Viviendo con Los Antepasados Arriba: La Comunidad de San Francisco de Biolan y su Conexión con el Sitio Arqueológico de Zhin

Posiblemente refieran los niños al esqueleto que fue encontrado en el "Panteón Pamba." (Informante: Luis Tapay, 2015)
Viviendo con Los Antepasados Arriba: La Comunidad de San Francisco de Biolan y su Conexión con el Sitio Arqueológico de Zhin
Por: Alicia McDermott
Resumen

Presento aquí una micro-etnografía sobre la comunidad de San Francisco de Biolan y su interés en el sitio arqueológico Zhin. La información fue obtenida durante el mes de junio por conversaciones informales y dibujos con los niños de la comunidad además en entrevistas semi-estructuradas con los adultos. Los resultados muestran que la situación del sitio arqueológico de Zhin no tiene mucho valor consciente en la vida cotidiana de la comunidad de San Francisco de Biolan. Sin embargo, los habitantes, tanto los adultos como los niños muestran interés en el pasado, entre sus conversaciones y tienen una sabiduría y conexión con sus antepasados. Por falta de tiempo en el campo, hay más para investigar sobre los elementos presentes en los dibujos y sobre la comunidad y su interacción con el sitio Zhin. Además, los defensores del patrimonio cultural deben ayudar a la comunidad en realzar el valor del sitio y los constructores de las torres u otros proyectos futuros, deben hacer una socialización completa en la comunidad antes de empezar sus trabajos. Incluyo maneras de mejorar la percepción de la comunidad hacia los trabajadores que ingresan al lugar "aplicaciones de aplicabilidad".

Introducción a la comunidad de San Francisco de Biolan



Población





Panorámica desde Zhin dirección Nortevista aérea de la comunidad de San Francisco de BiolanEscuela Carlos Antonio Mata Coronel, San Francisco de Biolan
Panorámica desde Zhin dirección Norte

vista aérea de la comunidad de San Francisco de Biolan
Escuela Carlos Antonio Mata Coronel, San Francisco de Biolan




La situación del pueblo San Francisco de Biolan ha cambiado mucho al pasar los años. Durante el tiempo del Rey Taday hay la creencia que Zhin y su alrededor era un sitio muy importante con muchos habitantes.
Durante la historia incluso tenía un significado importante: "Este lugar fue el centro de operaciones del huaquero, el Coronel Villa." (Pesántez Castro, 2005: 442)
Hoy en día el pueblo ha disminuido mucho n población. Hay 1,637 habitantes en la parroquia completa de Taday, 754 hombres y 883 mujeres (INEC, 2010). Muchas personas han ido afuera del pueblo, incluso algunos fuera del país en búsqueda de empleo. En las entrevistas, las mujeres me contaron que en general los hombres no están en casa durante la semana porque trabajan por Azogues y solo vuelvan a visitar sus hogares y familias los domingos.
Las estadísticas corresponden con sus respuestas - de los 1,637 habitantes de la parroquia Taday - 100 personas, 78 hombres, han salido del país, un porcentaje de 16.37% (INEC, 2010). 96% de los emigrantes fueran en búsqueda de empleo. Esos emigrantes están entre los 20-22 años de edad y principalmente están en EEUU (92%).
La mayoría en Taday y Biolan son indígenas, en segundo lugar están los mestizos. En la comunidad de Biolan encontramos mujeres con polleras y con sombreros tradicionales. Las personas en Biolan hablan español y pocos de los mayores saben el idioma Kichwa. Los hombres y las mujeres usan botas para caminar en la montaña. Los hombres no siguen con el uso de ropa tradicional.
Economía
En términos generales sus habitantes están dedicados a la agricultura. Su producto principal son: las papas (chaucha principalmente). También producen maíz, pero en menos cantidad. Una fuente nos comento que en el pasado produjeron más tipos de comida como habas, cebada, y trigo. Pero muchos de sus compañeros se fueron a vivir en otro lado.
Personas de Biolan cultivando papas
Personas de Biolan cultivando papas

Aspecto Físico
Biolan es parte de la parroquia Taday, situada al Oeste de Azogues. Su clima durante nuestro trabajo era especialmente nubloso, frio, y lluvioso. En parte esto era por el mes. Además las mujeres de la comunidad afirman que el cambio climático es por la presa construida en el rio hace ocho años, y una laguna a causa de dicha intervención. Desde su construcción han dicho que el clima cambio radicalmente y tienen hartos días nublosos y lluviosos. Biolan está situado abajo del cerro Huiña-Guarte. El Huiña-Guarte tiene el complejo arqueológico Zhin. Los habitantes de Biolan usan las terrazas naturales de la montaña para su agricultura.


Historia del Rey Taday en Relación del sitio Zhin:
Un arco iris después de una tarde lluviosa"...los primeros inmigrantes, ya sedentarios, habitadores de las cavernas" llegaron a vivir por el sitio ya conocido como Zhin poco después de lluvias de un largo periodo o por las
Un arco iris después de una tarde lluviosa
glaciaciones (Paida, 1991:74-75). La montaña sagrada Huiña- guarte sirvió como un buen lugar para escapar de los problemas climáticos.
Luego el Rey Taday/Tatay llegó a conquistar "el centro ceremonial del Zhin, sede del gobierno de los primitivos Macas; que desde milenios se estructuró esta tribu" (Paida, 1991:49). "Consideró sagrada la caverna del Huiña-guarte que sus nativos rendían culto, y sirvió como punto estratégico para orientar sus conquistas y relacionar con sus vecinos" (Paida, 1991:49).
Después del muerto del Rey Taday, y antes del dominio incásico, la tribu del área fue gobernada por algunos Caciques/autoridades quienes aplicaron de un gobierno hereditario (Paida, 1991:52).

Conversaciones y Dibujos con los niños











L@s niñ@s de la escuela
L@s niñ@s de la escuela


Una mañana trabajé con los niños en la escuela de Biolan. Hay ocho niños y seis niñas atendiendo la escuela Carlos Antonio Mata Coronel. Hay niños de varias edades y cursos que comparten un aula y una profesora. Yo les expliqué sobre nuestro trabajo en la montaña y porque trabajábamos allí antes de pedirles participar en una conversación y actividad.

Conversaciones
Todos los alumnos estaban felices de compartir su tiempo y creatividad conmigo. Les explique sobre nuestro trabajo y lo que hacen los arqueólogos en general. Después les pedí unas palabras para hacer una lluvia de ideas sobre los antepasados quienes vivieron por Zhin/en al sector. Les pedí imaginar que hacían sus antepasados, como vivieron, que saben sobre el complejo Zhin, etc. Esta es su lista:
Incas
Mesa de rocas
cazar
cueva de Guacamayos
estatuas
vajillas
platos
Estuatua estilo Inca de Jennyrezar
Estuatua estilo Inca de Jenny
"Los Incas" de Tania Vicuñala pachamama
"Los Incas" de Tania Vicuña
el sol
cementerio

Los estudiantes anotaban elementos que existen en el sitio actual - y que son antiguas (la mesa, cueva y vajillas). Ellos también pensaban en actividades que los antepasados del sitio hicieron - cazar y rezar. Pero, insistieron que el dios a quien los antepasados rezaban no era el Dios actual, quien fue introducido por los españoles. Saben que en el pasado los dioses eran el sol y la Pachamama. Los niños no juzgaron esta elección de entidad a quien a rezar, solo quieren aclarar la diferencia entre el pasado y el presente.
Un elemento que incluyeron también es el cementerio. Cuando les pregunté por qué? me dijeron que antes, alguien encontró un esqueleto en la montaña.

En 1970 Julio Cobos encontró un esqueleto en una huaca. (Paida, 1991:78) ¿Y dónde está el esqueleto ahora?
En 1970 Julio Cobos encontró un esqueleto en una huaca. (Paida, 1991:78)
¿Y dónde está el esqueleto ahora?

"Era mucho en el pasado" - dijo un niño, y los demás estaban de acuerdo que antes el sitio tenia oro, plata, un esqueleto, y mucho cerámica completa. ¿Y dónde está esa material cultural ahora? - "Llevaron mucho los que llegaron antes...y todos tenemos cerámica."
Y ahora, que hacen los niños en el sitio? Algunos pocos van a jugar, pero en general, no lo visitan mucho.

Los Dibujos y la Antropología
El uso de dibujos en antropología es una idea común. En el pasado usamos los dibujos en etnografía para mostrar la información que colectamos. Desde el invento de la fotografía, los antropólogos cambiaron su forma para registrar. Ahora, es más fácil tomar fotos que dibujar.
Pero aún usamos el dibujo como herramienta de trabajo, además es una manera de observar "la personalidad, mentalidad, y criterios " de las personas a estudiar (Soukup, 2014: 535). Los dibujos de los "nativos" sobre su historia y cultura empezaron a ser popular con antropólogos en el fin del siglo 19 (Soukup, 2014:536).
Estudiar los dibujos de los niños es una metodología usada en antropología hace mucho tiempo. En el inicio, los antropólogos usaban los dibujos de los niños por dos razones: porque no confiaban en la veracidad de todo lo que decían los niños y/o pensaban que los niños no tenían cultura - aún estaban "en la escuela de la personalidad y cultura"; entonces los dibujos fueron muestras del crecimiento de su cultura. (Soukup, 2014: 537) James Sully era uno de los primeros quien usó los dibujos de niños en sus estudios, porque él creía que los dibujos eran muestras de como los niños veían su mundo, una representación de su mente y psique - "el paradigma del espejo" (Soukup, 2014:537).
Recién, antropólogos han estudiado los dibujos hechos por niños con varios intereses, por ejemplo: investigaciones sobre la violencia y paz, dibujos de niños migrantes que fueron abandonados, las experiencias de niños con cáncer, etc. (Rowe, 2014:1). Como recientemente los niños son vistos como "actores culturales" (Rowe, 2011:1) y los antropólogos estudian la cultura y su aplicación sobre el pasado, presente y futuro, tiene mucho sentido para estudiarlos ahora.

Siempre hay un problema para estudiar a los niños con relación al poder, pero el método de investigar sobre niños por sus dibujos es un metodólogo centrado en el niño. Esta metodología es "conocida y no-intimidada, disminuye la diferencia entre poderes de los antropólogos y los niños y permite la opinión de los niños" (Rowe, 2011:1).

Los Dibujos
Primero revisamos los elementos comunes de los dibujos hechos por los estudiantes, cuando les pedí dibujar una imagen de como ellos imaginaban el sitio Zhin en sus inicios. Mientras los niños dibujaban, les pedí explicaciones sobre sus dibujos porque algunos aún no saben escribir. Estas conversaciones fueron vitales para entender su perspectiva sobre el pasado. Los niños recibieron 30 minutos para dibujar y pintar (los que querían). No recibieron más información después de la conversación inicial . Esta decisión fue con la intención de recibir dibujos con ideas individuales.

Elemento
vivienda
animal
Herramienta
Naturaleza
Ceremonia/accion
Sitio actual
cultivos
Artefactos decorados
Grupo cultural - antigua o moderna
Prevelencia
10
5
29
34
20
9
5
6
13
Descripcion
Cueva (4)
Casa (6)
Ave (2)
Cerdo (1)
Vaca (2)
Cuenca (4)
Vajilla (6)
Vela (3)
Velador (1)
Olla (5)
Vaso (4)
Cuchara (2)
Pala (4)
Montana/ colina (10)
Arbol (4)
Sol (8)
Cueva (7)
Rio (4)
Luna (1)
Trabajar con textile (1)
Cocinar/comer (4)
Cosechar/sembrar (6)
Rezar (4)
Casaria (2)
Cementario/muerto (3)
Cueva de Guacamayo (2)
"Mesa" de piedra (5)
Muro (2)
Maiz (5)
Estatuas (5)
Piedra (1)
Inca (9)
Cultura actual-iglesia (3)
Cultural actual- Estufa/cocina (1)

Elegí los siguientes elementos para analizar los dibujos: vivienda, animal, herramienta, naturaleza, ceremonia/acción, elementos encontrados en Zhin actual, cultivos, artefactos decorados, y elementos indicando un grupo cultural - antigua o moderna. Esos elementos son importantes para obtener una vista holística sobre los elementos elegidos como importantes por los niños en conversaciones mientras dibujaron.

Para quedar con una revista corta, examino los tres elementos principales que los niños dibujaron: la naturaleza (34 elementos), herramientas (29) y ceremonias/acciones importantes de personas en sus dibujos (20).

dibujo de Jt'o Paul Zhumi Mendia con montañas, ríos, el sol y un arbolLa montaña frente del Zhin Yanguán, la montaña frente del ZhinLa naturaleza: el sitio de Zhin está situado arriba de la comunidad en la montaña, entonces un dibujo que incluye montañas y colinas muestra bien la locación del sitio y la vista alrededor. El sol fue un elemento importante en la lluvia de ideas y también de los dibujos. Como los niños explicaban antes, el sol fue importante como un dios para sus antepasados. La cueva presente fue un lugar de vivienda en cuatro dibujos, dos mostraron claramente que era la cueva de Guacamaya y uno solo mostro la cueva sin explicación. En actualidad encontremos la cueva arriba de la montaña y los niños entienden su antigüedad. Es lo mismo con el rio y los arboles dibujados - los niños vean estos elementos en el sitio actual y saben que es probable fueran presentes durante la época de sus antepasados usando el sitio.
dibujo de Jt'o Paul Zhumi Mendia con montañas, ríos, el sol y un arbol

La montaña frente del Zhin
Yanguán, la montaña frente del Zhin

dibujo de personas con cuchara de German QuintuñaHerramientas: como dicho antes, los niños saben mucho sobre la prevalencia de artefactos cerámicos encontrado en el sitio y muchos/todos de ellos tienen algo de cerámica en sus casas. Eso explica las vajillas, cuencas, ollas y vasos. También explica la "velador" encontrado. Las velas presente tienen sentido con la explicación de la velador y también como los niños saben que la electricidad no era presente durante el tiempo de sus antepasados. La pala o instrumento para trabajar la tierra muestra que los niños piensan que era personas en el pasado también trabajando la tierra cerca de donde sus padres cultivan ahora. En los dibujos las cucharas eran hecho de madera. En uno de los dibujos hay dos personas, uno recibiendo la cuchara de la otra; ¿quizá era un intercambio entre personas de diferentes tribus? Es obvio en el dibujo que las personas vean diferentes y German tiene un título: Los Incas. Atrás de su dibujo tiene escrito "Están cazando para cocinar y comen juntos con los incas."
dibujo de personas con cuchara de German Quintuña


dibujo de "Los incas y sus cosas" de Estepany Zambrano
persona cocinando de IsmaelCeremonias/Acciones: la vida actual en Biolan constituye un gran parte en la cultivación. Ahora siembran principalmente papas chaucha, pero en los dibujos el maíz se ve como el cultivo principal de los antepasados. Hay dibujos de cosas comunes hoy en día como cocinar y comer. Pero su forma de cocinar en los dibujos constituye de un fuego abierto con una olla arriba. Cuatro dibujos contienen personas rezando al sol, uno incluye un rayo de sol llegando directo para la cuenca de la persona - una forma de alimentarse. El objeto de cazar en el dibujo mostrado es un chancho, que Tania creía que comía sus antepasados. Tres dibujos
dibujo de "Los incas y sus cosas" de Estepany Zambrano


persona cocinando de Ismael
tiene un elemento de muertos enterrados/un cementerio, cual
tiene su explicación en el esqueleto
encontrado en el pasado. No explicaron más detalles sobre el muerto puesto en sus dibujos.

dibujo con cazaría de Tania VicuñaEl ultimo dibujo con una acción como el enfoque es lo de Jenny, cual muestra una mujer indígena, parte de la cultura Inca, cual está trabajando con lana/hilo. Esta significa también que Jenny tiene una creencia que las incas trabajaran con
dibujo con cazaría de Tania Vicuña

hilo y la mujer estaba en cargo de esta tipo de trabajo.

Estos dibujos muestran que los niños ya tienen uno ideas sobre las vidas de los habitantes anteriores de Zhin. Otra gran creencia mostrado entre conversaciones y los dibujos es que los Incas eran presente, y después los españoles. Curiosamente, no hay mención de otras culturas como el tribu de Taday o los Cañaris.
mujer indígena trabajando hilo/lana de Jenny
mujer indígena trabajando hilo/lana de Jenny

El valor intrínseco de conversar con los niños:
Esta visita con los niños no solo fue para recibir los dibujos. En verdad mi meta principal fue a mostrar el valor del sitio que queda tan cerca de ellos y a compartir el interés y la importancia con ellos. Los niños son el futuro, es un dicho y una verdad también. Tenemos que quedar pendientes de ellos y enseñarlos sobre opciones y valores desde pequeños. Ahora, veamos la importancia del complejo para los adultos.

Entrevistas con los adultos
Los niños me dijeron que hay muchas cosas que sus familias han encontrado durante caminos y trabajos. Con eso en la mente fui a conversar con los adultos. Desafortunadamente, como era durante la semana laboral, no encontré con muchas personas en la comunidad. Los únicos hombres con quien converse sobre las temas de mi encuesta fueron los que nos apoyaron con nuestro trabajo en la montaña. Las mujeres en general fueran ocupadas con trabajos tanto afuera que adentro de sus casas.
Cuando por fin reúne con tres mujeres estaban con preocupaciones a contar sus historias conmigo. La entrevista fue semi-estructurada con preguntas sobre: datos personales generales, la familia, las leyendas y mitos de la comunidad y región, la información conocido sobre Zhin, la importancia de Zhin en la vida cotidiana, tradiciones de la comunidad, las percepciones sobre arqueólogos y la construcción de las torres, el futuro de la comunidad. Llegue con las preguntas listas, pero también era suficiente abierta la manera de entrevista que hablemos de otras temas. Encuentra la lista de preguntas en el apéndice. La entrevista con las tres mujeres, quienes pidieron a ser anónimas, tomo aproximadamente 40 minutos. Empecé al mismo que con los niños, con una descripción de nuestro trabajo y permiso para usar sus respuestas en esta reporte.
Las mujeres son entre 40-74 años y son de la misma familia. Todas nacieron en Taday o Biolan y han vivido todo sus vidas en la comunidad de Biolan. Están dedicadas a la agricultura (las papas principalmente y segundo, el maíz) y los trabajos domésticos de sus casas. Respondieron que hay 14 miembros de su familia viviendo actualmente en la comunidad, pero los hombres de la familia se van durante la semana para trabajar en Azogues y solo vuelvan los domingos.
Me dijeron que no hay mucho para contar sobre la historia de su comunidad y no saben de leyendas o mitos sobre la región. Pero el padre de una de las señoras tenía un gran libro en el pasado sobre todo de esas temas. Desafortunadamente él lo vendió a una de las visitantes de la comunidad hace unos años.
Dijeron que en el pasado, cuando eran niñas su comunidad era "más linda, tenía una casa comunal más bonita y una guardaría, la agricultura era mejor también - las cosas crecieron mejor." Cuando eran chicas fueran con sus profesores a pasear en Zhin, ya no se van por allá aparte de ver los cultivos porque han dicho los arqueólogos en el pasado que no tocan el sitio.
No definan un plato típico de la comunidad. Dicen que durante la fiesta de San Francisco en octubre los emigrantes viviendo en Nueva York saben a enviar dinero para la fiesta y todos participan en una fiesta de pueblo típico - con mucha comida y baile.
Las mujeres tienen muchas preocupaciones por el futuro. No sientan cómodas con la torre, dijeron que ellas fueran unas de las personas frente del tractor quienes no querían que la construyen. Esperan que todo es construida en forma segura. Sobre el futuro tengan la esperanza que sus niños mejoran con educación y tengan trabajo.
Después de un tiempo una mujer mandó uno de los niños escuchando la entrevista, para traer un objeto común que muchas personas tienen en su casa:



un "velador" - una base cónica encontrado y usado en otra manera por los habitantes actuales
un "velador" - una base cónica encontrado y usado en otra manera por los habitantes actuales



Se usan esta base cónica como velador y no es la única pieza encontrada en la comunidad. En general "todos" tienen algo de material cultural antigua en sus casas. Son tantas las piezas encontradas que es normal para encontrar piedras de moler o metales entre los matorrales o los muros modernos de casas (en: Serie Patrimonial del Cañar Tomo I, 2010:192). La piedras mejores son utilizados "para dar de comer y beber a los animales" (en: Serie Patrimonial del Cañar Tomo I, 2010:192). Puede ser posible que las personas mantengan los objetos encontrados en su casa para arios razones. Dependiente del material, quizás son "amuletos de buena suerte" (en: Serie Patrimonial del Cañar Tomo I, 2010:193), o son utilizados por su forma como recipientes para una cantidad de cosas.
Pero, también será posible que atrás de los usos comunes hay un interés en recuperar los vínculos con el pasado y no perder más de su cultura y propiedad a los extraños quienes entran un vez en cuando para estudiar o construir. Sí hay un valor de los bienes culturales para la comunidad de Biolan, pero ello valoran en otra forma los artefactos y el sitio. Ahora no permiten huaqueros a entrar y tomar cosas, preguntan dónde van las cosas rescatadas...y cuando los devolvemos.
Fue evidente en las conversaciones que la gente adulta de Biolan han sentido la presencia de "otros" en una manera más negativa o resentida que positiva. Las mujeres fueran directas con sus sentimientos que no sientan cómodas con la cantidad de personas quienes entran y se van...normalmente con "cosas" tanto tangibles como intangibles de la comunidad, y ellas no sienten que reciban una recompensa justa por las pérdidas que vayan. Eso si es un grave error y lástima que tenemos todos que arreglar.

Conclusión
Como en muchos lugares del mundo con sitios históricos y prehistóricos, la situación de Zhin no tiene mucho valor consciente en la vida cotidiana de la comunidad de San Francisco de Biolan. Sin embargo, los habitantes, tanto los adultos como los niños muestran un interés en sus antepasados en sus conversaciones y tienen una sabiduría y conexión con sus antepasados. En esta comunidad el pasado está siguiendo los habitantes cada momento, no solo cuando encuentran con arqueólogos interesados en el sitio pero también cuando encuentran un tiesto de cerámica mientras trabajar sus cultivos o jugar en la montaña. Hay mucho más para investigar sobre los elementos presentes en los dibujos y sobre la comunidad y su interacción con el sitio Zhin.

Acciones de Aplicabilidad
La comunidad ahora vea las visitas de otros y estudios como algo sospechoso, esto tenemos que cambiar todos. Los residentes de Biolan han sentido muchas veces que las personas llegan, hagan sus investigaciones o construcciones y se van, sin dejar una explicación del impacto que puede tener dichos trabajos o una forma de agradecimiento ninguna. Debemos realizar que nuestra presencia hace un afecto en la comunidad y puede ser tomado con vista positiva o negativa. Los que llegaron antes de nosotros han dejado unos dificultades y nosotros y los que llegarán en el futuro tenemos que ser pendientes de esto. Arqueólogos y otros entidades deben planificar en sus horarios, plan de trabajo, y propuestas antes de empezar sus trabajos como van a incluir oportunidades de entender la comunidad e incorporar sus necesidades e intereses en su trabajo, antes de empezar sus proyectos. Aquí escribo unas opciones en cómo podemos mejorar la situación para los investigadores, constructores, etc. y la comunidad:
1a. Charlas y talleres con miembros de la comunidad:
Aún falta charlas y discursos con la comunidad sobre el valor del patrimonio cultural en general y el sitio de Zhin y su importancia en particular. Con una aumentación de interés por otros afuera de la comunidad y de información sobre el valor cultural del Zhin se puede cambiar mucho el interés en la conservación y participación en mejoramiento del Zhin para la comunidad. Debe ser unas charlas o talleres con temas que muestran también como la locación de Zhin puede beneficiar la comunidad, como ellos pueden aprovechar su existencia mientras conservarlo. Esas charlas y/o los talleres deben ser hecho en dos maneras - una direccionada a los adultos e otra para los niños.
1b. Contenido y opciones para las charlas:
Deben incluir temas sobre el patrimonio cultural y los leyes. Pueden también mostrar los resultados de estudios anteriores en Zhin para ampliar la sabiduría de la comunidad sobre el sitio. Mostrando ejemplos de otras comunidades y su uso de sitios arqueológicos también puede dar nuevas ideas en formas de aprovechar el sitio en una manera consciente. Después, en forma participativa, deben hacer un sesión de charlas en como Zhin puede beneficiar la comunidad. Unos ejemplos de comunidades trabajando conjunto con entidades culturales han mostrado:
hay mejor eficaz cuando la comunidad tiene un elemento de control y participación en "el diseños, proceso, productos e interpretación de la arqueología en los manos de sus descendentes culturales" (Hollowell y Nicholas, 2009:141). La administración común de entidades de patrimonio en el mundo tiene el mandato oficial de "identificar, evaluar, y proteger los sitios arqueológicos y culturales" (Hollowell y Nicholas, 2009:142). Pero en general han hecho esta administración en la manera que "privilegia las sistemas de valores occidentales" en lugar de las formas basadas en comunidades/indígenas para relacionarse con sitios, artefactos, y "otras manifestaciones de o formas de saber el pasado" (Hollowell y Nicholas, 2009:142).
Entrevistas etnográficas con comunidades, pueden "mejorar la comprensión de su interacción con, y percepciones de los sitios arqueológicos" (Mickell y Knodell, 2015:239). Mickell y Knodell (2015:239) propone que los arqueólogos deben ser defensores para "la voz poco representada" de la comunidad en temas de conservación, turismo, administración y interpretación de paisajes en sitios arqueológicos.
2. .La socialización completa de entidades entrando la comunidad:
La pro-acción de los entidades entrando la comunidad de hacerlo completo. Debe ser una presentación de las personas trabajando en la comunidad con una explicación de sus trabajos y el tiempo que quedan. Además deben dejar claro que la entidad se deja como agradecimiento en la comunidad. Esto no significa que será un monto de dinero para algunos, tal vez mejor un mejoramiento directo adentro de la comunidad misma. Para saber mejor que necesita y quiere la comunidad, la socialización debe ser presentado en forma participativa en que los miembros de la comunidad tiene la oportunidad de explicar sus puntos de vista e intereses. También, cuando hay la posibilidad, miembros de la comunidad quienes quieran, deben tener la oportunidad de trabajar junto con la entidad. Esto deja un mejor muestra de respeto y interés en mejoramiento financiara para la comunidad.
Los dos objetivos estratégicos son basados en planificación con la comunidad. Para planificar con la comunidad hay dos métodos propuestos por (Sapu, 2009:2):
Orientada en el problema (OEP)- cual es más rápido y dirigido por demandas y prioridades. Esto método será buena para la socialización, cuando hay más prisa para empezar el proyecto.
Desarrollo comunitario basado en activos (DCBA) - cual busca los puntos fuertes que ya existen en la comunidad. Esto método funciona mejor con la iniciativa para desarrollar el interés y aumentar el valor y vinculación de la comunidad con el sitio Zhin.
En el método OEP los pasos son (Sapu, 2009:2):
definir el problema
articular metas y objetivos
analizar y evaluar
implementar planes de acción
medir los resultados
En el método DCBA el idea principal es un enfoque centrado en las capacidades positivas de la comunidad (Sapu, 2009:3). Este método "fortalezca la comunidad y por lo tanto la movilice para crear un cambio positivo y significativo desde adentro" (Sapu, 2009:4). Unas capacidades de la comunidad son: los habilidades de los ciudadanos, la dedicación de las asociaciones de los ciudadanos, los recursos del los instituciones formales (Sapu, 2009:4). Sapu (2009:4) recomienda algunas acciones que puede tomar para DCBA, cuales son:
coleccionar historias de éxitos en la comunidad y analizar las razones por su éxito
formar un grupo principal para tomar decisiones
incrementar relaciones entre las fortalezcas locales para beneficios comunes en la comunidad
formar un grupo representativo para planificar
listar las actividades, recursos y inversiones afuera de la comunidad cuales apoyan la comunidad

Agradecimientos
A l@s estudiantes de la escuela Carlos Antonio Mata Coronel por su colaboración con su creatividad.:
Angel Ivàn Lazo Ortiz
Jt'o Paul Zhumi Mendia
German Quintuña
Carlos Ismael Sacta Quintuña
Edison
Javier Vicuña
Henri Sacta
Tania Vicuña
Natali Silvana
Marlene Lazo
Estepany Zambrano
Mercy Lazo
Jenny
Ismael
A la profesora de la escuela
A los señores Luis Tapay, Fernando, y Miguel
A las señoras de la comunidad de Biolan

Bibliografía
CCE Benjamin Carrion, (2010). Investigación y puesta en valor de los sitios arqueológicos de Culebrillas, Coyoctor, Zhin y Cojitambo en la provincia del Cañar - Placa del Patecte y la cosmovisión totémica de los cañarís: Serie Patrimonial del Cañar, Tomo I. Quito, Ecuador: CCE.
Hollowell, J. y Nichola, G. Using ethnographic methods to articulate community-based conceptions of cultural heritage managemnt, public archaeology: Archaeological Ethnographies, 8 (2-3), 141-160, 2009.
INEC (2010). Población y Demografía. Retrieved from http://www.ecuadorencifras.gob.ec
Mickell, A. y Knodell, A. We wanted to take real information: public engagement and regional survey at Petra, Jordan, World Archaeology 47(2), 239-260, 2015.
Paida Thoalongo, C. (1991). Taday, patrimonio histórico del Austro, Cuenca, Ecuador: Ed. Amazonas S.A.
Pesántez Castro, V. (2005). Shoray y su ciudad perdida, Azogues, Ecuador: "Alfonso María Arce" CCC.
Rowe, J. Anthropologists and Children's drawings: How can children's drawings be useful to anthropologists?, IDEATE: the Undergraduate Journal of Sociology - University of Essex (11)1-7, 2014.
Sapu, S. Community Paticipation in Heritage Conservation, Conserving Heritage in East Asian Cities: Planning for Continuity and Change, 1-10, 2009.
Soukup, M. (2014) Photography and drawing in Anthropology, Slovak Ethnology 4(62):534-546.
Zotigh, Ralph. Bomba contra Reloj...Registrando la historia Indígena Oral Antes de que sea demasiado tarde. Tecnología Ancestral, Cuenca, 2014.


ANEXUS - Los Dibujos