amiga, y sus flirteos y relaciones con prostitutas le dejan desahuciado por su hermana, en juicio, y tras haber pasado por la humillación y el robo, finalmente conseguirá el amor de una joven idealista pobre, de la que le separa un enorme abismo cultural y social, pero que parece quererlo por lo que es y por cómo se porta con ella (aunque el mismo afirma no haberse portado mal con ninguna). Otro tipo de imágenes como la del dueño de la tienda que abusa sexualmente de sus empleadas a cambio de una miserable propina viene a apoyar el tema de la desigualdad entre el hombre y mujer reinante en Egipto y en lo indefensa que está la mujer ante tal situación. El tema del acoso sexual, de cualquier tipo, se ha convertido en pocos años en uno de los temas que más se trata en blogs y prensa femenina o revistas locales cairotas editadas en lengua extranjera. Suad, la pobre viuda que se casa con Hagg Azzam, que lo hace por necesidad ante todo, es otro símbolo de la opresión masculina, accede a firmar un contrato matrimonial que la esclaviza y del cual no puede escapar. A su mínimo intento de rebelión (quedarse embarazada) es castigada en la película con un terrible aborto provocado y el divorcio. Es muy interesante también la mezcla que se hace de amor y sexualidad con elementos religiosos. Hagg Azzam tiene un confidente, un sheij al que acude para contarle que tiene sueños húmedos y éste le asegura que esto no sucedería si no fuera voluntad de Dios y que por ello debería tomar otra esposa ya que así lo permite el libro sagrado. En la novela –en la que se basa la película- será el mismo sheij el que acuda a petición de Azzam a casa de Suad para convencerla de que aborte (pese a que el aborto es un grave pecado), ya que el feto de dos meses de edad no se considera todavía un ser humano, y que cumpla con el contrato matrimonial establecido ante Dios. De la misma manera Taha es aconsejado por el Sheij Shaker en su relación de amor por Busayna. Un musulmán no debe ser pesimista, así que si una mujer induce a la preocupación lo más conveniente es buscar otra. Esta intromisión de los religiosos en los asuntos personales, de la sexualidad privada, no son fortuitos. Representan la intromisión de la ley islámica en el ámbito del código personal, la enorme fuerza de la tradición que planea sobre la 20

sociedad, pero también son figuras religiosas corruptas, hipócritas y claramente interesadas. Estos mismos islamistas le ofrecen a Taha la mujer perfecta en el campamento, una mujer musulmana, viuda de un mártir y que apoya a pies juntillas la determinación de Taha de ejecutar su misión suicida. Una mujer que sólo se quita el velo ante él y le cede en exclusiva sus encantos de mujer. Por cierto entre su esposa musulmana Rawda y Taha se producen las escenas más sexuales de la película. La impresión es que las clases altas tienen mayor facilidad para desempeñar su sexualidad con normalidad, naturalidad y libertad (en un principio, fuera de que tengan mayor o menor éxito) que las de las clases bajas, entre las que el personaje de Busayna funciona como elemento de excepción. Pero el autor del libro, Alaa al-Aswany, nos describe la situación sexual de las azoteas: “Los hombres, por su parte, no se interesaban mucho por las peleas de las mujeres y las consideraban una muestra más de su inconsciencia, de la que hablaba el Profeta, las bendiciones y la paz de Dios sean con Él. Todos los varones de la azotea pasaban la jornada en una ardua y amarga lucha para conseguir el pan de cada día. Regresaban al anochecer agotados para entregarse a sus tres pequeños placeres: una deliciosa comida caliente; varias pipas de tabaco dulce (o de hachís cuando había) que fumaban en el narguile, en solitario o juntos, las noches de verano; el tercer placer era el sexo, que practicaban con frecuencia, pues no encontraban en los hadiz que fuera pecado, sino algo lícito. Así, se puede afirmar que el hombre de la azotea se avergonzaba, como es costumbre entre la clase popular egipcia, de pronunciar el nombre de su mujer delante de otros hombres, y se refería a ella como Madre de Fulano, o la llamaba “la parienta”. Por ejemplo, cuando decía “la parienta ha preparado mulujiyya”, los presentes comprendían que estaba hablando de su mujer. Sin embargo, estos mismos hombres no tenían ningún reparo en comentar con gran detalle aspectos íntimos de su vida marital delante de sus camaradas, hasta el punto de que los hombres de la azotea conocían prácticamente todo acerca de las vidas sexuales de los unos y los otros. A las mujeres, por su parte, independientemente de su grado de religiosidad y puritanismo, les gustaba mucho el sexo y cotilleaban en voz baja sobre los pormenores de su vida sexual, entre carcajadas divertidas o incluso licenciosas si estaban solas. No les gustaba sólo como una forma de desahogarse, sino porque el sexo y el apetito carnal de sus hombres les hacía sentir que, a pesar de todas las dificultades que padecían, todavía eran mujeres hermosas y deseadas por sus maridos. Y en esa hora, con los niños ya acostados, después de cenar y de dar gracias a Dios, con comida en la despensa suficiente para una semana o más, con un poco de dinero ahorrado por si venían dificultades, con la habitación en la que vivían todos juntos limpia y ordenada y el marido recién llegado a casa la noche del jueves, de buen humor debido a los efectos del hachís, reclamando a su mujer, ¿acaso no iba ella entonces a entregarse después de haberse lavado, acicalado y perfumado? ¿Acaso estas pocas horas de felicidad no constituían

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una prueba de que su miserable existencia era, a pesar de todo, afortunada en cierto modo? Necesitaríamos un hábil pintor para retratar la expresión del rostro de la mujer de la azotea, la mañana del viernes, cuando su marido bajaba a hacer la oración y ella se lavaba para eliminar las huellas del amor y salía a la azotea a tender las sábanas limpias, mostrando en ese momento su pelo mojado, su piel rosada y su mirada clara, como una flor abierta regada por la humedad de la mañana.28

LA HOMOSEXUALIDAD EN EL CINE EGIPCIO

28

Alaa al Aswany, El Edificio Yacobián, Ed. Maeva (2008) pp. 17-18.

22

La situación de la homosexualidad en los países árabes es compleja. Se trata de una manifestación de la sexualidad que se ha producido en todas las épocas y lugares del mundo árabe islámico (disponemos de un amplio caudal literario medieval y posterior que trata la homosexualidad desde diversos puntos de vista). Desde una percepción islámica se la considera una forma marginal de la sexualidad, práctica perversa y fuera de la norma social, ajena al sistema. El motivo de que este tipo de condición se considere perversa y antinatural (teniendo en cuenta que se da de forma natural entre la población) es que en la tradición coránica aparece la historia de Lot, en la que se menciona a aquellos “hombres

desviados, pervertidos, descarriados, que, por

concupiscencia acuden en busca de otros hombres, despreciando a las mujeres”. 29 Sin embargo en la actualidad está proliferando una relectura de dichos pasajes que afirma que ni el Corán ni la tradición atacan la homosexualidad sino prácticas como la violación, y que estudian aquellas manifestaciones de homosexualidad que se han dado con normalidad a lo largo de la historia del Islam en su territorio. Aunque está lejos de ser la teoría oficialista es importante y significativo que surjan interpretaciones de este tipo en el seno de la sociedad islámica. Tradicionalmente el castigo prescrito por la jurisprudencia musulmana para la homosexualidad era el mismo que por zinâ (adulterio, fornicación), es decir, 100 azotes e incluso el peligro de lapidación. Igualmente se consideraba más grave la “culpa” del miembro pasivo de la relación homosexual que la del miembro activo. Actualmente se está viviendo un rebrote en la intolerancia hacia los homosexuales (generalmente hombres, ya que el lesbianismo es una práctica, generalmente restringida al ámbito privado de la mujer, que pasa mucho más desapercibida), por un lado porque su número se ha hecho más numeroso o quizá más visible al ir ganando el espacio de lo público, por otro lado se les considera una de las muchas perversiones importadas de occidente. Pero la realidad es que los regimenes totalitarios de los países árabes tienen problemas con cualquier colectivo o minoría que busque reformas de cualquier tipo, y además está el problema de la intensificación de la islamización de muchos países, como el caso de Egipto. Por influencia de Arabia Saudí, que tras la crisis petrolera de los 70 (y sobre todo tras las dos guerras del Golfo que han cortado el flujo del petróleo irakí) ha aumentado su influencia en toda la zona, como principal productor, además de que desde esa época recibe una enorme cantidad (varios millones) de trabajadores 29

Corán: 27:55 26:165 7:80

23

procedentes de Egipto, que al regresar a sus ciudades traen consigo una forma más estricta de Islam, el wahabismo, algo que nunca había caracterizado a Egipto. En Egipto –a diferencia de otros países como Líbano, que a pesar de ser uno de los países del mundo árabe islámico más permisivo con la condición de los homosexuales 30 posee una legislación para estos casos; o Arabia Saudí, dónde en ocasiones se ha aplicado la pena de muerte por homosexualidad o cuanto menos, largas penas de cárcelno existen leyes específicas que se apliquen en casos de homosexualidad. Por el contrario, el gobierno egipcio se sirve de la legislación de emergencia (fruto del estado de excepción), originalmente diseñada para la lucha antiterrorista, para su campaña dirigida a combatir la homosexualidad. En 2001 se produjo un caso sonado: 52 hombres fueron detenidos, torturados y condenados a diversas penas, durante la celebración de un evento gay en una discoteca-barco flotante en el Nilo, el Queen Boat31. La situación del colectivo homosexual en Egipto es complicada aunque exista un circuito underground en locales, clubes, villas o domicilios privados. Como apuntan acertadamente aquellas lecturas de esta situación provenientes de sectores izquierdistas, hay que considerar la pertenencia a una clase social u otra como una variante determinante. Así vemos que Hatem, el personaje homosexual del Edificio Yacobián (dirigida por Marwan Hamed en 2006), pertenece a la clase de los ricos y además de origen afrancesado. Incluso en países que prohíben tajantemente todo tipo de digresión en el ámbito sexual fuera de lo prescrito en el Corán, como Arabia Saudí, existen circuitos privados entre los homosexuales de la clase alta, aquellos que se reúnen en hoteles o disponen de mansiones o villas. Fundamentalistas y gays están en el punto de mira de Mubarak. Su lucha contra los homosexuales, a la vez que dotarle de la cualidad de garantizar el cumplimiento de la doctrina islámica, legitima la existencia de la legislación de emergencia. Son estas mismas leyes de excepción las que permiten a la policía detener, torturar y castigar a miembros de formaciones como los Hermanos Musulmanes, organización de carácter islámico y fundamentalista, basada en el uso de la movilización política y social (el 30

Hay colectivos de gays y lesbianas, asociaciones, clubes, bares, discotecas, en suma, una naciente y cada vez más fuerte contracultura de tolerancia 31 Revista electrónica DIVERSIDAD editada por la red de acciones urgentes de Minorías Sexuales (Amnistía Internacional), nº7, “Egipto: Queen boat, biografía del caso”. Ver también: “The Queen Boat case in Egypt: sexuality, national security and state sovereignty”, de Nicola Pratt en Review of International Studies (2007), 33:1:129-144 Cambridge University Press

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apoyo popular), y principal oposición al régimen de Mubarak. Así logra el gobierno egipcio distraer por un lado al ciudadano de a pie de los serios problemas económicos que conlleva la política del presidente, poniendo ante sus ojos –en televisión, prensa, radio…- pretendidos escándalos como el del Queen Boat. Por otro lado, los religiosos, aplauden las medidas que emplea el ejecutivo para castigar a gays y lesbianas, pero inconscientemente están legitimando la existencia de un estado de excepción que los criminaliza a ellos mismos y es el freno para cualquier atisbo de democracia en el país32. Según Walter Armbrust33 sólo hay dos películas egipcias (no olvidemos que escribe a fecha de 1996) que traten extensamente el tema de la homosexualidad. Hay que tener en cuenta que casi todas las películas egipcias que mencionan la homosexualidad lo hacen de una manera implícita más que explícita, lo cual sí encontramos en estas dos cintas. La primera es Hammam al-Malatili (1973) de Salah Abu Sayf que no perdona la homosexualidad, sino que más bien la presenta como parte de la decadencia moral que Abu Sayf sugiere estuvo entre las causas de la derrota de Egipto en 1967. Sayf es conocido por su realismo social y por introducir aspectos provocativos en sus películas. En la película un joven que deja a su familia de Ismailiyya para buscar trabajo en El Cairo acaba siendo seducido por un hombre gay que frecuenta unos conocidos baños cairotas (y no es el único). El joven acaba yendo a su casa donde es cortejado con música extranjera, cigarrillos y vino (una escena que nos recuerda claramente a la detallista estrategia de Hatem Rashid en el Edificio Yacobián para con su amado guardia civil). Ambos hombres son mostrados desnudos de cintura para arriba y tumbados juntos dejándose llevar por la música, en una escena que hasta hace poco era lo más lejos que había ido el cine egipcio en mostrar la homosexualidad de manera explícita en la gran pantalla34. La segunda película es Mercedes, dirigida por Yusri Nasrallah, uno de los discípulos del renombrado Yusuf Shahine, en 1993. En esta película se demuestra que la orientación sexual es un asunto personal interno y no una cuestión moral. Todo comportamiento sexual en la película queda en manos de los personajes, que gozan de su libre albedrío para decidir en el terreno del sexo. Los asuntos morales de los que trata 32

Hassan el Menyawi, “Persecution of Homosexuals: The Egyptian Government's Trojan Horse Against Religious Groups”, Human Rights Brief, nº14 issue 1, (otoño 2006) pp. 17-20 33 Armbrust, Walter. Mass culture and modernism in Egypt. p.254-255 nota 44. 34 Menicucci, Garay. “Unlocking the arab celluloid closet: homosexuality in Egyptian film”, Middle East Report, No. 206, Power and Sexuality in the Middle East (1998), pp. 32-36

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la película tienen más que ver con la salvaje corrupción de la sociedad egipcia de la infitah. Es significante que esta película no tuviera éxito comercial en su país. De la misma manera muchas películas de Shahine y otros cineastas discípulos suyos (como el propio Nasrallah) incluyen personajes homosexuales, gays y lesbianas, prostitutas, etc, con total normalidad en sus películas, siendo ya, por así decirlo, “conocidos” de los censores, que siempre han tenido que dedicar un tiempo a analizar sus cintas. En el cine egipcio temprano encontramos varias muestras de travestismo, tanto de mujer a hombre como de hombre a mujer. Por ejemplo, en el caso del cine de la revolución, podemos encontrar a personajes femeninos haciéndose pasar por hombres para conseguir un determinado puesto de trabajo. En este caso se inscribe en el campo de la propaganda nasserista por la igualdad de géneros en el terreno laboral. Pero también es un clásico en el cine egipcio la imagen del hombre travestido, drag queen, por herencia de las khawalat, hombres que desde el siglo 19 y hasta 1952 bailaban vestidos de mujer, ya que la figura de la bailarina había quedado desplazada del espacio de lo público, pudiendo bailar únicamente delante de otras mujeres y poniendo un pie en el ámbito de la prostitución si lo hacía delante de hombres35. En El Edificio Yacobián el personaje de Hatem Rashid es uno de los personajes más importantes de la película cuya condición de homosexual es otro rasgo más (no se busca el cliché peyorativo), aunque es de origen extranjero (lo cual es una especie de justificación de su homosexualidad dirigida al público egipcio, que de esta manera lo ve desde una cómoda distancia, digiriendo mejor la situación), es de clase alta, prometedor, trabajador diligente, respetado, buena persona… Su homosexualidad nos la insinúan al principio cuando un malintencionado reportero propone un reportaje sobre la homosexualidad y es severamente reprendido; lleva su homosexualidad en secreto (aunque Zaky Bey, el anciano protagonista heredero de la vieja aristocracia egipcia, lo sabe; para los demás personajes es revelada al final, cuando es reprimido por los habitantes de la azotea que le recuerdan el juicio de Dios). Además su homosexualidad nos la presentan como fruto de un trauma infantil, tiene un mal final (castigo divino): primero la historia con Abduh Rabbuh que pierde a su hijo bebé y luego su asesinato. Varios de estos elementos muestran que por un lado el autor ha tenido no sólo que suavizar el tema de la homosexualidad para que lo tragara el público egipcio, sino que 35

Menicucci, Garay. “Unlocking the Arab celluloid closet: homosexuality in Egyptian film”…

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además acaba dando una imagen que en Occidente nos parece harto conservadora. Por otro lado en esa película las imágenes son bastante explícitas, por primera vez en la historia del cine egipcio. Miembros del parlamento querían que la censura actuara contra dichas imágenes. El autor ha manifestado que la homosexualidad no es el tema de la película y que por el contrario son otros temas los que el quiere resaltar, sobre todo la corrupción política. Hay que tener en cuenta que la financiación del cine egipcio en los últimos años proviene en gran medida de los países del Golfo o Arabia Saudi, con el fin de que las películas sean emitidas en televisión o en video. Por un lado, son países mucho más tradicionales y conservadores y por otro lado, la televisión impone una censura mayor que el cine, ya que es un medio dirigido a un sector mucho más amplio de la población.

PLANTEAMIENTO Y METODOLOGÍA DE LA ENCUESTA Hemos elaborado una encuesta en la que mediante la mención de una serie de películas a modo de ejemplo se activen los resortes en la mente del entrevistado que le lleven a contestar de una manera en la que se sienta más comprometido con la cuestión que se le está preguntando. Las referencias al cine popular buscan remover todas las imágenes 27

acumuladas en su trastienda, visiones con las que se puede sentir más o menos cómodo, pero que sin duda le provocarán a responder en base a unas referencias que contrastará con su imagen de la realidad, con el fin de afirmarnos en lo que le sugeríamos o por el contrario mostrarnos entusiasmado como es realmente su país, en que puntos se suele exagerar, donde está el cliché y donde la realidad… Además no todas las personas están preparadas para hablar abiertamente de sexualidad en términos generales y aún menos de su propia sexualidad. Los informantes son eminentemente jóvenes universitarios o licenciados (entre 20 y 30 años) miembros de la clase media egipcia, aquellos para quienes el tabú sobre la sexualidad puede existir a nivel familiar pero generalmente no tienen problemas al tratar el asunto con sus amigos. Estos informantes, pese a que en muchos casos demostrarán una influencia de occidente (a través del cine, televisión por satélite, internet, música, y todo tipo de modas y fenómenos derivados de la globalización de las culturas y las comunicaciones) y un mayor alejamiento de las tradiciones (asunto que nos interesa en tanto en cuanto estamos hablando de sexualidad, tratando de buscar la objetividad y desmitificar en todo lo posible), son la clase más conocedora en asuntos de sexualidad. En Egipto no se da ningún tipo de educación sexual en la escuela o en el seno de la familia y son muy recientes los programas de radio o televisión que tratan el tema (y no son tampoco del interés de estos jóvenes que ya afirman conocer, sino del de sus padres, por ejemplo), pero nuestros informantes, como hemos señalado arriba, han recibido el conocimiento a través de otras fuentes. Esto es muy importante también a causa de las referencias cinematográficas que se le plantean al encuestado. La selección de películas ha sido elaborada tras mantener charlas informales con jóvenes del entorno de los encuestados o ellos mismos con el fin de reunir un número de películas sobre las que todos tuvieran datos suficientes. Pese a que no es una tónica poco corriente que los jóvenes egipcios se rebelen contra su identidad cultural, fijándose en modelos extranjeros, y el cine popular entra por tanto en el terreno de lo olvidado, Egipto tiene una gran cultura cinematográfica y las películas se reponen una y otra vez en televisión. Aún así hemos reunido también bastantes cintas recientes, confiando en que las conocieran y tuvieran frescas en su memoria; cintas que de una forma u otra sobresalen, por su calidad (las menos veces), por diversas polémicas que rodearon su estreno, porque son polémicas en sí, por un reparto de actores famosos, etc.

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Resultaría muy extensa una lista detallada con todas las cuestiones sobre las que pretende indagar la encuesta de manera directa e indirecta, pero un listado general de temas quedaría más o menos como sigue: La cuestión de la separación de sexos. El papel de la mujer. La sexualidad femenina. La importancia del matrimonio. El honor, la virginidad, la castidad, el adulterio. Los problemas de los jóvenes para casarse: económicos, culturales, familiares. ¿carencia de libertad sexual? La familia El matrimonio (la deserotización de la madre/esposa, matrimonios concertados, matrimonios temporales o urfi, la falta de amor en el matrimonio) El Egipto contemporáneo y la homosexualidad Como se muestra la homosexualidad en el cine Posturas frente a la homosexualidad ¿desigualdad en el sexo? Las dos caras de la realidad Dualidad-ambivalencia o doble moral en Egipto (acosadores que se ocultan tras personalidades piadosas) Abusos sexuales, crímenes de honor, virginidad Conflicto tradición-modernidad (en asuntos de sexo) Relaciones prematrimoniales Educación sexual (influencia de cine, televisión, Internet, pornografía) Anticonceptivos, abortos Operaciones de restitución de himen ¿cine popular y realidad social? Jóvenes y vida sexual La evolución de la sexualidad en el cine y en la calle (siglo XX-XXI) El sexo en el cine extranjero (occidental)

El objetivo último de esta encuesta no es tanto extraer datos y estadísticas concretas en función de las respuestas, sino que mediante el recurso a informantes extraídos de entre la juventud egipcia recoger un conjunto de impresiones sobre la sexualidad que confirmen, apoyen, expliquen, rebatan o completen el trabajo de investigación sobre sexualidad, cine y sociedad que acabamos de exponer. Por otro lado, muchos de los encuestados aún no han devuelto sus respuestas, por lo tanto habría que esperar a ampliar los datos y poder disponer de una gran cantidad de situaciones de las que extraer conclusiones más concretas, lo cual no descarto que sea objeto de un próximo trabajo. También esta metodología parte del hecho de que no nos interesa establecer categorizaciones entre los encuestados en cuanto a su sexo, religión, etc…

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‫‪ENCUESTA‬‬ ‫‪1‬في الفلم المصرية عادة ما توجد شخصية ما ‪ s،‬في اغلب الحيان تكون فتاة أو شاب يواجهون‬‫ابائهم الذين يريدون تزويجهم اما لنهم يحبون شخصا ‪ s‬اخر أو لمجرد أنهم يرفضون الخضوع لوامر أبائهم بحثا ‪ s‬عن‬ ‫ما يمكن أن نسميه الحب الحقيقي‪ .‬هل تعكس تلك الفلم الواقع؟‬ ‫•‬

‫نعم ‪ ،‬الشباب الن هم الذين يتخذون هذه القرارات‬

‫•‬

‫نعم‪ ،‬إن الشباب يكافحون من أجل التخلص من ضغط الهل‬

‫•‬

‫ل‬

‫•‬

‫يختلف المر حسب الطبقة الجتماعية و الحالة القتصادية‬

‫•‬

‫هذه الفلم تبالغ اعتمادا‪ /‬على حالت فردية‬

‫•‬

‫اجابة اخرى )و ما هي(‬

‫هل من المعتاد أن يتدخل الهل في الزواج و أن يقوموا باتخاذ القرارات بدل‪ Q‬من أبناثهم؟‬ ‫•‬

‫ل‬

‫•‬

‫ل هذا كان يحدث في الماضي‬

‫•‬

‫نعم ‪ ،‬هذا ما زال يحدث حتى الن‬

‫•‬

‫يختلف المر على حسب الطبقة الجتماعية‬

‫•‬

‫يختلف المر عل حسب تزمت الهل‬

‫•‬

‫اجابة اخرى )و ما هي(‬

‫في رأيك هل يوجد حب في الزواج؟‬ ‫‪ -2‬في أفلم مثل بنت الباشا المديرلحمد جلل ‪ 1938‬تظهر فتاة ترتدي ملبس رجال و ترفض الزواج‬ ‫بمن اختار والدها دفاعا ‪ s‬عن الحب الحقيقي في مواجهة عادات زواج المصلحة‪ .‬في فيلم بنت اسمها محمود لنيازي‬ ‫مصطفى ‪ 1975‬فتاة عصرية من مرحلة النفتاح ل تطيع أوامر والديها و ترتدي تنورة قصيرة )‪ (mini jupe‬تقوم‬ ‫بعمل عملية تغيير النوع لكي تتفادى زواج المصلحة‪ .‬و في مرحلة الثورة نرى سيدات يرتدين ملبس الرجال‬ ‫لتحقيق المساواة بين الرجل و المرأة في العمل‪ ،‬على سبيل المثال في فيلم للرجال فقط لمحمود ذو الفقار ‪ .1964‬أما‬ ‫في الفلم التي يظهر فيها الرجال متنكرين في ملبس نسائية نجدهم يبالغون في المر كما لو كانوا نساء أو خولت‬

‫‪30‬‬

‫)الرجال الذين يقومون بدور الراقصات و منع هذا النوع من الرقص في عهد محمد علي في القرن الـ ‪ .(19‬هل‬ ‫تعتقد أن هذه العمال تقدم الشذوذ الجنسي بشكل ما؟‬ ‫•‬

‫ل ‪ ،‬ل توجد أي علقة‬

‫•‬

‫نعم هذه الفلم تحاول عرض الشذوذ الجنسي بشكل غير مباشر‬

‫•‬

‫نعم هذه الفلم تعرض الشذوذ الجنسي‬

‫•‬

‫تتعامل هذه الفلم مع قضية الشذوذ الجنسي بشكل بعيد عن الواقع‬

‫•‬

‫ل يستطيع أحد سوى الشاذ أن يرى نفسه في هذه النوعية من الفلم‬

‫•‬

‫اجابة اخرى )و ما هي(‬

‫‪ 3‬أقرب الفلم المصرية التي تناولت الشذوذ الجنسي بشكل واضح هي بعض من أفلم يوسف شاهين و كذلك‬‫عمارة يعقوبيان )لق هذا العمل نقدا‪ s‬لذع في البرلمان من قبل فئة نادت بمنع الفيلم بسبب مشاهد الشذوذ الجنسي‬ ‫الموجودة فيه( رغم ذلك‪ ،‬في كل هذه الفلم اما أن يكون من يقوم بدور الشاذ أجنبيا ‪ s‬و ان كان مصريا ‪ s‬يموت في‬ ‫النهاية أو تكون نهايته بشعة أو يقدمه لنا المخرج على أنه ضحية لصدمة في طفولته أو في شبابه أدت به الى الشذوذ‬ ‫الجنسي‪ .‬لماذا يتم تناول الشذوذ الجنسي بهذه الطريقة؟‬ ‫•‬

‫لن هذا يعكس الواقع‬

‫•‬

‫لن الجمهور ليس مؤهل‪ /‬بعد لمشاهدة الشذوذ الجنسي على شاشة السينما‬

‫•‬

‫لن المجتمع بشكل عام ل يقبل الشذوذ‬

‫•‬

‫لن المجتمع ليس على دراية بالشذوذ الجنسي‬

‫•‬

‫لن الشذوذ الجنسي يمثل مشكلة‬

‫•‬

‫لن الرقابة ل توافق‬

‫•‬

‫اجابة اخرى )و ما هي(‬

‫‪4‬كثير من أفلم السينما المصرية منذ بداياتها و حتى الن تناولت المشاكل التي عانت منها المرأة نتيجة لعدم‬‫المساواه مع الرجل في شئون الزواج )المحلل ‪ ،‬الزنا ‪ ،‬الميراث‪ ،‬الخ( فقدان لعقود الزواج العرفي كفيلم فاطمة و‬ ‫الزوجة رقم ‪ 13‬و مسرحية الواد سيد الشغال على سبيل المثال ل الحصر‪ .‬هل نجحت هذه العمال في أن تعكس‬ ‫حقوق المرأة في الزواج؟‬ ‫•‬

‫نعم ان هذه الفلم تعكس الحالة الصعبة التي تعيشها المرأة في زمننا الحاضر‬

‫•‬

‫ل‪ ،‬هذه مجرد قصص من نسج الخيال‬

‫•‬

‫نعم أحيانا ‪ /‬ما يحدث هذا في بعض الحالت و لكن ليس دائما ‪/‬‬

‫•‬

‫ل‪ ،‬الحالة الحقيقية للمرأة المصرية ليست موجودة اطلقا ‪ /‬في الفلم المصرية‬

‫•‬

‫اجابة اخرى )و ما هي(‬

‫ما رأيك في هذا الشأن؟ )مع ذكر مثالين أو ثلثة(‬ ‫‪31‬‬

‫ما هي تعاليم القران في هذا الصدد؟)مع ذكر مثالين أو ثلثة)‬ ‫علم ينص قانون الحوال المدنية؟)مع ذكر مثالين أو ثلثة(‬ ‫‪ 5‬المسلسل الشهير عائلة الحج متولي الذي يحكي قصة رجل محترم و تقي لكنه نسوانجي‪ .‬و ما حدث مع صاحب‬‫سلسلة محلت التوحيد و النور الذي تزوج بكثير من النساء ما يفوق المسموح به في الشريعة بينهم كثير من‬ ‫القاصرات هل تعرف حالت مماثلة؟ هل تعتقد أنه أمر منتشر؟‬ ‫ما رأيك في هذا الموضوع؟‬ ‫‪6‬هل تعتقد أن الرجال في مصر يتمتعون بحرية أكثر من النساء في المسائل الجنسية؟‬‫•‬

‫ل هذا يحدث في كل أنحاء العالم‪ ،‬انه أمر طبيعي‬

‫•‬

‫نعم الرجل يتمتع بحرية أكثر لسباب ثقافية‬

‫•‬

‫نعم الرجال يتمتعون بحرية و لكنهم يمنعون النساء من التمتع بنفس تلك الحرية‬

‫•‬

‫نعم و انها أحد مزايا المعيشة في مجتمع ذكوري‬

‫•‬

‫ل قد يبدو المر هكذا لكن في الواقع كلهما يتمتع بنفس الحرية‬

‫•‬

‫أ جابة اخرى )و ما هي(‬

‫‪7‬في أفلم مثل الحرام لهنري بركات‪ ،‬نرى البطلة مضطرة أن تحافظ على سرية حملها لنها تعرضت للغتصاب‬‫أو فيلم دعاء الكروان المأخوذ عن قصة طه حسين و فيها أحد الرجال من أقارب البطلة ذهب يبحث عنها لكي يقتلها‬ ‫لنها لم تلتزم بأعراف العفة و العذرية و كذلك الحال مع شفيقة و متولي و في مصر ما زالت هناك الكثير من‬ ‫الجراثم التي ترتكب باسم الشرف و الدفاع عن العرض‪ .‬هل تعتقد أن هذه المشكلة ما زالت قائمة الن؟‬ ‫•‬

‫نعم هناك بعض الحالت الفردية‬

‫•‬

‫نعم و لبد من حدوث مثل هذه الجرائم‬

‫•‬

‫ل هذا مجرد خيال‬

‫•‬

‫ل هذه مشكلة كانت تحدث في الماضي فقط‬

‫•‬

‫أ جابة اخرى )و ما هي(‬

‫ماذا يمثل الحفاظ على العذرية بالنسبة لك؟‬

‫‪32‬‬

‫•‬

‫فضيلة‬

‫•‬

‫واجب‬

‫•‬

‫فرض‬

‫•‬

‫خيار‬

‫•‬

‫عادة قديمة‬

‫•‬

‫مسألة اكلينكية‬

‫هل يوجد فرق بين الحفاظ على العذرية بالنسبة للمرأة و الحفاظ على العذرية بالنسبة للرجل؟‬ ‫‪8‬فيلم مذكرات مراهقة و أسرار البنات يتحدثان عن مشكلة العلقات الجنسية قبل الزواج‪ .‬هل تعتقد أنها مشكلة‬‫فعل‪Q‬؟ لماذا؟ هل هو أمر منتشر في يومنا هذا؟‬ ‫الصورة التي تقدمها السينما عن العلقات الجنسية قبل الزواج هي؟‬ ‫•‬

‫غير صحيحة‬

‫•‬

‫محدودة‬

‫•‬

‫خطيرة‬

‫•‬

‫مناسبة‬

‫•‬

‫سلبية‬

‫•‬

‫خفيفة‬

‫•‬

‫غير أخلقية‬

‫•‬

‫طبيعية‬

‫‪9‬في فيلم فيلم ثقافي تعيش مجموعة من الشباب مئات المغامرات لكي يستطيعوا مشاهدة فيلم اباحي في محاولة‬‫للفت النتباه الى أهمية التوعية الجنسية للشباب في عصر يمتلئ فيه التلفاذ و النترنت بكل ما هو جديد بالنسبة لهم‪.‬‬ ‫و قد لق برنامج الكلم الكبير مع الدكتورة هبة قطب نجاحا ‪ s‬كبيرا‪ s‬في الفترة الخيرة و الذي تجيب فيه على السئلة‬ ‫الجنسية التي يطرحا المشاهدين‪ .‬ما رأيك في هذا النوع من البرامج؟‬ ‫•‬

‫انها برامج ممتازة و مفيدة‬

‫•‬

‫ل تعجبني حيث أنها تلوث فكار الناس في ظل ما نعيش من تخلف‬

‫•‬

‫انها جيدة ما دامت في حدود الدب‬

‫•‬

‫انها ليست مفيدة‬

‫•‬

‫أ جابة اخرى )و ما هي(‬

‫في رأيك ما هو مستوى التوعية الجنسية لدى الشباب المصري؟‬ ‫المعلومات الجنسية لدى المراهق غالبا ‪ Q‬ما تكون‪:‬‬

‫‪33‬‬

‫•‬

‫ايجابية‬

‫•‬

‫ضرورية‬

‫•‬

‫مبكرة‬

‫•‬

‫خطيرة‬

‫•‬

‫أ جابة اخرى )و ما هي(‬

‫‪10‬في بعض الفلم الحديثة غير المعروفة مثل جنينة السماك تتناول بعض الممارسات و السليب الجديدة في‬‫وسائل تنظيم السرة و عيادات خاصة للجهاض و عمليات ترقيع الغشاء‪ .‬هل تعتقد أنها تعكس الواقع؟ هل لديك‬ ‫خلفية عن هذه الممارسات؟ هل تعرف أحد قام بها؟ ما رأيك فيها؟‬ ‫‪11‬لقد تغيرت الفلم على مر العوام و كذلك تغيرت طريقة عرضها للجنس حيث أنه كان موجود بشكل واضح‬‫في فترة الملك فاروق أكثر من ما بعد الثورة و لكن عاد ليظهر الن مرة اخرى حيث أن بعض اعلنات الفلم‬ ‫المصرية )الفيش( تظهر لقطات أكثر اباحية مما تسمح به الرقابة ‪ ،‬حتى الرقابة الجتماعية أكثر من الرقابة‬ ‫الرسمية‪ .‬المجتمع يتغير و كذلك الفلم و فيلم عمارة يعقوبيان يتناول التغير الذي مر به المجتمع المصري في الـ‬ ‫‪ 75‬سنة الماضية‪ .‬في جملة واحدة عبر عن رأيك في التغير الذي مرت به السينما المصرية بخصوص موضوع‬ ‫الجنس؟‬ ‫هل تعتقد أن هذا التطور يمشي جنبا الى جنب في السينما و في الواقع؟‬ ‫الجيل الحالي من الشباب كان الكثر عرضة للمواضيع الجنسية‪:‬‬ ‫•‬

‫على حسب الطبقة الجتماعية‬

‫•‬

‫نعم‪ ،‬لسباب عديدة‬

‫•‬

‫نعم‪ ،‬لسباب كثيرة بينها الفلم الجنبية‬

‫•‬

‫ل‪ ،‬هناك فترات كانت الموضوعات الجنسية تتمتع بأهمية أكبر‬

‫•‬

‫ل‪ ،‬اننا الن نعيش في مجتمع محافظ‬

‫•‬

‫أ جابة اخرى )و ما هي(‬

‫هل طريقة عرض الجنس تختلف في الفلم الجنبية عن الفلم المصرية؟‬

‫‪34‬‬

‫•‬

‫أفضل‬

‫•‬

‫أسوأ‬

‫•‬

‫أكثر واقعية‬

‫•‬

‫مبالغ فيها‬

‫•‬

‫أكثر اباحية و عار من الخلق‬

‫•‬

‫تختلف كل الختلف بسبب اختلف الثقافات‬

‫•‬

‫تختلف بسبب الرقابة‬

‫•‬

‫في الوقت الحالي توجد اختلفات طفيفة‬

‫•‬

‫في الغرب يهتمون أكثر بهذه الموضوعات‬

‫•‬

‫الفلم الجنبية تعرض مشاهد كثيرة بدون داعي و بشكل مبتزل‬

‫•‬

‫أ جابة اخرى )و ما هي(‬

ENCUESTA -Responde brevemente en árabe o español con la mayor sinceridad: ¡nos interesa conocer tu opinión personal sobre todos estos temas! -Indica tu sexo (hombre/mujer) y edad (no pongas tu nombre, la encuesta es anónima) 1.

Muchas películas egipcias muestran a personajes, generalmente mujeres jóvenes, aunque

también hombres, que se enfrentan a sus padres que han concertado para ellos un matrimonio, mientras que en realidad o bien aman a otro o simplemente rechazan someterse al dictado paterno; buscan lo que podemos llamar un amor verdadero. ¿Representan estas películas la actualidad? •

-Sí, hace tiempo que son los jóvenes los que deciden

•

-Sí los jóvenes luchan para librarse de la presión familiar

•

-No

•

-Depende de la clase/grupo social o económico

•

-Estas películas exageran un hecho aislado

•

-otras

¿Es costumbre que la familia influya en el matrimonio, deciden los padres por sus hijos? •

-No

•

-No, es una cuestión del pasado

•

-Sí, se da en la actualidad

•

-Depende del grupo social

•

-Depende de si los padres/hijos son muy practicantes

•

otras

¿En tu opinión hay amor en el matrimonio? 2. Películas como Bint al-basha al-mudir (La hija del Pacha Director), de Ahmad Galal, 1938, muestran como una chica se viste de hombre o se traviste, cambiando de sexo, para tratar de evitar ser casada con el candidato de su padre. Nos están mostrando la defensa del romanticismo y el amor verdadero frente al tradicional matrimonio convenido. En Bint ismaha Mahmud (Una hija llamada Mahmud) de Niyazi Mustafa, de 1975, una chica moderna de la época de la Infitah, que no acata ordenes paternas y suele vestir minifalda, acaba “cambiando de sexo” para evitar un matrimonio convenido. En la época de la revolución, vemos mujeres que adoptan vestidos de hombre para defender la igualdad en los derechos laborales, como en Lil-rigal faqat (Sólo para hombres) de Mahmud Zul-Fiqar, 1964. En las películas donde los travestidos son hombres, éstos adoptan roles muy estereotipados, actuando de manera exagerada como si fueran mujeres o khawalat (hombres que sustituyeron a las bailarinas de danza del vientre, prohibidas por Muhammad Ali en el siglo 19). ¿Opinas que estas películas son una forma de mostrar la homosexualidad?

35

•

-No, no tienen nada que ver

•

-Si, estas películas pretenden mostrar la homosexualidad de manera camuflada

•

-Si, estas películas tratan de homosexualidad

•

-Estas películas dan un tratamiento especial a la homosexualidad que las aleja de la realidad

•

-No te gustan estos temas/películas

•

otras

3.

Las películas egipcias que más cerca han estado de mostrar la homosexualidad de manera

explícita son algunas películas de Yussef Chahine o Hammam al-Malatili de Abu Sayf (1973) y sobre todo El Edificio Yacobián (que fue victima de fuertes críticas desde un sector del parlamento que se manifestó a favor de la censura de la película por sus escenas de homosexualidad). Sin embargo en todas estas películas los personajes homosexuales son extranjeros o si son egipcios, su personaje suele acabar muerto o malparado en un final trágico o bien el director nos presenta al personaje como victima de traumas de infancia o juventud que provocaron su homosexualidad. ¿Por qué se representa los homosexuales de esta manera? •

-Porque de esta manera representan la realidad

•

-Porque la sociedad no está preparada para ver imágenes de homosexuales

•

-Porque la sociedad en general no acepta a los homosexuales

•

-Porque la sociedad desconoce la homosexualidad

•

-Porque la homosexualidad es un problema

•

¿Alguna otra opinión?

4.

Muchas películas, desde los orígenes del cine egipcio hasta la actualidad, han relatado historias

de mujeres que sufren la injusticia de su desigualdad frente al hombre en asuntos matrimoniales (repudio, adulterio, herencia, etc.). Contratos de matrimonio urfi que se pierden como en Fatma o cintas como La mujer número 13, no son más que un par de ejemplos. Estos casos, ¿son un buen ejemplo de la situación real de la mujer en cuanto a sus derechos en el matrimonio? •

Si estas películas se asemejan a la problemática situación de la mujer en nuestro tiempo •

No simplemente son historias imaginarias fruto del cine

•

Si se da en algunos casos pero no es la generalidad

•

No la situación real de la mujer egipcia no esta reflejada para nada en el cine

•

Otras

¿Cuál es tu opinión en este asunto? Conoces alguna enseñanza en el Corán al respecto? ¿Qué dice el Código Civil?

36

5.

La famosa serie sobre el Hagg Mitwalli habla de un personaje piadoso y respetado pero

promiscuo con las mujeres. Recuerda a la historia del propietario de la cadena comercial Tawhid wa Tour, quién transgredió la ley de la poligamia casándose con muchas más mujeres de las permitidas, entre ellas varias menores. ¿Conoces algún caso similar? ¿Qué opinas de este comportamiento? ¿Crees que es una situación común? 6.

¿Crees que en Egipto los hombres gozan de una mayor libertad sexual que las mujeres?

¿Por qué? •

No, esto sucede en todas las partes del mundo, es algo natural

•

Si el hombre posee una mayor libertad en Egipto por motivos culturales

•

Si, muchos hombres gozan de una libertad sexual que luego niegan a las mujeres

•

Si y es el fruto de vivir en una sociedad machista

•

No, quizás en apariencia, aunque realmente disfrutan de las mismas libertades

7.

En películas como Al Haram, de Henry Barakat, donde la protagonista debe ocultar su embarazo

(después de de haber sido violada) o como La llamada del Alcaraván en la que el tío de la protagonista va en su busca para matarla por transgredir las normas de la virginidad y del honor, por no hablar de la historia de Shafida y Mitwalli; todas estas películas plantean el asunto del honor y la virginidad femenina. Además en Egipto se siguen produciendo, aunque escasos, crímenes de honor. ¿Crees que es un problema actualmente? •

Si, pero en la actualidad solo se dan casos aislados

•

Si es natural que se den

•

No, solo es ficcion

•

No, es un problema del pasado

•

otras

¿conservar la virginidad es para tí: •

un valor?

•

un deber?

•

una obligación?

•

una opción?

•

algo del pasado?

•

algo físico?

37

¿Hay alguna diferencia entre la virginidad de la mujer y la del hombre?

8.

Muzakarat Murahika o Asrar al Banat hablan del problema de las relaciones prematrimoniales.

¿Crees que se trata realmente de un problema? ¿Por qué? ¿Es una práctica común hoy en día? La imagen que da el cine de las relaciones prematrimoniales es: •

falsa,

•

limitada,

•

peligrosa,

•

adecuada,

•

positiva,

•

negativa,

•

edulcorada o suavizada,

•

inmoral,

•

natural?

9.

En la película Film Saqafi unos chavales pasan cientos de aventuras tratando de lograr ver una

película pornográfica. Se trata de una llamada de atención sobre la educación sexual de los jóvenes en una época en que la televisión e Internet le bombardean con imágenes que suponen una gran novedad para ellos. Recientemente ha tenido mucho éxito el programa de televisión La gran charla (Kalam kabiir), con la doctora y sexóloga Heba Kotb, que responde a las dudas sexuales de los televidentes (respetando las enseñanzas islámicas). ¿Qué opinas de este tipo de programas? •

Son realmente buenos en conocimento de uno mismo es algo bueno para la persona

•

No me gustan intentan contaminar a las persona dentro de la decadencia actual

•

Son buenos dentro de las leyes morales

•

No son educativos

•

Otras

¿Cuál es según tu opinión el nivel de educación sexual de los jóvenes egipcios? La información sexual para un adolescente es: •

positiva,

•

necesaria,

•

temprana,

•

peligrosa,

38

• 10.

depende Películas actuales aún poco conocidas como Guenina al Asmak (The Aquarium) de Yousry

Nasrallah, muestra prácticas e innovaciones modernas como los anticonceptivos, clínicas privadas de abortos u operaciones de reconstitución del himen. ¿Crees que están representando la realidad? Que opinas 11.

Las películas han ido cambiando en Egipto a lo largo de los años, también en su forma de

mostrar la sexualidad. En cierto modo el sexo estaba mucho más presente en la época del rey que después de la revolución, aunque actualmente parece que vuelve a reaparecer. Los propios cárteles de las películas egipcias antiguas parecen “mostrar” mucho más de lo que la censura, a veces más la propia censura social que la estatal, permite hoy en día. La sociedad cambia, las películas cambian. El Edificio Yacobián es una película que pretende abordar el tema de los cambios que ha sufrido la sociedad egipcia en los últimos tres cuartos de siglo. Explica en una frase cual ha sido según tu opinión la evolución seguida en el cine en el tratamiento del tema del sexo. ¿Crees que esta evolución ha sido pareja en el cine y la realidad? ¿Son los jóvenes de hoy en día la generación que más ha estado expuesta a los temas sexuales? ¿Se diferencia la manera de representar la sexualidad en las películas extranjeras?

39

RESULTADOS Y COMENTARIOS La primera pregunta tiene mucho que ver con varias cuestiones centrales de la idiosincrasia egipcia. Por un lado se asoma a la configuración tradicional de la familia, en la que tienen que ver temas de costumbre, religión, contexto socio-cultural, patriarcado, etc. Por otro lado tiene mucho que ver con la infantilización de aquellas sociedades que por acción de una fuerte censura social e inmovilismo en asuntos de legislación privada (del ámbito de lo personal) ven como sus jóvenes sufren una enorme represión y desconocimiento en muchos asuntos hasta edades muy tardías, mientras que por ejemplo, se casan a edad temprana o acceden a un trabajo, etc. Si tradicionalmente el matrimonio era un contrato, es lógico que sea del interés de toda la familia, convirtiéndose los novios, en ocasiones, en dos simples instrumentos al servicio de intereses exógenos a ellos. El modelo contrario, el de la libre decisión del individuo fuera de los designios familiares, está presente en el imaginario colectivo (a través del cine, pero también de la literatura, canción, etc), aunque tradicionalmente se discuta su legitimidad. Pese a todo, podría pensarse que es en la actualidad cuando una mayor globalización y la modernización de las costumbres (por influencia extranjera sea el cauce que sea) cuando la sociedad se encuentra en un contexto de cambio y de rechazo de este tipo de tradiciones. Algunas de las respuestas más interesantes que hemos obtenido insistían en la necesidad de dividir por épocas el tratamiento del tema en el cine. Se resalta que el cine de la época monárquica nunca representó a la sociedad egipcia sino a las clases altas, en la etapa nasserista la intención era más bien transmitir una imagen de izquierdas que apoyara el ideario del gobierno socialista, por otro lado en la época de los setenta tenemos películas que se esfuerzan más en mostrar la realidad. Los entrevistados parecen ponerse de acuerdo en que dependiendo de la clase social y del grado de religiosidad de la familia los individuos tienen menor libertad de decisión, por el peso de la tradición y de las viejas costumbres. Normalmente son los más jóvenes los que ven que estas películas no representan la realidad social, mientras que los que son un poco mayores y ya han pasado por una etapa en la que posiblemente ellos mismos han tenido que enfrentarse a la opinión de la familia coinciden en ver este asunto como una problemática egipcia. Algunas chicas jóvenes también se sienten identificadas con estas películas, que generalmente apelan a historias de amor que 40

apoyan la libertad de la mujer de decidir sobre sus propios asuntos, enfrentándose al peso de la tradición y a sus injustos padres. Por otro lado, algunas de estas mismas chicas reconocen que mientras que les parecen imágenes románticas y heroicas ellas prefieren respetar la opinión familiar, porque les parece un valor y lo más correcto (aunque algunas afirman que dejarían decidir y elegir a sus propias hijas en el futuro). En cuanto al tema de la homosexualidad los encuestados se ponen de acuerdo en que el cine de ninguna manera da una imagen real de su extensión en la sociedad, de sus aspectos formales y del propio homosexual. Parece que no hay ninguna seriedad en el tratamiento del tema, de hecho suele aparecer exclusivamente en comedias. El grueso de la población no aceptaría una imagen realista, ya que la práctica de la sexualidad (salvo algunos travestidos famosos que aparecen en galas televisivas o casos similares) queda relegada al plano privado en Egipto, de forma totalmente diferente a occidente donde sí se puede representar algo que se da de forma abierta y reconocida. Además el rechazo hacia la homosexualidad sí se basa en muchos casos en convicciones religiosas, lo cual suele influir en la decisión de la censura (películas como el Edificio Yacobián han sido llevadas al parlamento porque algunos consideraban demasiado fuertes sus imágenes). Los encuestados parecen no estar de acuerdo con esta situación que suelen considerar un atraso, debido a la proliferación de una moral religiosa influenciada por los países del Golfo. La mayor parte de los encuestados creen que el cine nunca ha ido más allá a la hora de presentar situaciones que discriminen a la mujer en las leyes que atañen al matrimonio, nunca se ha comprometido a plantear el asunto desde un punto de vista serio, criticar o proponer soluciones. Pese a que la legalidad egipcia recoge la igualdad de derechos y hay muchas aleyas coránicas que se pueden poner como ejemplo de igualdad, los informantes resaltan aquellas situaciones que claramente colocan a la mujer por debajo en derechos matrimoniales, además siendo así la costumbre en una sociedad en la que la mujer nunca se ha rebelado del todo contra las tradiciones. Además, muchos de los encuestados sí que aportan títulos de películas que han tratado de abordar el tema desde una perspectiva más activista y militante pro derechos de la mujer. Además muy pocos han sido capaces de señalar enseñanzas coránicas al respecto (hay que tener en cuenta que pese a que la mitad de los encuestados son cristianos, la educación recibida en la escuela es la misma; y además disponían de tiempo para realizar la encuesta en casa), y 41

casi siempre sí que han señalado cuestiones legales, probablemente porque hay muchos casos recientes que han sido llevados a la prensa y televisión. La pregunta sobre la dualidad de muchos hombres piadosos de religión (que podría representar la dualidad moral imperante en Egipto debido entre otras cosas a la eterna oposición modernidad-tradición) ha sido entendida de maneras diferentes. Algunos han visto en ella la denuncia de una práctica que suele ser fruto de la falta de educación de los hombres que la provocan (“hombres con poca educación que han pasado a tener mucho dinero”). Aquellos que han querido ver estas situaciones como una gran excepción sí que están de acuerdo a la hora de atribuir este tipo de actuación a hombres de países del Golfo, donde la situación de la mujer es diferente de la de Egipto y dónde precisamente se da el caso de un gran enriquecimiento (petrodólares) de población poco formada e instruida más allá de las ciencias religiosas. Hubiera sido interesante que los informantes profundizaran en el hecho de la dualidad moral que implican estas prácticas, pero seguramente también es en cierto modo arriesgado o visto como un ataque muy frontal. En cuanto a la otra pregunta la mayoría ven que el hombre goza de una sexualidad mucho más libre y que incluso –y aquí si nos traen a colación la dualidad- opinan que muchos de los hombres que se sienten con el derecho y de hecho practican una sexualidad activa antes del matrimonio niegan esta posibilidad por definición a sus familiares, novias, etc. Para otros es una situación natural, que se da en muchos otros países, especialmente por influencia de cuestiones como el patriarcado o las religiones monoteístas. Los encuestados parecen conocer bien la situación en cuanto a crímenes de honor en Egipto. Lo ven como una cuestión arraigada especialmente en regiones populares y rurales, especialmente en el sur, y que para algunos parece ser normal, dadas las antiguas costumbres a las que allí se arriman. Sorprende que la virginidad –en un país en el que en la teoría hombre y mujer llegan vírgenes al matrimonio- suscite división de opiniones. No hay diferencia en las respuestas en función de si el encuestado es mujer, hombre, musulmán o cristiano. Muchos coinciden en las ventajas de conservar la virginidad, lo cual consideran una preferencia o una elección, nunca una obligación. Pero también hay muchos que lo consideran una costumbre antigua y retrógrada poco acorde con la era actual. Los que aportaban una imagen favorable de la virginidad suelen afirmar que no hay diferencia entre la virginidad para el hombre y la mujer, pero los segundos ven que lo que para el hombre se trata normalmente de un asunto de 42

elección para una mujer es una obligación impuesta y además está sometida a una fuerte vigilancia que garantice su cumplimiento (algunas encuestadas musulmanas ven este mecanismo social, que las adoctrina desde muy jóvenes, como una ayuda a la mujer, que sino lo tendría mucho más difícil a la hora de reprimir sus instintos naturales, los mismos que el hombre a veces reprime a veces no). Todos los encuestados parecen estar de acuerdo en que las relaciones prematrimoniales son una práctica muy común hoy en día (aunque generalmente no sea algo que se lleve de manera pública y abierta). Unos ven que el problema grave relacionado con este asunto es la falta de preparación de la sociedad egipcia para este tipo de relaciones y que podría llevar a consecuencias graves, aunque no señalan cuales. Las respuestas más interesantes son aquellas que coinciden en ver que el problema no es tanto si debe o no debe haber relaciones premaritales, sino que en el caso de que se den, la información y la educación sexual deben ser mucho mayores, no sólo para la pareja sino que debería influir en un cambio general en la sociedad. Por otro lado, encontramos respuestas que nos llaman la atención sobre situaciones legales confusas y dañinas como el hecho de que la legalidad egipcia no reconozca legalmente a los niños nacidos de adulterio o sexo prematrimonial (en un país con cada vez más altos índices de abortos y situaciones de abandono de niños, y no solo entre las clases bajas de la población). También hay división de opiniones en el asunto de la forma de mostrar las relaciones fuera del matrimonio en la gran pantalla: algunos (los menos) creen que es peligrosa, ya que la sociedad no está preparada para recibir esta imagen. Otro grupo ve que las películas generalmente dan una imagen negativa, desaconsejando de manera encubierta estas prácticas o censurándolas abiertamente. Pocos encuestados señalan el hecho de que hay películas (algunas han tenido muy poco éxito en su país y otras pese a no ser tan serias han sido verdaderos taquillazos) que tratan este tipo de relación como algo natural y común, que no debería provocar sorpresa en el público ni constituye un tema sobre al que le interese incidir al director. Prácticamente todos los encuestados reconocen que en Egipto se da una enorme carencia de educación e información sexual. Ni la familia, ni la escuela, ni siquiera la calle, ofrecen una información que permita salir de una ignorancia en asuntos sexuales todavía muy generalizada entre la población. Muchos ven esta situación con gran descontento. La opinión general hacia el programa de la sexóloga Heba Kotb es muy 43

favorable, aunque la mayoría entienden que esto no es suficiente (pero ya expresan su acuerdo con el hecho de que la sociedad, incluyendo a la gente más tradicional, se acostumbre a este tipo de emisiones). Por otro lado, esto no les parece suficiente, y inmensa mayoría llaman a un impulso mayor a la educación sexual dirigida a los jóvenes. La mayoría ha indicado que debería ser una enseñanza obligatoria y que la única que se da actualmente está llena de mitos y supersticiones. Sobre las prácticas innovadoras que cada vez se hacen más populares, recurriendo muchas jóvenes a clínicas privadas para “recuperar” su virginidad o que le practiquen un aborto, o recibir información sobre anticonceptivos, los encuestados parecen reflejar bastantes dudas. A algunos les parece un abuso de la tecnología que conlleva a una pérdida de la naturaleza y la humanidad que encierran las relaciones sexuales. Todos están de acuerdo de que no se tratan sólo de casos aislados, sino que aunque la sociedad egipcia aparte la mirada, en su seno se dan muchas situaciones “a la sombra”, como estas que exponen películas como El Acuario, que por cierto apenas uno o dos de los informantes habían visto. En la última pregunta encontramos una completa división de opiniones. La mitad ven el cine egipcio globalmente como un espejo de las cuestiones sociales, económicas, políticas y culturales que definen al pueblo egipcio época por época. Mientras, para los demás, el cine egipcio nunca ha representado fielmente la realidad (incluso en las épocas realistas) tratando siempre la historia y la imagen con fines artísticos o de otro tipo. La opinión general es que la forma de tratar la sexualidad ha progresado al igual que la sociedad ha cambiado y evolucionado en este asunto. Muchos creen que el cine va más allá y siempre está un poco por delante de la sociedad a la hora de mostrar lo que muestra. Los jóvenes parecen conocer o al menos interesarse más por el sexo que antes, pero no está claro cual es su motivación en este sentido ni cuales son las causas. El cine extranjero, que por supuesto consumen (y algunos prefieren al cine local), les muestra una forma de sexualidad simplemente diferente, y ellos lo leen como una abismal diferencia cultural, siempre confiados y hasta cierto punto orgullosos de su identidad cultural. Lo cual no quita que expresen su descontento en muchos asuntos como hemos podido comprobar, y esperen con impaciencia vientos de cambio. Pese a que estamos hablando de un país de tradiciones muy arraigadas, la represión sexual es algo que afecta muy directamente a los jóvenes, que en este mundo globalizado es 44

lógico que continuamente hagan comparaciones. Al menos esto es lo que se desprende de nuestras numerosas charlas con los jóvenes egipcios.

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