Vigil–Ecological Challenges for Religions / Desafios de la Ecología las Religiones [Eng+Esp+Por]

ECOLOGICAL CHALLENGES FOR RELIGIONS José María VIGIL

https://eatwot.academia.edu/JoséMaríaVIGIL

The science that is most changing Humanity’s current consciousness is “the new cosmology” of cosmic and natural sciences. For the first time, we have a scientific view of the Universe: its origins, its dimensions, its evolution, the galaxies, stars, planets, and life. This means we have a very different vision than that which we previously held. Throughout the history of our species, we have not had access to this vision. By imagination and superstition, religions filled in the gaps of our collective ignorance and fears. The myths that they created filled a useful and important social role. The problem is that today they cannot continue being interpreted as a “mythic epistemology,” that is, believed as “objective descriptions of reality.” Religions imagined a small, flat, immobile, fixed, world that was created exactly how we saw it, directed by a God “up there and far away” who was the ultimate reason for everything. Confronted by new scientific knowledge, this “religious imaginary” has crumbled to pieces. It is impossible to be a modern person today and to keep participating in this imaginary. This is the global conflict between ecology and religions. The “new story” which science presents to us—which is, for the first time, both a scientific story and a story shared by all humanity—offers us a new vision of the world, unknown until now: -a universe in total and continuous motion: nothing is fixed, as we had previously thought; -expanding: it all began with a great explosion, and everything continues to unstoppably expand; -evolving and unfolding: it isn’t a cosmos controlled by immutable eternal laws, but a cosmogenesis unfolding from within; -with the appearance of emerging properties and self-organization from the disorder of chaos: the whole greater than the parts, but present within each part; -oriented towards ever-greater complexity, life, and conscience, which flourishes, finally, in human beings, who create a collective conscience and take responsibility for the cosmos; -holistically linked, in networks of networks, in which each particle is related to all others. This new vision puts us in a very different world than the one which religions have taught us about. It changes us radically in several respects:

• It changes the image of nature: -We can no longer imagine that mere human history is the only important history; -We can no longer accept a negative (sinful) religious qualification of matter and everything related to it (flesh, instinct, sex, pleasure); -We can no longer accept the myth of “original sin,” that everything was contaminated by our ancestors: instead, we must embrace the reality of an “original blessing;”

-In today’s worldvision, it isn’t possible to accept a “second level.” This is no longer tenable. Today, everything must be seen as “on the same level.” There is no “metaphysics” (or, at least, it need not be necessary or obligatory to believe in it, however useful it might be to imagine it...); -This life cannot be seen just as a passing vision, a “test” to qualify us for eternal life, the true and definitive one, the one beyond death, for which the Creator has destined us. Religions of “eternal salvation” urgently need to make themselves intelligible in today’s mental context.

• Changes the image of human being: -We do not come from above or from outside, but from within and below, from the Earth and the Cosmos: we are the current result, the flower of cosmic evolution; -It is false that we are superior, different, and removed from the rest of Nature, with a mind and spirit received directly from God; -We are not the “owners of creation;” we are just one more species, the only one capable of assuming responsibility; -We cannot live separated from Nature as supernatural beings, artificially denaturalized; -We are not “supernatural;” rather, we are very natural or natural to an extent that other beings have not reached. We are Nature and Earth that feels, thinks, and loves, matter that has arrived at reflection.

• It changes our image of God: -Humanity’s precariously limited vision of nature and the cosmos has been enabled by our insufficient image of God. -The current vision of reality no longer permits us to imagine a God “up there and far away,” existing on a “superior second level” that we depend on from our inferior level down below. Today we see that it does not make sense to talk or think about an “outside of” or “above” the cosmos. -The idea of a God separated from creation—transcendent—is one of the principal problems. -An anthropomorphic God like us does not make sense: a “person” that thinks, decides, loves, and communicates like us...God, theos, or Zeus. Thinking that God is “Lord,” Owner, Judge, Rewarder and Punisher today is clearly an anthropomorphism. -“Divinity” (in its real dimension) can only be found in the one cosmic reality.

Returning to the Cosmos and to Nature Saint Thomas Aquinas said that an error about Nature has its roots in an error about God...We have suffered major errors in our understanding of nature, and, above all, through our ignorance with respect to it. Therefore, it is logical to assume that the image of God and of religion in relation to nature have grave deficiencies. Today, we are capable of remedying these errors. It seems clear that religions have turned their back on nature, especially because they have concentrated all their attention on a small “sacred history” initiated only 3000 years ago, and that this is the only “revelation” they take into account. The explosion of science in recent times is undoubtedly a new “revelatory experience,” in which the divine element of reality is manifesting itself to us in a new way. Nothing is currently inspiring a new spiritual consciousness throughout the world like the new telling of our cosmic history. Religions need to feel the ecological kairos of this hour and return towards the cosmos and nature, in order to recognize in them our “sacred history,” overcoming the current divorce between science and spirituality, between religion and reality. Accepting the challenge of ecology does not mean including “the care of nature,” as

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one more moral imperative. It is something more: it is a complete “ecological reconversion” of religion itself.

Challenges for religions It is not just the physical image of the world that has changed. All of it has changed: its origin, its architecture, its dimensions, its complexity, its meaning. Faced with this change, religions that have elaborated all their symbolic heritage (categories, theologies, liturgy, dogmas, rites, myths...) in the context of the old imaginary appear profoundly antiquated, pertaining to an obsolete, distant world that does not exist any longer and may even be unimaginable. Religious language loses its sense and meaning, becoming unintelligible to younger generations. Religions that have served humanity during millennia to express the most profound dimensions of existence do not seem to work any longer In this situation, religions feel behind the times and misunderstood, without understanding with clarity what causes this. They frequently react by defending themselves, repeating and reaffirming intemperately their sacred tradition, their “revealed truths,” their “eternal truths.” Instead, they should reinterpret them and make them relevant to the language and new paradigms which we now use, abandoning the errors of perspective that have harmed us all, caused by humanity’s ignorance. Tens of millions of people in Europe have abandoned religion in the past decades, for example, because that they can no longer accept a worldview that they see as already surpassed. They look instead for a spiritual realization through new paths. Only a profound reflection—in the field of ecology and in other “new paradigms”—followed by a courageous theological renovation, will reopen the door of hope. José María VIGIL EATWOT's Latin American Theological Commission https://josemariavigil.academia.edu https://eatwot.academia.edu/JoséMaríaVIGIL Panamá, Panamá

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DESAFÍO DE LA ECOLOGÍA A LAS RELIGIONES José María VIGIL

Este artículo es parte del número colectivo de revistas latinoamericanas de teología de 2010, animado por la Comisión Teológica Latinoamericana de la ASETT/EATWOT

La ciencia que más está cambiando la conciencia de la Humanidad en la actualidad es la «nueva cosmología», las ciencias del cosmos y de la naturaleza, todas ellas. Por primera vez, y simultáneamente para toda la Humanidad, tenemos una visión científica del Universo: su origen, sus dimensiones, su evolución, las galaxias, las estrellas, los planetas, la vida... y resulta ser una visión maravillosa, realmente fascinante, muy diferente de la que teníamos, de la que hemos tenido durante milenios, hasta hace apenas unas décadas. Durante toda la historia de nuestra especie, no hemos tenido medios para conocer el cosmos. Apenas hace cuatro siglos Galileo inventó el primer rudimentario telescopio. Las religiones, la curiosidad, la intuición, el arte, la poesía... se encargaron de suplir con imaginación y creatividad nuestra ignorancia colectiva, nuestros miedos y nuestros deseos de saber. Los «mitos» -tan geniales- que nuestros ancestros elaboraron colectivamente y que tradicionalmente atribuyeron a revelaciones divinas, cumplieron un papel social esencial para nuestra organización civilizacional, porque establecieron y vehicularon las creencias fundamentales para la auto-comprensión de nosotros mismos y para nuestra programación social. La nueva cosmología, el despliegue tan fabuloso que la ciencia ha registrado en los últimos tiempos, ha hecho saltar en pedazos aquel «imaginario clásico religioso», que ha estado en vigor ante la conciencia de la Humanidad durante milenios. Los mitos que durante tanto tiempo la humanidad creyó que eran descripción de la realidad (revelada por los dioses), chocan flagrantemente con el panorama que la ciencia despliega ante nuestra mirada. Las religiones, la poesía, el arte, imaginaron un mundo pequeño, plano, quieto, fijo, creado directamente así como lo vemos, y regido por un Dios ahí arriba, ahí fuera, que sería un tipo de razón última de todo.... En este mundo de la nueva ciencia, nosotros ya no podemos ser personas de hoy y seguir participando de aquel imaginario. Y ésa es la razón principal de la relación tensa de la nueva cosmología y la ciencia en general con las religiones. El «nuevo relato» de la realidad que nos presenta la ciencia -y que hoy, como decimos, es, por primera vez, un relato científico, y el mismo a la vez para toda la humanidad, para todos los pueblos del planeta-, nos ofrece una visión realmente nueva del mundo. Ha cambiado la imagen del mundo y del cosmos, que ahora nos ofrece estos llamativos rasgos nuevos: - un universo en movimiento total y continuo: nada está quieto, al contrario de como siempre habíamos pensado; - en expansión: todo comenzó con una gran explosión, y todo sigue expandiéndose, inconteniblemente, incluso aceleradamente; estamos en una explosión, somos parte de esa explosión; - en evolución y en despliegue: no es un «cosmos» ya hecho, regido por leyes eternas fijas e inmutables, ni una explosión ciega, sino una auténtica «cosmogénesis», que se «despliega» desde dentro; - con aparición de propiedades emergentes, nuevas, y de auto-organización, desde el desorden del caos: un todo que es mayor que las partes que lo componen, y un todo que está en cada parte...

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- orientado hacia la vida, la complejidad, y hacia la conciencia, que florece finalmente en el ser humano, en el que se hace conciencia colectiva, asumiendo además reflexivamente el cosmos y responsabilizándose de él; - ligado holísticamente, en una inextricable «red de redes»... en las que cada partícula está relacionada con todas... Esta nueva visión del cosmos nos sitúa en un mundo muy distinto del que nos enseñaron las religiones. Pues bien, si abandonamos la imagen que nos dieron del mundo, y adoptamos una nueva imagen, en realidad pasamos a vivir conscientemente en otro mundo: hemos cambiado de mundo, y con ello, de alguna manera pasamos a ser otros, ciudadanos de otro mundo, partes de otra realidad. Esta nueva situación desafía todos los componentes de nuestra visión. Veamos. • Cambia la imagen de la naturaleza, que, a partir de ahora: - No podemos ya imaginarla como mero «escenario de la historia humana», historia esta que sería lo único importante que sucede en el planeta y en el cosmos. Ya no podemos pensar que somos la razón del ser del cosmos, ni que el drama histórico humano es lo que supuestamente motivó a Dios a crear el mundo como el escenario en que realizarlo, ni que lo humano sea «la medida de todas las cosas», humanas y divinas. Nuestro natural y espontáneo y casi inevitable «antropocentrismo» ha de ser superado. - En la cosmovisión actual ya no nos es posible aceptar la existencia de un «segundo piso» superior, o sobrenatural, en el que morarían los dioses y las fuerzas que gobiernan este mundo... ni un piso «inferior» en el que estarían confinados los espíritus del mal... Lo que nuestros ancestros quisieron expresar con aquellos símbolos no puede estar localizado sino «en este mismo único piso» de la realidad. No hay «metafísica» (o por lo menos no es necesario ni obligatorio creer en ella, aunque haya podido o pueda seguir siendo útil imaginarla...). - No resulta ya aceptable una calificación religiosa negativa («pecaminosa», vitanda) de la materia y de todo lo que con ella se relaciona (carne, instinto, sexo, placer, mundo, mundanidad...). - Ya no podemos aceptar aquel supuesto mitológico de un «pecado original» primigenio que habría contaminado ancestralmente a toda la humanidad y aun a toda la realidad. Al origen de todo no puede haber un pecado original, sino una gracia original, una «bendición original» incluso... - Esta vida no puede ser sólo una ilusión pasajera, una «prueba», en función de otra vida, la verdadera y definitiva, la de más allá de la muerte, a la que un Creador nos habría destinado con la condición de pasar primero por una prueba... El esquema de este «gran relato explicativo salvífico» nos resulta admirable, por su genialidad, pero a la vez, increíble, insostenible en sí mismo. Las religiones de «salvación eterna» necesitan con urgencia dar nuevamente razón de sí mismas en el contexto de la visión actual. • Cambia la imagen del ser humano: - No venimos de arriba, ni de afuera... sino de abajo, y de dentro, de la Tierra, del Cosmos; somos el resultado final actual, la flor de la evolución cósmica... - No es verdad que seamos superiores, diferentes y de alguna manera ajenos al resto de la Naturaleza, los únicos con una mente y un espíritu procedentes directamente de Dios... - No somos los «dueños de la creación», ni «fue creada para nosotros»... Somos una especie más, aunque, ciertamente, la única capaz de asumir responsabilidad consciente y solidaria sobre todo el resto de especies. - No podemos vivir separados de la Naturaleza, como «sobre-naturales», injustificadamente autoexiliados de nuestra placenta, abdicando insensatamente de nuestras raíces naturales, auto-despojados de 5

nuestra naturaleza terrestre, artificialmente des-naturalizados, o tratando de superar nuestra naturalidad para convertirnos en seres «espirituales» porque «superan» la materia, la corporalidad... - Somos seres naturales, muy naturales. Somos Naturaleza, Tierra que siente, que piensa y ama, materia-energía organizada que en nosotros llega a la conciencia, a la reflexión, a la profundidad existencial... • Cambia la imagen de Dios: - Una visión tan precaria de la naturaleza y del cosmos como la que ha tenido la Humanidad durante los pasados milenios, no podía dar de sí sino una imagen insuficiente de Dios. - La visión actual de la realidad no nos permite ya imaginar a un Dios ahí fuera, ahí encima, en ese «segundo piso superior» del que dependería el nuestro. Hoy vemos que no tiene sentido hablar de ni pensar en un «fuera» o un «encima» del mundo ni del cosmos. - «La idea de un Dios separado de la creación, o trans-cendente, es uno de nuestros principales problemas» (Thomas Berry). - No tiene sentido un dios antropomórfico: «persona» que piensa, decide, ama y se enfada y se expresa como nosotros... como un dios-theos, como los griegos lo concibieron. - Pensar que es «Señor», Dueño, Juez premiador y castigador... hoy es, claramente, un antropomorfismo de la época neolítica-agraria. - De existir «la Divinidad» (dimensión real) sólo se la podrá encontrar en la única realidad cósmica...

Volvamos al cosmos y a la naturaleza Dijo Santo Tomas que «un error acerca de la Naturaleza redunda en un error acerca de Dios»... Los errores que hemos sufrido sobre la naturaleza, y sobre todo, la ignorancia al respecto, han sido máximos, por lo que es de suponer que la imagen de Dios y de lo religioso que de aquel marco surgió y que nosotros heredamos, conlleva grandes deficiencias que hoy estaríamos en capacidad de subsanar, en parte. Parece claro que las religiones han vivido de espaldas a la naturaleza, debido entre otras causas a que han concentrado toda su atención en una pequeña «historia sagrada» iniciada hace sólo 3000 años, y ésa ha sido la única «revelación» que han tenido en cuenta.... La explosión científica de los últimos tiempos es, sin duda, una nueva «experiencia de revelación» (Berry), en la que lo divino de la realidad se nos manifiesta en una forma nueva e intensiva. No hay nada en la actualidad que esté inspirando tanto una toma de conciencia espiritual en el mundo como el «nuevo relato» de nuestra historia cósmica. Las religiones necesitan sentir el kairós ecológico de esta hora y volverse hacia el cosmos y la naturaleza, para reconocer en ellos nuestra «historia sagrada», y superar el actual divorcio entre ciencia y espiritualidad, entre religión y ciencia, entre vida espiritual y realidad. Aceptar el desafío de la ecología no es sólo incluir el «cuidado de la naturaleza» entre los imperativos morales; es más: implica toda una «reconversión ecológica» de la religión.

Desafíos No es pues sólo la imagen física del mundo la que ha cambiado, sino todo él: su origen, sus dimensiones, su arquitectura, su complejidad, su sentido, su sacralidad.... Ante ese cambio tan total y radical, las religiones, que elaboraron todo su patrimonio simbólico (categorías, teologías, liturgia, dogmas, ritos, mitos...) en el contexto de aquel viejo imaginario ya obsoleto, aparecen ahora profundamente anticuadas, pertenecientes a un mundo caducado, lejano, que ya no existe ni nos resulta siquiera comprensible. El lenguaje religioso tradicional pierde sentido y significado, y hasta se hace ininteligible para los jóvenes. Las religiones, que han servido a la humanidad durante milenios para expresar la dimensión más profunda de la existencia, parecería que ya no están a la altura necesaria para seguir prestando este servicio... 6

En esta situación, las religiones se sienten a sí mismas desfasadas, e incomprendidas, sin captar con claridad cuál es la causa. Con frecuencia reaccionan defendiéndose, repitiendo y reafirmando intemperantemente su tradición sagrada, sus «verdades reveladas», las «verdades eternas»... cuando lo que deberían hacer sería reinterpretarlas y adecuarlas al lenguaje y a los nuevos paradigmas a los que hemos accedido, abandonando aquellos errores de perspectiva que todos hemos sufrido por la ignorancia a la que nos vimos ancestralmente sometidos, y abriéndose a la revelación permanente... Son decenas de millones las personas que han abandonado la religión en las últimas décadas en Europa, por ejemplo, alegando no poder aceptar una cosmovisión que les resulta superada, buscando su realización espiritual por caminos nuevos. Sólo una profunda reflexión -en el campo de la ecología y en el de los otros varios «nuevos paradigmas»- y una consecuente y valiente renovación teológica reabrirá la esperanza. José María VIGIL Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT https://josemariavigil.academia.edu https://eatwot.academia.edu/JoséMaríaVIGIL Panamá, Panamá

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DESAFIOS DA ECOLOGIA ÀS RELIGIÕES José María VIGIL

Esse artigo é parte do número coletivo de revistas latino-americanas de teologia de 2010, animado pela Comissão Teológica Latino-americana da ASETT/EATWOT A ciência que mais mudou a consciência da humanidade é, na atualidade, a “nova cosmologia”, ou seja, as ciências do cosmos e da natureza. Pela primeira vez, e de modo simultâneo para toda a humanidade, temos uma visão científica do universo: sua origem, suas dimensões, sua evolução, as galáxias, as estrelas, os planetas, a vida..., que acaba sendo uma visão muito diferente daquela que tínhamos durante milênios e tivemos até a poucas décadas passadas. Ao longo de toda a história de nossa espécie não desfrutamos desta nova visão maravilhosa. As religiões, a arte, a poesia... se encarregaram, então, de suprir, com imaginação e crenças, nossa ignorância coletiva e nossos medos. Os “mitos” que elas criaram cumpriram um papel social útil para nossa organização civilizacional, e muito importante e significativo para nosso imaginário coletivo. Mas, hoje em dia, há um problema, e ele consiste no seguinte: aqueles mitos simbólicos não podem mais continuar sendo interpretados com uma “epistemologia mítica”, ou seja, não podemos continuar acreditando que eles são ainda “descrições objetivas da realidade”... As religiões, a poesia, a arte... imaginaram um mundo pequeno, plano, parado, fixo, criado diretamente assim como o vemos e regido por um Deus lá em cima, lá fora, que seria uma espécie de razão última de tudo. Diante da nova ciência, este “imaginário religioso clássico”, que presidiu a consciência da humanidade durante milênios, salta em pedaços. Não é mais possível ser uma pessoa atualizada e continuar cultivando aquele imaginário. Este é o principal motivo pelo qual a relação entre a ecologia e as religiões é tensa. A “nova narrativa” que a ciência nos apresenta – e que hoje, como afirmamos acima, pela primeira vez, é uma narrativa científica e simultaneamente a mesma para toda a humanidade, para todos os povos do planeta – oferece-nos uma nova visão do mundo, até agora desconhecida, e com estas características: – um universo em total e contínuo movimento: ao contrário de como sempre tínhamos imaginado, nada está parado; – em expansão: tudo começou com uma grande explosão, e tudo continua se expandindo; estamos numa explosão, somos parte dessa explosão; – em evolução e desdobramento: não se trata de um “cosmos” regido por leis eternas e imutáveis, mas de uma “cosmogênese” que se desdobra a partir de dentro; – com o aparecimento de propriedades emergentes e de auto-organização a partir da desordem do caos: um todo que é maior do que as partes e que está em cada parte...; – orientado para a vida, a complexidade e a consciência, que, finalmente, emerge no ser humano, que se torna consciência coletiva, que assume conscientemente o cosmos e por ele se responsabiliza; – relacionado, em forma holística, em rede de redes..., nas quais cada partícula está relacionada com todas... Esta nova visão do cosmos nos situa num mundo muito diferente daquele que as religiões nos ensinaram, e nos muda, radicalmente, em vários aspectos: • Muda a imagem da natureza, que, a partir de agora: – Não podemos mais imaginá-la como mero cenário da história humana, história essa que seria o único evento importante que acontece no planeta e no cosmos... – Na atual cosmovisão não é possível aceitar um “segundo andar”. O que se queria indicar com aquele simbolismo só pode encontrar-se agora “neste mesmo andar”. Não há “metafísica” (ou, pelo menos, não é necessário nem obrigatório crer nela, mesmo que seja útil imaginá-la...). – Já não é aceitável uma qualificação religiosa negativa (pecaminosa) da matéria e de tudo o que a ela se relaciona (carne, instinto, sexo, prazer...). – Não podemos mais aceitar o pressuposto mitológico de um “pecado original” que, ancestralmente, tudo contaminou, mas sim, uma “bênção original”...

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– Esta vida não pode ser somente uma ilusão passageira, uma “prova”, em função de outra vida, a verdadeira e definitiva, aquela depois da morte à que um Criador nos teria destinado... As religiões de “salvação eterna” precisam, com urgência, dar novamente a razão de si mesmas no contexto mental da atualidade. • Muda a imagem do ser humano: – Não viemos de cima, nem de fora, mas sim, de baixo, de dentro, da Terra, do Cosmos; somos o resultado atual, a flor da evolução cósmica... – Não é verdade que somos superiores, diferentes e alheios ao resto da Natureza, únicos com mente e espírito procedentes diretamente de Deus... – Não somos os “donos da criação”; somos apenas mais uma espécie, embora a única capaz de assumir responsabilidade. – Não podemos viver separados da Natureza, como “sobre-naturais”, injustificadamente auto-exilados de nossa placenta, abdicando insensatamente de nossas raízes naturais, auto-mutilados, artificialmente desnaturalizados. – Não somos “sobre-naturais”, mas sim, muito naturais, e naturais a um tal estágio ao qual, talvez, outros seres ainda não tenham logrado chegar. Somos Natureza, Terra que sente, que pensa e ama, matéria que em nós chega à reflexão... • Muda a imagem de Deus – Uma visão tão precária da natureza e do cosmos como aquela que a humanidade teve só podia dar dela mesma uma imagem insuficiente de Deus. – A atual visão da realidade não nos permite mais imaginar um Deus lá fora, lá em cima, nesse “segundo andar superior” do qual dependeria o nosso. Hoje vemos que não tem mais sentido falar nem pensar num lugar “fora” ou “acima” do cosmos. – A ideia de um Deus separado da criação ou trans-cendente é um de nossos principais problemas (Thomas Berry). – Um deus antropomórfico não faz sentido: “pessoa” que pensa, decide, ama e se expressa como nós... Deus, theos ou Zeus do Olimpo. – E pensar que é “Senhor”, Dono, Juiz que distribui prêmios e castigos é, hoje, claramente, um antropomorfismo agrário. – Se existir “a divindade” (dimensão real da realidade), só poderá ser encontrada na única realidade cósmica... Retornemos ao cosmos e à natureza Santo Tomás disse que “um erro a respeito da Natureza leva a um erro a respeito de Deus”... Os erros que sofremos a respeito da natureza e, sobretudo, a ignorância a seu respeito foram máximos, pelo que é de se supor que a imagem de Deus e do religioso que dessa referência decorreu implique em grandes deficiências que, hoje, estaríamos em condições de reparar. Parece evidente que as religiões viveram de costas para a natureza, sobretudo por que concentraram toda a sua atenção numa pequena “história sagrada”, iniciada somente há 3.000 anos, e esta foi a única “revelação” que levaram em conta. A explosão científica dos últimos tempos é, sem dúvida, uma nova “experiência de revelação” em que o divino da realidade se nos manifesta de uma nova forma. Na atualidade, não há nada que esteja inspirando uma tomada de consciência espiritual no mundo como a “nova narrativa” de nossa história cósmica. As religiões precisam sentir o kairós ecológico desta hora e voltar-se para o cosmos e a natureza, para neles reconhecer nossa “história sagrada” e superar o atual divórcio entre ciência e espiritualidade, entre religião e realidade. Aceitar o desafio da ecologia não é somente incluir o “cuidado da natureza” entre os imperativos morais; é mais: implica uma “reconversão ecológica” da religião.

Desafios Portanto, não é só a imagem física do mundo que mudou. Todo ele mudou: sua origem, suas dimensões, sua arquitetura, sua complexidade, seu sentido... Diante desta mudança, as religiões, que elaboraram todo seu patrimônio simbólico (categorias, teologias, liturgia, dogmas, ritos, mitos...) no contexto daquele velho imaginário, parecem agora profundamente antiquadas, pertencentes a um mundo obsoleto, distante, que já não existe e nem é compreensível. A linguagem religiosa tradicional perde sentido e significado e até se torna ininteligível para os jovens. As religiões, que durante milênios prestaram à humanidade o serviço de expressar a dimensão mais profunda da existência, dão mostra de que já não servem mais... Nesta situação, as religiões se sentem a si mesmas desatualizadas e incompreendidas, sem perceber com clareza qual seja a causa. Com frequência reagem defendendo-se, repetindo e reafirmando intempestivamente sua tradição sagrada, suas “verdades reveladas”, as “verdades eternas”..., quando deveriam reinterpretá-las e adequá-las à nova linguagem e aos novos paradigmas a que nos referimos acima, abandonando aqueles erros de perspectiva que todos sofremos pela ignorância da humanidade à qual, ancestralmente, nos vimos submetidos...

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São dezenas de milhões de pessoas que, nas últimas décadas, na Europa, abandonaram a religião, alegando não poder aceitar uma cosmovisão que lhes parece superada, buscando então sua realização espiritual por novos caminhos. Só uma profunda reflexão – no campo da ecologia e no de vários outros “novos paradigmas” – e uma consequente e corajosa renovação teológica reabrirá a esperança.

José María VIGIL Comissão Teológica Latino-americana da ASETT https://josemariavigil.academia.edu https://eatwot.academia.edu/JoséMaríaVIGIL Panamá – REPÚBLICA DO PANAMÁ

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