Xiwimeh…Las Brujas come niños…dentro de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
Descripción
__________________________________________________________________________ Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Montalvo Nolasco, Pedro y Luis Heredia Barrera. 399 ., 45 5 cuadros. 406 p pp., 45fotos, fotos,60 61figuras, figuras,115 cuadros 1. Xochitlalli. 2 Mayordomía. 3 Todos Santos. 4 Ritos Funerarios. 5 Cosmovisión. 6 San Juan del Río. 7 Rafael Delgado. 8 Veracruz. 9. Sierra de Zongolica. 10 Náhua. __________________________________________________________________________ Primera edición: 2015 ISBN: 978-‐607-‐00-‐9105-‐6 Registro de Obra ante INDAUTOR: 03-‐205-‐060409284600-‐01 Formación y navegación interactiva: Fabián Isaías Morales Anzures Diseño gráfico: Lic. Fabián Morales ALic. nzures. Ésta publicación es de acceso libre. Hecho en Veracruz de Ignacio de la Lave, México.
Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO A
ANEXO A: Xiwimeh… Las Brujas come niños… dentro de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. ANEXO A Xiwimeh…Las Brujas come niños…dentro de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.1
El municipio nahuahablantede San Juan del Río, se localiza al pie de
monte de la Sierra de Zongolica, Ver. Son tres las poblaciones más importantes que la conforman: Rafael Delgado (cabecera municipal), Zoncolco
y Jalapilla; en cuanto a la conservación de sus raíces prehispánicas ancestrales Zoncolco es la más tradicional, de ahí le sigue la cabecera municipal, mientras
que Jalapilla (conurbada con el Municipio de Orizaba) ya ha perdido gran parte de sus costumbres.
Las sociedades mesoamericanasdesarrollaron un entramado cultural
y social sobre el mundo que habitaron y conocieron. Los astros, cerros,
afluentes, manantiales y lagos, la flora y fauna, fueron dando forma al cosmosa lo largo del proceso de formación del hombre en estas tierras,
dándole complejidad al sostenerlo con mitos y leyendas que salían de las
explicaciones sobre sus orígenes. Al darpoderes sobrenaturales a los elementos que constituían elcosmos, se observa que las energías se mueven, viven y se integran alrededor de los seres humanos, y algunas veces pueden intervenir y hasta afectarles. Los poderes del cosmos se muevende maneras
misteriosas, en medio de todo esto el hombre trata de entender e interpretar la complejidad de movimientos cósmicos y los designios divinos. A través de
los siglos todo este manejo de saberes ha generado un conocimientosobre la naturaleza y lo sobrenatural, el pensamiento del hombre mesoamericano ha pervivido y hoy en día los diversos pueblos indígenas siguen conviviendo con
los conocimientos que proceden de la ciencia, se mezclan con la magia y
1
Presentado en Segundo Encuentro sobre Religión Popular en México y el Mundo, Museo del Carmen, D.F., octubre de 2013.
4 Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
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forman un aspecto especial de la religión actual. Guido Münch (2005: 24) menciona que…
La identificación del hombre con el universo, lo llevó a pensar en el principio de la secuencia luz-‐oscuridad y ubicarse en un orden
superior a su voluntad. La regularidad del cosmos fue acoplada al
orden humano como dependiente de la autoridad del padre sol y la
madre tierra.
La imagen del mundo se concibe como una mujer, una gran madre,
que se encuentra adormecida, que siente, que vive y que piensa: TonantzinTlaltikpak. Las perturbacionespropinadas por los seres humanosen
su piel, su rostro y su interior, son una falta de respeto. Las montañas, las
cavernas y la vegetación, son parte del cuerpo sagrado de éste ser que alberga a los seres humanos, a losdioses y a otras formas de vida, tanto físicas como
espirituales. El agua, la vida y la fertilidad son parte de este complejo que da
vida al cosmos, el hombre tiene que mediar y estar en armonía con esta imagen, y armó las funciones y las normas de su sociedad. Para López-‐Austin
(1994: 15), esta cosmovisión está presente en todas las actividades de la vida social, principalmente en aquellas que comprenden los distintos tipos de producción, la vida familiar, el cuidado del cuerpo, las relaciones comunales y las relaciones de autoridad.
En el pensamiento prehispánico el hombre desarrolló un complejo
culto a la fertilidad, a la par quefue dando forma a sus sociedades, por ello se
menciona que el maíz es un agente civilizador, dando cuenta de la importancia de la naturaleza y la agricultura, resumiendo el sentido del
cosmos como un ciclo constante, tal cual fuese el crecimiento del maíz
durante los temporales. 356
5
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Los niños, la bruja y la sangre. El simbolismo de las ofrendas
dedicadas a la naturaleza, que generalmente van acompañadas del
derramamiento de sangre (humana o animal), simboliza a la lluvia como el líquido vital que necesita la tierra para poder ser fértil y alimentar, o paradar
sustento al hombre. La justificación de la presencia de sangre en las ofrendas, hoy en día señaladaspor las comunidades indígenas, sigue siendo “la renovación de la vida por medio del líquido que la hace posible”.
La sangre se ofrenda a la tierra y a los seres sagrados que cuidan a la
naturaleza, ello para brindarles vida, pues la sangre es el contenedor de la
vida, así la tierra dará lo necesario para vivir, y para los curanderos la sangre es una parte material del alma. En muchas comunidades indígenas de todo el país, la sangre o la vida de los animales (sustituyendo la humana), es el
alimento predilecto y simboliza el trueque sagrado de “vida a cambio de
vida”2. En el caso de la región de la Sierra de Zongolica, este elemento forma
parte de las ofrendas colocadas en los Xochitlallis, que son los ritos propiciatorios y de desagravios previos a la temporada de siembra y cosecha. Para Yolotl González (1985: 36):
La sociedad donde existen todavía los grupos con intereses
comunes, es en donde perduraron como reminiscencia los sacrificios que tienen como fin unir a los miembros de la
comunidad.
En el pensamiento indígena sobre las y los brujos xiwimeh, hay un
vínculo que une a “las entidades prehispánicas” con “los seres de la oscuridad” importados de la edad media en Europa, dando vida a un pensamiento rico en imágenes y concepciones, por ejemplo: la sangre como
2
Comunicación personal de Don Mariano Dolores, volador de San Miguel Tzinacapan, Cuetzlan Puebla. Quien participa en las fiestas locales con su grupo de voladores y quetzales. 357
6
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elemento que asegura la vida, el sacrificio, la niñez como alimento de seres sobrenaturales y fuerzas que intervienen en este contexto humano.
En la antigüedad, los sacrificios de niños buscaban el apoyo de las
deidades acuáticas y de la fertilidad. Es bien sabido que, valiéndose de este recurso, los pueblos del Altiplano y sus vecinos pedían lluvias y cosechas
abundantes a Tláloc en las montañas (Fig. 56). Arturo Montero (2011:18), citando a Sahagún dice que en la fiesta de Atlacahualo, sacrificaban niños que
llevaban a matar a los montes elevados y les sacaban los corazones, si en el camino del sacrificio lloraban mucho, los concurrentes se alegraban porque
serían abundantes las lluvias. En el municipio de Hidalgotitlán, Veracruz, en el sitio arqueológico el Manatí, fueron localizados restos de niños acompañando
las ofrendas colocadas, mismas que tienen una temporalidad de 1600 al 1200 a.C. El hallazgo más sobresaliente, es el de los restos de niños sobre las esculturas (Ortíz Ceballos y Rodríguez Martínez 1994:29).
Fig. 57. 56. Un sacerdote (parte superior izq.) lleva a cuestas un niño para ser sacrificados en honor a Fig. Tláloc, ello con fines de fertilidad (Códice Borbónico, Lám. 25). 358
7
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Yolotl González (1985: 137) menciona que a Tláloc y a los Tlaloque
les ofrecían sacrificios en mayor número, entre los que destacan los niños, que recibían el nombre de ciertos cerros y en ellos morían. Con el paso del tiempo
y con la Conquista que impuso una nueva fe a los pueblos mesoamericanos,
muchos de estos ritos trascendieron en forma de mitos y leyendas. Al respecto Aguirre Beltrán (1992: 93) señala que…
Una peculiaridad de los ritos y ceremonias de la religión mesoamericana que por su extrema visibilidad produce en los
conquistadores cristianos mayor impacto y sumo horror, es la
contenida en el sacrificio humano.
Por su parte Graulich (20053) menciona que quienes se encontraban
en situaciones de adversidad, prometían entregar a sus hijos a cambio de su
salvación. En el caso del municipio de Tequila (en la Sierra de Zongolica), el profesor Miguel Ángel Tepole Rivera (com. per.), señalaque “una pareja de jóvenes recién casados se había comprometido a ‹‹buscar›› o procrear a un
niño para que a los 10 años siguientes fuera ‹‹el padrino›› del arrullo del Niño Dios”. Este acto por sí mismo confirma la continuidad del ofrecimiento de un
menor a la deidad, mismo que representa la pureza y la renovación de la vida, sólo que en este acto no hay presencia de derramamiento de sangre, más bien de una manda, respeto y mucha fe.
También es de mencionar que en varias culturas indígenas actuales,
al maíz se le considera un bebé o niño. En San Juan del Río, se piensa que
cuando se dejan mazorcas olvidadas en los campos de cultivo, éstas lloran y se
quejan como si fueran bebés; mientras que en algunas comunidades nahuas
de la Sierra de Zongolica, a los tamales se les imagina como a “bebés” que
3
Le sacrificehumainchez les Aztèques; citado por DavideDomenici en “Un posible caso de sacrificio de niños del clásico tardío en el área zoque: la cueva del lazo”, en Revista de Cultura Maya XLI. 359
8
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tienen la capacidad de “entender”, de “alegrarse” o “chiquearse” o hacer
“berrinche”, de ahí que “no se cuecen y hay que hablarles para que con regaños o súplicas entiendan que tienen que alimentar a la familia, reproduciendo la misma conducta que un niño”. Para el Sur del Estado, entre
los popolucas, el maíz es Homshuk, un niño que pasa por muchas aventuras y
que siempre regresa a la tierra a visitar a los hombres, o en la huasteca es Dhipak un niño que surge para dar sustento al hombre.En muchos pueblos
indígenas actuales se cree que los antepasados, sobre todo los niños muertos
antes de comer maíz o de ser bautizados, van a un lugar relacionado con el dios de las aguas, donde revolotean como pajaritos o mariposas y ayudan a los humanos para que llueva (González Torres 2007:57).
Es muy probable que las ceremonias de hoy en día sean el resultado
de la transformación de antiguos rituales, cuyo propósito original debió ser el derramamiento de sangre sobre la tierra, con el fin de propiciar la caída sobre ésta del líquido vital a través de la lluvia. En este sentido va el ofrecimiento de copal, que es la sangre del árbol, mismo que tiene por objetivo sacralizar lo ofrendado, el espacio o hasta al ser humano (Montúfar López 2007). El correr de los años ha ido cubriendo la intencionalidad original de estas ceremonias, convirtiéndolas en tradiciones cuyos orígenes son casi imposibles
de rastrear. Esto hace sumamente difícil
encontrar una confirmación testimonial clara
sobre los posibles significados de las muertes de los niños.
Fig. 58. Fig. 57. Mural de Cacaxtla donde las mazorcas están representadas como cabezas humanas. 360
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En el pensamiento nahua de San Juan del Río, los combates que libran
los seres de las alturas Ahahuahkameh4con Itzcuauhtih (águilas de obsidiana)
no tienen como fin el derramamiento de sangre, pero aparecen las imágenes
de seres alados, que vuelan por donde se origina el trueno y la obsidiana5. No obstante, el drama sagradoes muy impresionante, tanto por el entorno
ceremonialcomo por la gran cosmovisión comunitaria que lo rodea.Parece
que esta lucha es la representación simbólica entre el bien y el mal, aunque
sería más oportuno interpretarlas como una recreación de las fuerzas de una Naturaleza (en cuyo aspecto no figura el concepto de bondad ni maldad).
Brujas o Xiwimeh. Desde tiempos remotos el desconocimiento de los
fenómenos observados por el hombre ha generado una cosmovisión
sustentada en apreciaciones asociadas con lo sombrío o lúgubre; por ejemplo: la muerte y los seres que habitan en la oscuridad. La noche es percibida como
tinieblas que albergan a una diversidad de seres que viven bajo la protección
de esta ausencia de luz. Así, nacen el diablo, las brujas, los animales extraños y grotescos, las entidades fantasmales y apariciones extrañas, entre otros. Cada espacio donde se manifiestan estos entes, despliega una energía dañina
contra los seres vivos: ya sean plantas, animales u hombres. Los cerros, el
monte, las barrancas, los cruces de caminos, los ríos y pantanos, no son sólo peligrosos por el tipo de sitio, sino por las fuerzas invisibles que pueden dañar a los seres vivos.
La noche establece esa parte del día en que todo puede esconderse o
cobijarse bajo la falta de luz. La luna es el vínculo entre la luz y la oscuridad,
4
Los vientos, no se habla de un nombre específico, solo se habla de los que “juegan”, pero se les considera seres alados de color verde. 5 Se piensa que la obsidiana se produce con la caída del rayo y que es parte del plumaje de un ave legendaria. 361
10
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por ello los seres fantásticos se relacionan con su aparición o desvanecimiento, para Guido Münch (2005:28)…
La polaridadluz-‐oscuridad, noche-‐día, mantuvo el marco de los sistemas metafísicos del pensamiento originario. La estructura
mental del hombre se integró en el régimen diurno de la existencia regida por la aparición y ocultamiento del sol. La sombra
inspiración del culto a los antepasados, quienes, en la solidarización posterior, se convirtieron en hombres héroes y dioses.
De esta manera, los personajes sobrenaturales poseen sus orígenes
desde que el hombre comenzó a interpretar el mundo en donde vivía, donde los seres metafísicos adquirieron rasgos que hicieron posible su identificación y la vinculación con espacios, momentos y situaciones particulares.
En el México prehispánico existieron diversos seres sobrenaturales
que enriquecieron y extendieron sus rasgos a partir de la conquista y la
evangelización; por ejemplo: “las cihuateteo” fueron desplazadas por “la llorona”, “los chaneques” por “los duendes” y “los espíritus guardianes de los caminos” por “los charros o jinetes”. Entre todos estos entes hay uno que ha
sobrepasado las barreras de la historia y continúa teniendo en su forma, algunas características que hacen suponer su antigüedad: la bruja que se transforma en “bola de fuego”.
Generalmente, los y las brujas tienen características tanto de la
cultura mesoamericana como de la europea, ya que ambas convivieron y se
fusionaron, dando como resultado la imagen de la bruja que hoy en día se conoce. Así, mientras que en las poblaciones urbanas la bruja es una mezcla
de estas dos culturas, en las localidades indígenas actuales, la bruja conserva gran parte de sus características autóctonas mexicanas. 362
11
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Entre las características autóctonas se pueden apuntar las siguientes:
1) su vínculo con la sangre (líquido sagrado contenedor de vida), es decir, la
necesidad del consumo de la energía a través de la sangre, tal como en la antigüedad se expresaba simbólicamente con el sacrificio o derramamiento
de sangre para la continuidad de la vida deluniverso; 2) su forma de
trasladarse, pues contrario a la idea occidental de “las escobas”, en las comunidades se menciona la transformación del ser oscuro en una “bola de lumbre”, misma que vuela a
través de los cerros,bosques y por encima de barrancos; y 3) su unión con el nagualismo y la
fauna (entre lo sagrado y lo profano), ya que tienen habilidad
para convertirse en “totolas” que
se posan sobre los techos o tejados de las casas para poder alimentarse de los niños (ello remite
a
la
antigua
idea
mesoamericana de “la sangre
como alimento” y “el sacrificio de infantes”).
Fig. Fig. 59. 58. Guajolote (Dibujo Pedro Montalvo Nolasco).
Ya se ha mencionado el caso de los dioses que tienen un nahual o
nagual para poder pasar desapercibidos o darse a notar, o en el caso de los
difuntos que regresan convertidos en mariposas o avesen Todos Santos; así mismo, los mitos hacían mención de que los guerreros muertos se transformaban en colibríes o aves de hermosos plumajes y bellos cantos.
363
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La xiwimeh es una entidad negativa que se alimenta de sangre y
principalmente de los niños. Este ente adquiere la forma de un animalito tan
especial para el indígena de la Sierra de Zongolica, tanto en su dieta como en su cosmovisión: la totola (siwatotoli o hembra del guajolote), apariencia de la cual se vale este ente negativo para absorber la energía de su víctima
mientras duerme. A continuación se presentan cuatro relatos sobre las xiwimeh, narradas por sanjuaneros6…
Primer relato…
Hay varios tipos de brujas, algunas se comunican con el maligno,
otras se valen de conjuros para engañar, robar o hacer daño, e incluso matar…
Pero de todas las que hay, la más mala es la que sale de noche, esa
que sale a hacer maldades aprovechando la oscuridad mientras la
gente duerme; esa mata a los niños chiquitos que todavía no son bautizados.
Dicen que las brujas salen de noche, que vienen de lejos; pero también son de aquí mismo, porque las han visto cómo bolas de lumbre que se alzan encima de los solares y cafetales.
En sus braceros esconden con ceniza sus piernas, que se sacan para
poder volar, necesitan quitárselas para convertirse en bolas de lumbre, pero también les estorban cuando se vuelven totolas.
Hacen esto para poder esconderse cerca de las casas o encima del tejado. Si siguen siendo lumbre las pueden ver, por eso se vuelven totolas y en esa forma esperan a que los que viven ahí se duerman.
Cuando la gente está dormida aprovechan para meterse y
van sobre los niños que no están bautizados [de pocos meses]. Les
6
Habitantes de San Juan del Río; pidieron no mencionar su nombre. 364
13
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ANEXO A: Xiwimeh… Las Brujas come niños… dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. chupan la mollera y sin hacerles heridas les quitan la sangre y la
vida. Ya cuando hicieron la maldad salen rápido, volviéndose otra vez bolas de lumbre y regresan a sus casas. Llegan a su bracero, se
ponen las piernas otra vez y se vuelven personas. Entonces sacan de su panza toda la sangre que le quitaron al bebé, y la esconden; eso les sirve para comer, porque ellas casi no comen lo que
nosotros comemos y les da asco la comida, nomás fingen que comen como nosotros, pero a las brujas no les gusta la comida,
porque comen sangre…
Segundo relato…
Hay brujos y brujas por igual, no sólo se trata de mujeres. En el campo, mientras unos compañeros cuidaban su parcela sembrada de flor, vieron cuando pasó una bola de lumbre. Unos dicen que
vieron cuando cayó en otro terreno donde había pasto y caña, se
pusieron al revés la camisa y fueron a ver quién era, y al llegar encontraron que estaba tirado un señor.
También un día fuimos a tomar con los compañeros del campo, entonces uno de ellos se empezó a quejar de un dolor de cabeza,
pensamos que era por el mal tiempo, pero cuando tocó su cabeza
vio en su mano una mancha de sangre. Los compañeros trataron de auxiliarlo y lo revisaron, pero no tenía ninguna herida o marca de donde pudiera salir la sangre. Entonces un señor de los que estaba
tomando vio el alboroto que se hizo y salió rápidamente de ahí.
Después nos dimos cuenta que fue él el responsable, porque antes de sentirse mal nuestro compañero, tuvo problemas con ese señor.
Nosotros ya habíamos oído que ese hombre es nagual y por eso
tiene siempre los labios oscuros y la presencia pesada.
365
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ANEXO A: Xiwimeh… Brujas come niños… de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río Delgado), Veracruz. Anexo ALas : Xiwimeh…Las Brujas cdentro ome niños…dentro de la Cosmovisión nahua de S(hoy an JRafael uan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
Tercer relato…
Estos demonios [los brujos que comen sangre] tienen sus mañas.
No sólo chupan de noche, también lo hacen de día, de preferencia a medio día, cuando de repente te da mucho sueño y te dejas vencer y te acuestas a dormir. Cuando te levantas ves en los pulsos
[muñeca, atrás del codo y en el cuello] las marcas o moretones en forma de boca. Eso es porque te pegó espiritualmente la boca para jalarte la sangre.
Para que no te chupen, no te duermas. Si te están chupando ponte
caca de gallina donde sientas la sensación [succión] o vidrio molido. Con esto le vas a provocar asco o le vas a llenar degranos la boca,
con el vidrio le vas a cortar los labios y se le va a lastimar la lengua. Y cuando veas a alguien en la calle o cerca de tú casa con mucho
asco o con quejas de dolor en la boca, ten cuidado, puede ser quien
te quería chupar la sangre.
Cuarto relato…
Para que las brujas no les hagan daño a los niños hay que ponerles
cosas especiales. Ellas le tienen miedo a su reflejo en un espejo,
porque piensan que es otro animal que está mirándolas, se espantan y se van. Si pones agua con flores blancas debajo o junto
de la cama donde duerme el bebé no se acercan y no le harán daño, el agua también las refleja.
Si pones unas tijeras abiertas en forma de cruz en la cabecera del bebé tampoco se arriman, les da miedo la cruz y el fierro.
Si pones machetes cruzados debajo de donde duermen los niños, ese animal no se arrima y no les hace nada. 366
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ANEXO A: Xiwimeh… Las Brujas come niños… dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. Cuando el papá del bebé regresa de trabajar debe poner de
cabecera la camisa que sudó, con esto la bruja no se arrima al bebé porque siente que su papá lo está cuidando.
Las brujas no sólo atacan de noche a los bebés, ya que de día se pueden convertir en distintos animales, como pájaros, serpientes o perros, para acercarse a los niños y dañarlos.
Por eso, cuando andes solo de noche en el camino y veas a la bola de lumbre o a la totola arriba de una casa, sácate la camisa y póntela
al revés, así ya no se podrá ir y hasta la puedes matar. También
cuando veas a la bruja saca tu machete y clávalo en el suelo, ya no podrá escapar, o sólo saca tu sombrero y ponlo boca arriba, así tampoco puedeirse.
Cuando las brujas o brujos [los que comen sangre], no pueden
escapar, te pueden ofrecer tratos a cambio de su libertad, y puedes obligarlos a decir su nombre. Ellos deben volverse personas antes que salga el sol o se quedarán con esa forma [animal] y no podrán ser personas otra vez. Pero debes ser bueno, no dejarte engañar, ni
hacer malos tratos con ellos. Porque son despiadados y no tienen
corazón para respetar un trato. Podrán cumplirte las ambiciones que quieras pero al final te pueden hacer algo malo y traicionarte.
Si encontraste la casa de una bruja, entra en la noche cuando se
vuelve lumbre y fíjate a dónde deja sus piernas, dónde las esconde y quémaselas o también escóndeselas7. Cuando regrese de haber
ido a hacer un mal, no va a encontrar sus piernas para volverse gente y se matará azotándose en el suelo.
7
Se cuenta que los xiwimeh dejan sus piernas junto al bracero de la casa, porque este lugar es el centro de la misma, también los tenamaxtles (piedras) son sagrados y pueden causar enfermedades a los niños, por eso se les relaciona con las xiwimeh. 367
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Fig. 60. 59. Generalmente los brujos se esconden de los demás para poderse cambiar. No Fig. quieren que nadie sepa lo que hacen, por eso tienen hábitos muy discretos y raros (Códice Laúd, lámina 22. Conversión hombre-‐venado o Reconversión venado-‐hombre).
Esta visión generada en torno a la presencia de seres negativos que se
dedican a dañar al hombre, ha pervivido desde épocas muy remotas, tanto en
el llamado “viejo mundo” como en América. Leyendas sobre seres con fuerzas e influencias sobrenaturales abundan de norte a sur, variando su forma de describirlos y de representarlos.
En medio de esta cosmovisión, el ser que vuela de noche y hace daño
a los indefensos, es una entidad con forma casi humana con rasgos femeninos.
En algunos casos este ser posee actitudes antisociales, imagen poco grata y
hábitos extraños, por otro lado se escucha la descripción de mujeres con bellezas incomparables, a tal grado de ser igualadas con encantos celestiales,
que por su extrema belleza embrujan y encantan a quien se cruza con su mirada. Un ejemplo en la región es y ha sido siempre “La mulata de Córdoba”.
En la cosmovisión europea, las brujas suelen hacer hechizos,
encantamientos o ciertos desfiguros para poder trasladarse a algún punto
especial; la bruja viaja en escobas según la pinta ilustrada por el conocimiento 368
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ANEXO A: Xiwimeh… Las Brujas come niños… dentro de la Cosmovisión nahuaNdeolasco San Juan delHRío (hoy BRafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo y Luis eredia arrera. popular. Pero en los pueblos indígenas actuales lo hace como “bola de fuego” y después para permanecer al acecho se transforma en totola o guajolote.
Como se apuntó anteriormente, en la Mesoamérica prehispánica a
Tezcatlipoca se le asoció a la hechicería por representar al cielo nocturno
estrellado, además de que en algunos relatos se hace mención de su transformación en jaguar o guajolote. Tezcatlipoca en su nombre lleva la
palabra tezcatl que significa espejo, quizás esta sea una de las tantas razones por la cual la bruja de la cosmovisión indígena tiene miedo o le tiene respeto al espejo y al reflejo (en el caso del traste con agua). En las leyendas europeas
aparece una idea similar con el caso de la plata, pues se dice que Cristo fue vendido por plata, por lo tanto, este metal se convirtió en una maldición para
los malditos, por ello se piensa que para combatir a los seres malignos (lobos, vampiros, brujas, etc.) se utiliza la plata.
Así, el guajolote es el disfraz idóneo para quien desea hacer el mal, ya
que en las comunidades no pueden faltar, pues por excelencia es el ave
doméstica de los antepasados y del indígena actual, sea cual sea su origen (nahua, otomí, huasteco, popoloca, totonaco, mixteco, etc.). Es el animalito predilecto de la ofrenda, apreciado por su carne, su sabor y el simbolismo que
le rodea, ese mismo misticismo nos remite a épocas remotas en las que las sociedades mesoamericanas se encontraban en plena formación. BIBLIOGRAFÍA
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Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz. Pedro Montalvo Nolasco y Luis Heredia Barrera.
ANEXO A: Xiwimeh… Brujas come niños… de la Cosmovisión nahua de San Juan del Río Delgado), Veracruz. Anexo ALas : Xiwimeh…Las Brujas cdentro ome niños…dentro de la Cosmovisión nahua de S(hoy an JRafael uan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz.
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