Un pebetero en forma de cabeza femenina inédito del Museo Arqueológico de Sevilla

SPAL MONOGRAFÍAS XVIII IMAGeN y cuLtO eN LA IbeRIA PReRROMANA II: Nuevas lecturas sobre los pebeteros eN forma de cabeza femeNiNa

M. cRuz MARÍN cebALLOS ANA M. JIMéNez FLOReS (cOORdINAdORAS)

• SECRETARIADO DE PUBLICACIONES

IMAGEN Y CULTO EN LA IBERIA PRERROMANA II: NUEVAS LECTURAS SOBRE LOS PEBETEROS EN FORMA DE CABEZA FEMENINA

m. cruz marín ceballos ana m. JIménez flores (coordInadoras)

Imagen y culto en la IberIa prerromana II: nuevas lecturas sobre los pebeteros en forma de cabeza femenIna

SPAL MONOGRAFÍAS Nº XVIII

Sevilla 2014

Colección: Spal Monografías Núm.: XVIII

comIté edItorIal: Antonio Caballos Rufino (Director del Secretariado de Publicaciones) Eduardo Ferrer Albelda (Subdirector) Manuel Espejo y Lerdo de Tejada Juan José Iglesias Rodríguez Juan Jiménez-Castellanos Ballesteros Isabel López Calderón Juan Montero Delgado Lourdes Munduate Jaca Jaime Navarro Casas Mª. del Pópulo Pablo-Romero Gil-Delgado Adoración Rueda Rueda Rosario Villegas Sánchez

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o trasmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito del Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla. Cofinanciado por el Proyecto HAR2011-27257 del Ministerio de Economía y Competitividad. Motivo de cubierta: Pebetero en forma de cabeza femenina procedente de Guadalhorce-San Julián (Churriana, Málaga) © SECRETARIADO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA 2014 Porvenir, 27 - 41013 Sevilla. Tlfs.: 954 487 447; 954 487 451; Fax: 954 487 443 Correo electrónico: [email protected] Web: © DE LOS TEXTOS, LOS AUTORES 2014 © M. CRUZ MARÍN CEBALLOS, ANA M. JIMÉNEZ FLORES (COORDS.) 2014 Impreso en España-Printed in Spain Impreso en papel ecológico ISBN: 978-84-472-1546-1 Depósito Legal: SE 1072-2014 Impresión: Kadmos

A María José Pena

ÍNDICE

Introducción M. Cruz Marín Ceballos .....................................................................................

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Pebeteros en forma de cabeza femenina en la Contestania. Estado de la cuestión y perspectivas de estudio Feliciana Sala Sellés y Enrique Verdú Parra ......................................................

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Pebeteros en forma de cabeza femenina procedentes de los territorios malacitanos Bartolomé Mora Serrano y Ana Arancibia Román ............................................

35

El yacimiento de es Rafal (puig d’en Valls, Eivissa) y dos pebeteros en forma de cabeza femenina Josep M. López Garí, Ricard Marlasca Martín y M. José Escandell Torres ......

61

Los pebeteros en forma de cabeza femenina de la cueva-santuario de es Culleram (Ibiza) M. Cruz Marín Ceballos, María Belén Deamos, Ana M. Jiménez Flores, Jorge H. Fernández Gómez, Ana M. Mezquida Ortí y Frédérique Horn .....................

85

Les brûle-parfums carthaginois et leur originalité Zohra Chérif .......................................................................................................

115

La question de l’influence sarde sur les brûle-parfums à figure féminine découverts en péninsule Ibérique Frédérique Horn .................................................................................................

127

Puntualizaciones sobre los “pebeteros en forma de cabeza femenina” tardopúnicos. A propósito de un hallazgo reciente Ana M. Niveau de Villedary y Mariñas y Marcos A. Martelo Fernández ........

155

Acerca de un pebetero indígena del cortijo de La Negra (El Puerto de Santa María, Cádiz) Ester López Rosendo y Ana M. Niveau de Villedary y Mariñas .......................

173

Apéndice: El posible epígrafe neopúnico del pebetero del cortijo de La Negra José Ángel Zamora López ............................................................................

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Un pebetero en forma de cabeza femenina inédito del Museo Arqueológico de Sevilla Ana M. Jiménez Flores y Manuel Camacho Moreno .........................................

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Estudio arqueométrico de algunos pebeteros con forma de cabeza femenina del Mediterráneo occidental Carlos P. Odriozola.............................................................................................

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Bibliografía ..............................................................................................................

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Un pebetero en forma de cabeza femenina inédito del Museo Arqueológico de Sevilla

Ana M. Jiménez Flores* Universidad de Sevilla

Manuel Camacho Moreno Museo Arqueológico de Sevilla

1. introducción Conocidos en la península ibérica a partir de los trabajos de A. M. Muñoz Amilibia (1963), M. J. Pena (1987; 1991; 2000) y M. C. Marín Ceballos (1987; 2004), los quemaperfumes en forma de cabeza femenina han ido adquiriendo progresivamente una mayor presencia en los estudios de arqueología ibérica y púnica, rebasando los límites del análisis iconográfico o religioso para adentrarse en problemáticas de índole socio-cultural e histórica. Los nuevos problemas planteados por su difusión en el Mediterráneo occidental justificaron la organización de un coloquio en la Casa de Velázquez en marzo de 2004 gracias al cual se dieron a conocer las novedades sobre esta producción coroplástica, salieron a la luz piezas hasta entonces inéditas y se creó un foro de discusión donde confrontar hipótesis e interpretaciones. Su posterior publicación (Marín y Horn 2007) sirvió a su vez de acicate para la recuperación de nuevas piezas, confiadas a los fondos de museos y colecciones, y entre las cuales hemos de incluir el ejemplar que estudiamos a continuación. Debemos a D. Diego Oliva Alonso, conservador del Museo Arqueológico de Sevilla, las noticias acerca de la existencia de un pebetero inédito, de cuya singularidad se percató pronto, tanto por la excepcionalidad de su presencia entre los materiales de la Colección Municipal conservada en este museo, como por la antigüedad de su hallazgo. Examinado en un primer momento por la Dra. M. C. Marín Ceballos, se nos encomendó a quienes suscribimos el presente trabajo la realización de su análisis con vistas a su publicación * Miembro del grupo de investigación “Religio Antiqua: Historia y arqueología de las religiones antiguas de la Península Ibérica” del Plan Andaluz de Investigación (HUM-650), en cuyo marco de actuaciones se inserta este trabajo

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en esta obra monográfica. Así pues, estamos especialmente en deuda con ambos por las noticias aportadas y la confianza que depositaron en nosotros. Igualmente hemos de hacer constar las facilidades prestadas para el estudio y fotografía de la terracota y la colaboración de los responsables del Museo Arqueológico de Sevilla y de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, que en todo momento atendieron nuestras peticiones. 2. El pEbEtEro: localización Y dEscripción El pebetero ingresó en el Museo Arqueológico de Sevilla el 14 de marzo de 1950 con el n.º de inventario ROD3559, formando parte de la Colección Municipal del Ayuntamiento Hispalense, y fue registrado como “tymiaterion de barro cocido con rostro femenino, de procedencia desconocida”, sin otras circunstancias sobre su origen o el contexto de hallazgo. Sin embargo y de forma contradictoria, la parte exterior de su embalaje conserva la referencia “Carmona/274 La Tablada”, lo que plantea diversos interrogantes en torno a su procedencia. Ha permanecido inédito hasta la fecha, salvo una breve referencia de C. Fernández Chicarro con motivo de su adquisición por el Museo, indicando que se trataba de un “tymiaterion púnico” (1950-51: 52). A pesar del precario estado de conservación que presenta, la restauración a que ha sido sometido permite ofrecer una descripción pormenorizada del ejemplar, facilitando su identificación tipológica (Fig. 1, a-d). La pieza presenta numerosas grietas y fracturas que afectan a la parte superior del tocado, donde ha perdido la mitad derecha anterior del kalathos, prácticamente desde el borde del peinado, y en la cara posterior el borde superior del mismo; mientras en la base ha desaparecido el hombro izquierdo desde la altura del cuello aproximadamente. En sentido vertical se extienden además dos grietas que recorren la zona de unión de ambas caras del pebetero. Muestra también otra serie de desconchones en el hombro derecho, el kalathos y, especialmente, en el rostro de la figura femenina. Lamentablemente se han borrado por completo los rasgos faciales, debido al desprendimiento de capas de arcilla y la exfoliación de toda la zona, atribuibles a una cocción oxidante bastante irregular que ha producido diversas tonalidades de pasta, tanto en la superficie externa como en el interior de la pieza. Así, el exterior está recubierto de un engobe en tono verdoso (Munsell 5Y 7/2) que en la parte posterior, donde parece algo más desvaído, presenta una tonalidad blanquecina. La pérdida de la capa externa de arcilla en la zona del rostro le confiere un tono más rosado (Munsell 7.5YR 7/4), muy próximo al de la zona interior, aunque de una tonalidad algo más oscura (Munsell 7.5YR 5/4) en el reverso del kalathos, probablemente por exposición al calor. Por lo que respecta a la pasta, es muy depurada y bastante porosa, con partículas de mica y feldespato como desgrasantes y algunas inclusiones bastas de nódulos algo más gruesos. Como es habitual en esta producción se ha empleado un molde bivalvo, que, a juzgar por el desgaste del relieve y la ausencia de detalles, sería de tercera generación. Con todo, puede apreciarse con claridad debido a la ausencia de cazoleta (Fig. 2) su proceso de fabricación. De la aplicación del barro fresco sobre los moldes restan algunas marcas digitales del alfarero impresas sobre la arcilla y se observa con precisión la zona de

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Fig. 1. a-d. Pebetero del Museo Arqueológico de Sevilla (Autor: M. Camacho Moreno; Fuente: Museo Arqueológico de Sevilla).

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unión de ambas caras, sobre la que se ha añadido por la parte interna una tira de barro para asegurarla, lo que no ha impedido que una marcada grieta la recorra en toda su extensión. En la parte posterior presenta, en el centro y aproximadamente a la mitad de la pieza, el orificio habitual con un diámetro de 18 mm. De lo que no quedan evidencias es de la cazoleta superior. En cuanto al tratamiento posterior ya hemos citado la presencia de un engobe exterior sobre el que se aplicaría la pintura y de la que se conservan algunos restos de pigmentos de tono gris oscuro violáceo (Munsell 7.5R 3/2) en la zona izquierda del kalathos, el ribete o cinta inferior del mismo y parte del cabello. El pebetero ofrece un perfil estilizado; con una altura total de 152,3 mm, en su base alcanza una anchura de 79 mm, 75,6 mm en la parte superior del kalathos y 50 mm en la zona central, a la altura del rostro, y un grosor de 2,86 mm en el borde superior. A pesar de su deficiente estado de conservación se advierte grosso modo un óvalo facial muy regular y proporcionado, de tendencia alargada y estrecha, de 54,51 mm de altura por 34,71 mm de anchura, enmarcado por un peinado de gran simplicidad, donde apenas se perciben detalles del tratamiento del pelo, salvo su aspecto algo abultado en la frente. Sobre este se prolonga una cinta o ribete resaltado, de sección triangular de 4,98 mm, que marcaría bien el borde del velo con que se cubre la figura y sobresale por debajo del kalathos o bien la parte inferior de este último. En el lado izquierdo del rostro, donde el molde no está tan desgastado, se aprecia a la altura de la oreja una pequeña protuberancia de forma globular que podría corresponder a un pendiente esférico. Aproximadamente desde este punto y hasta el inicio del cuello, se observa en suave relieve la parte inferior del velo, que cae sobre el hombro. Del vestido apenas quedan evidencias, aunque la pérdida de la capa más externa en el hombro derecho marcando una fractura en diagonal y coincidente con un leve resalte de la superficie, nos conduce a considerar la posibilidad de que portara una túnica cuyo pliegue superior origina un escote en forma de V. Por lo que respecta al kalathos, es de aspecto elevado, con una altura de 43,65 mm, arrancando desde el ribete inferior y abriéndose de forma progresiva, aunque sin alcanzar gran anchura, en consonancia con el perfil alargado y estrecho que predomina en nuestro ejemplar. Siendo, dentro de esta producción coroplástica, el espacio donde se concentran las representaciones iconográficas, el rasgo más llamativo es su ausencia, con una decoración reducida a los restos de pintura que lo cubrirían. A ambos lados del kalathos se abren unas aletas laterales bastantes reducidas y apenas desplegadas que se difuminan en el perfil del pebetero. Estos elementos permiten incluir el pebetero del Museo Arqueológico de Sevilla dentro del Tipo IV de Pena (1991: 734) y V de Cherif (1997: 211-213, n.os 67-100), caracterizado por la ausencia de decoración en el kalathos y la presencia de aletas laterales. Sin embargo, a diferencia de los ejemplares clásicos de esta tipología, presenta una serie de elementos estilísticos que lo singularizan y relacionan con producciones locales del Sur peninsular que F. Horn ha clasificado en un reciente trabajo como tipo P.4 (2011: 41).

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Fig. 2. Pebetero del Museo Arqueológico de Sevilla, detalle de la parte superior (Autor: M. Camacho Moreno; Fuente: Museo Arqueológico de Sevilla).

3. antEcEdEntEs Y paralElos Nos gustaría comenzar el estudio tipológico resaltando las coincidencias estilísticas de esta pieza con algunos ejemplares del denominado Tipo V de Pena (1993: 201)2, con aletas laterales y kalathos decorado con los motivos clásicos, esto es, las espigas abiertas o aves3 y los granos o frutos. A este grupo4 debemos adscribir un ejemplar procedente del santuario de es Culleram y conservado en el MAN, así como el pebetero de El Terrón

2. Aunque existen ejemplares próximos a esta tipología en la producción cartaginesa, Z. Cherif no llega a individualizarlos como tipo, al utilizar como criterio de clasificación la ausencia o presencia de decoración en el kalathos, por lo que aparecen tanto en su tipo I como II (1991: 734, fig. 1, a, b, c, e y f). No obstante, a diferencia de los ejemplares peninsulares, en ningún caso son bustos, alcanzando en su parte inferior hasta la base del cuello, ceñida con un paño plisado sujeto por el habitual broche circular. 3. Sobre la interpretación de este elemento decorativo que en la historiografía ha sido presentado con frecuencia como aves o cisnes (véase un estado de la cuestión en Marín 2004: 322, nota 17) nos inclinamos a aceptar la tesis de Z. Cherif, recogida también por M. J. Pena (2000: 653-654), quienes, partiendo de la producción cartaginesa, donde predominan los rasgos cerealísticos, y tomando como referente ejemplares de la metrópolis africana, señalan que las aves serían una recreación posterior de las espigas abiertas (1997: 149, n.º 37, y en especial 1991: fig. 1, b-c y e-f, fig. 2, a-b). 4. Excluimos de nuestro análisis las piezas procedentes de Ampurias y Tossal de Cala en Benidorm citadas por M. J. Pena (1993: 201) por tratarse de productos locales más tardíos desarrollados en el entorno de la colonia griega y en ambiente ibérico.

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(Huelva) (Fig. 3, a-c)5. El primero de ellos, datado entre fines del siglo III y principios del siglo II a.C. de acuerdo con la cronología otorgada al yacimiento (Ramón 1985: 249), presenta unas dimensiones y proporción cercanas al pebetero sevillano, aunque debido al desgaste del molde apenas se advierten los detalles del tocado y el rostro (Almagro 1980b: 104, n.º 122, Lám. LXIX; véase Marín et al. en este mismo volumen). No obstante, resultan significativos rasgos tales como la representación femenina en forma de busto, cortada casi a la altura del pecho, el reducido tamaño de las aletas laterales, el aspecto armonioso del rostro o el vestido en forma de túnica con escote en V, sin el habitual broche o fíbula. En el segundo caso, a pesar de su cercanía geográfica, las diferencias estilísticas son mayores; el pebetero onubense responde a la misma tipología aunque es un producto local, con posibles paralelos en Villaricos y la Nuraga Lugherras, en Paulilatino (Cerdeña) 6. Los elementos decorativos del kalathos, los pendientes, los adornos del peinado y el vestido sujeto con broche se ajustan más a las características de un Tipo I al que se han añadido unas reducidas aletas y los extremos del velo, que caen en pliegue sobre el hombro (Bobillo y García Morillo 2007: 140-142, fig. I-II), rasgos que sí están presentes en nuestro pebetero. Su iconografía marca la confluencia de elementos propios de los dos tipos más representativos del Sur peninsular, el Tipo I y el Tipo IV de Pena, ilustrando la diversidad de soluciones aportadas por los talleres locales en la recreación de una producción que arriba a las costas andaluzas en la segunda mitad del siglo III a.C. Respecto a la distribución de esta tipología, E. Ferrer y E. Prados (2007: Cuadro 1) señalan la amplia difusión de los pebeteros del Tipo IV de Pena en la bahía gaditana y su entorno y en la costa malagueña. En el mismo sentido, F. Horn (2011: 41) apunta la notable frecuencia de los ejemplares de su tipo P.4 en los sitios púnicos de Andalucía, a excepción de Baria, donde están ausentes. Así, de los 13 pebeteros que recoge en su catálogo, solo dos de ellos proceden de yacimientos no andaluces (L’Escala, Ampurias, C850; y La Alcudia, Elche, C851), y a los que considera importaciones sardas con paralelos en Tharros o Paulilatino (2011: 41). Encontramos los ejemplares más cercanos morfológicamente al pebetero del museo sevillano en la ciudad de Málaga. L. Baena de Alcázar dio a conocer una terracota procedente de derribos realizados en la calle Alcazabilla a principios del siglo XX y entregada al museo malagueño por J. Temboury Álvarez con n.º de inventario 758 (Fig. 4, b). Por sus dimensiones se aproxima bastante a nuestro ejemplar, aunque es algo más ancho7 y está cerrado tanto en la parte inferior como en la superior, donde presenta una cazoleta sin orificios. Los rasgos faciales están muy desdibujados por el desgaste del molde, pudiendo distinguirse tan solo la nariz, los labios y la barbilla; sí se aprecian con mayor claridad las aletas laterales que descienden hacia el cuello, ciñéndolo como un velo (Baena 1977: 7-8, fig. I-III; id. 1979: 744-746, figs. 3-4). 5. Disentimos de la clasificación presentada por Ferrer y Prados (2007: Cuadro 1), quienes incluían este ejemplar en el Tipo I de Pena, aspecto sobre el que no se habían pronunciado sus editoras (Bobillo y García Morillo 2007). Para el pebetero de es Culleram, véase en este mismo volumen el trabajo de Marín et al. 6. Por su parte, F. Horn, que incluye en su catálogo este pebetero (2011: 532, C761) como perteneciente al tipo P.1.3, esto es, pebeteros sin aletas y kalathos decorado con aves de gran tamaño, encuentra sus paralelos más cercanos en la serie I-C de Paulilatino. 7. Según Baena de Alcázar tiene 132 mm de altura, contando con la fractura del kalathos, 63 mm de anchura en el centro y 90 mm en la base y un orificio posterior de 18 mm de diámetro (1977: 8).

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Fig. 3. a-b. Pebetero de es Culleram (Ibiza) conservado en el MAN (Foto: Proyecto es Culleram; Fuente: Museo Arqueológico Nacional); c. Pebetero de El Terrón, Huelva (Bobillo Lobato-García Morillo 2007).

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En 1951 la ampliación de la calle Alcazabilla sacó a la luz los restos del teatro romano, en cuyas inmediaciones se efectuaron trabajos de “exploración y ambientación” durante 1958, a consecuencia de los cuales se recuperaron dos nuevos pebeteros (Fig. 4,a). Al no tratarse de una excavación los materiales extraídos, entre los que se cuentan fragmentos cerámicos griegos e italiotas del siglo IV a.C., abundante cerámica campaniense y terra sigillata hispánica y “chiara”, proceden de la remoción de tierras, sin ofrecer una datación fiable (Casamar 1962: 77; id. 1963: 5). Intervenciones posteriores en la zona dirigidas por B. S. J. Isserlin en 1974 dieron a conocer algunos restos monumentales, como un capitel lotiforme y una cornisa de gola egipcia (J. Léclant en Isserlin et al. 1975: 28, lám. VI), que junto a otros hallazgos documentados con anterioridad alimentaron la hipótesis de la existencia de un lugar de culto en este emplazamiento. La posterior excavación de un pozo monumental en el sector nordoccidental del teatro datado entre el siglo I a.C. y III d.C. (Gran Aymerich 1991: 49-52, figs. 13-15) apunta la vigencia del carácter sacro del lugar en época posterior y le añaden rasgos comunes con otros sitios de culto púnicos, diseminados por todo el Mediterráneo8, donde se asocian cisternas y pozos con el depósito de exvotos plásticos (López Castro y Mora 2002: 188-190). De estos pebeteros, solo uno de ellos ha sido publicado hasta este momento (Martín Ruiz 1995: 69, fig. 42) lo que nos ha permitido constatar su proximidad al ejemplar malagueño ya descrito y su paralelismo con la terracota sevillana. Provisto de aletas laterales y kalathos sin decoración y con una cinta o ribete marcado en la parte inferior, alcanza una altura total de 150 mm y un diámetro en la base de 70 mm, quedando cerrado por una cazoleta perforada por varios orificios9. Los rasgos faciales están muy difuminados, con una nariz prominente y labios perfilados, y el peinado apenas está esbozado. Viste una túnica con escote en V y el velo se confunde con la túnica al alcanzar los hombros. Del segundo pebetero, así como de los ejemplares recuperados en la intervención realizada en el Palacio de Buenavista, no tenemos más noticias ni referencias, salvo las aportadas en estas páginas por B. Mora y A. Arancibia, a cuyo trabajo nos remitimos. Aunque perteneciente también al mismo tipo, el pebetero de San Julián, yacimiento situado a 1 km del Cerro del Villar y a escasos metros de la necrópolis del cortijo de Montáñez (Ferrer y Prados 2007: 128), corresponde a una serie anterior, también de producción local en la que pueden apreciarse con más detalles los rasgos iconográficos del tipo. En forma de busto, cubierto por una túnica que llega a la línea de los hombros, el peinado queda delimitado por una cinta que separa el kalathos del cabello. De rasgos faciales armoniosos con labios carnosos y ojos bien perfilados, presenta unas pequeñas aletas laterales sobresalientes en la base del kalathos que se prolongan a modo de velo a ambos lados del rostro, enmarcando el cuello y los hombros. Sin perforaciones en la parte superior, alcanza una altura total de 160 mm con un diámetro de base de 105 mm y 70 mm de diámetro interior (Núñez 1985: 3). Por último, debemos mencionar el pebetero de Churriana, cuya imagen fue publicada por M. Santero (1982: 14) y luego recogido por M. 8. De forma sucinta podemos recordar la cueva santuario de es Culleram, en Ibiza, con una cisterna excavada en la roca (Ramón 1985: 232, fig. 2, n.º 1), y un amplio número de sitios en Cerdeña donde los exvotos se asocian a lugares de antigua frecuentación nurághica caracterizados por un culto relacionado con fuentes y pozos sagrados (Uberti 2007: 64-67). 9. Datos recogidos en la ficha DOMUS del Museo de Málaga (n.º Inv.º A/CE04156), publicada en la web del museo (http://www.juntadeandalucia.es/cultura/museos/MMA/, [23/03/2011]).

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Fig. 4. a. Pebetero del Teatro de Málaga (Foto: Museo de Málaga); b. Pebetero de la calle Alcazabilla (Baena de Alcázar 1979); c. Pebetero de Churriana (Santero 1982).

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C. Marín (1987: 51) y E. Ferrer y E. Prados (2007: 128, fig. 4). A pesar de su estado fragmentario, comparte con los quemaperfumes anteriores elementos como el kalathos liso, las aletas laterales, la túnica con borde en V y su aspecto de busto. Los rasgos faciales están bien definidos: labios gruesos, pómulos marcados, nariz voluminosa y ojos sobresalientes; mientras el cabello y el peinado apenas se aprecian (Fig. 4, c). El segundo foco de interés se sitúa en la bahía de Cádiz y su entorno, donde una serie de hallazgos señalan la génesis del tipo en los talleres de la zona10. Pebeteros del tipo IV de Pena y P.4 de Horn se han localizado tanto en el centro urbano gadirita como en sus inmediaciones. Al tratarse en la mayoría de los casos de ejemplares procedentes de intervenciones arqueológicas recientes se conocen bien tanto los contextos como su datación. Respecto a esta última, A. M. Niveau de Villedary (2007: 183 ss.) ha avanzado una división cronológica donde distingue cinco fases. Las más antiguas corresponden a pebeteros del Tipo I, de gran calidad técnica, que según la autora fueron introducidos en la región en un momento de intensas relaciones con la metrópolis cartaginesa durante la segunda mitad del siglo III a.C., coincidiendo probablemente con el periodo de entreguerras y la llegada de los Bárquidas. Los ejemplares del Tipo IV no se generalizan hasta la tercera fase, que abarca la primera mitad del siglo II a.C.; entre ellos se incluyen los pebeteros de Casa del Obispo y Baños del Blanco, y marcan el paso del modelo iconográfico de un tipo a otro y la desaparición de los orificios superiores. A partir de este momento, y durante todo el siglo II a.C., se impondrá casi exclusivamente este modelo de pebetero con kalathos sin decoración y aletas laterales, del que se recrearán series locales, como indica la producción del horno de c/ Troilo, en Cádiz (Niveau de Villedary y Blanco 2007: 205-208, fig. 7, Lám. II). Por sus características técnicas y el repertorio vascular asociado, ha sido definido como un horno tardopúnico en el que, junto a la mayoritaria fabricación de formas típicas de la vajilla fina romana, se elaboran otras categorías cerámicas como askoi zoomorfos y pebeteros vinculados a la tradición púnica, un repertorio que estaría probablemente destinado al consumo funerario, dada su proximidad a la necrópolis (Niveau de Villedary y Blanco 2007: 215-218). De entre los pebeteros recuperados en esta intervención, Niveau de Villedary ha distinguido dos series, correspondientes a dos moldes diferentes que ha situado en distintos momentos. A la Serie 1 (Fig. 5, a-b) se adscriben ejemplares que representan la figura hasta algo más abajo de los hombros y de perfil acampanado por la base, de estilo cuidado, con detalles minuciosos en el peinado, la cinta sobre el cabello y los pendientes, y un rostro proporcionado, fino y ovalado, con kalathos de mayor tamaño que en los ejemplares anteriores y aletas más reducidas y cortas y menos desplegadas, por lo que generalmente las inferiores apenas se distinguen (2007: 168-173, fig. 6, Lám. IV). La calidad artística de las matrices es interpretada por la autora como consecuencia de “un nuevo impulso creativo” relacionado con la introducción de modelos o artesanos procedentes de Cartago en una cuarta fase situada a mediados del siglo II a.C., coetánea de la derrota definitiva de Cartago (146 a.C.). De la difusión y popularidad del tipo sería muestra el propio desgaste 10. En el entorno de la bahía de Cádiz, el extenso complejo alfarero documentado en San Fernando, con una datación que abarca desde fines del siglo VI a.C. hasta época romana, actuaría como un barrio industrial encargado de abastecer a la población de la ciudad; en algunos de estos centros, como Villa Maruja, la producción vascular convive con otros productos plásticos, como testimonian los moldes de terracotas hallados en el sitio (Bernal et al. 2003: 95-99, 230-235).

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Fig. 5. a-b. Pebetero procedente de la excavación de c/ Troilo, Cádiz (Foto: A. M. Niveau de Villedary); c. Pebetero de Rota (Cádiz) (Ferrer y Prados 2007).

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de los moldes que se detecta en el segundo ejemplar conservado y el pebetero de Rota (Fig. 5, c), que procedería de un molde muy próximo o del mismo taller (Ferrer y Prados 2007: 124, fig. 1)11. A la última fase de producción pertenecería la Serie 2, fechada entre la segunda mitad del siglo II a.C. hasta principios del siglo I a.C., con moldes de rasgos más descuidados, de escasa calidad artística y poca armonía, para los que su editora apunta la posible llegada de artesanos y moldes tras la destrucción de Cartago que revigorizan la producción (Niveau de Villedary 2007: 185-186). Los rasgos iconográficos presentes en los pebeteros de la Serie 1 de Troilo parecen perpetuarse en moldes de tercera o cuarta generación, ya muy desgastados, de los que surgieron los ejemplares malagueños y el pebetero del Museo Arqueológico de Sevilla, donde, si bien se han difuminado casi por completo los detalles minuciosos del cabello o el rostro, perduran la forma de busto, las proporciones armoniosas del rostro, las aletas reducidas y los elementos singulares del vestido. Se trataría de producciones locales, datables en la segunda mitad del siglo II a.C. o quizás algo posteriores, que toman como referente las matrices del taller gaditano. La ausencia de nuevos aportes estilísticos, una vez destruida la metrópolis y agotada la producción gaditana, conduce a la reiteración simple y estilizada del modelo, que se convertirá en la expresión crepuscular de esta producción plástica en el Suroeste peninsular. 4. procEdEncia Y contExto cultural dEl pEbEtEro Acerca de su procedencia, los cada vez más numerosos pebeteros localizados en el Suroeste peninsular se concentran en centros urbanos púnicos y sus áreas de influencia, casi exclusivamente en el litoral (El Terrón, Gadir, Castillo de Doña Blanca y Las Cumbres, La Peña, Churriana, Malaka, Cerro de San Julián, Cerro de la Tortuga). En la mayoría de las ocasiones en que se cuenta con datos del registro arqueológico, fueron depositados como exvotos (Ferrer y Prados 2007). Sin pretender extendernos mucho sobre este aspecto, bien tratado por la historiografía, baste con recordar la procedencia de los ejemplares citados en este trabajo. Al depósito de ofrendas en un santuario o lugar de culto se pueden atribuir el pebetero de es Culleram12 y, con cierta probabilidad, también los ejemplares de Málaga (López Castro y Mora 2002: 188-190); en calidad de ofrendas funerarias se recuperaron piezas similares en las tumbas de Baños del Blanco y Casa del Obispo (Niveau de Villedary 2007: 159-161) y en un espacio dedicado al culto funerario en la misma necrópolis de Gadir (Niveau de Villedary y Córdoba 2003: 127-130). Finalmente, se ha documentado su aparición en hornos o talleres, desechados por defectos de cocción, aunque probablemente destinados a un consumo funerario (Niveau de Villedary y Blanco 2007: 218). Los hallazgos de Castillo de Doña Blanca y Las Cumbres los sitúan también en contextos de habitación, aunque en el segundo como parte del depósito de un bothros en un emplazamiento industrial (Niveau de Villedary 2007: 173-181).

11. Publicado en un principio como procedente del yacimiento de La Peña, según las últimas informaciones recabadas por E. Ferrer, la terracota procedía de Rincones, también en el término de Rota. 12. Sobre los pebeteros procedentes de la cueva-santuario y su significado véase el trabajo de Marín et al. en esta misma publicación.

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Fig. 6. D. Francisco Mateos Gago rodeado de su colección arqueológica (Fuente: Museo Arqueológico de Sevilla).

Sin embargo, en el caso del pebetero sevillano, la ausencia de información arqueológica y las peculiaridades de su origen han obligado a emprender la indagación sobre su procedencia por otros cauces. Con todas las limitaciones inherentes a los materiales procedentes de colecciones antiguas, el análisis y revisión de las fuentes documentales nos ha permitido seguir su rastro a través del coleccionismo sevillano y localizar verosímilmente su procedencia en las excavaciones del siglo XIX en la comarca de Los Alcores. En atención a su origen inmediato, la Colección Municipal se nutrió esencialmente de la reunida por el canónigo D. Francisco Mateos Gago, ilustre coleccionista decimonónico, dedicado, junto a otras muchas labores, a la Arqueología13. Entre sus numerosas piezas logró reunir un conjunto excepcional de terracotas en forma de busto femenino, algunas bien identificadas en su romántica fotografía (Fig. 6), y en el que se encontraría 13. Originada en 1886 a instancias del capitular D. Alfredo Eraso, la colección municipal sevillana se incrementó notablemente en 1892 con la adquisición de la colección reunida por Gago (1827-1890), comprada a sus herederos. Estaba formada por piezas de gran valor, destacando por su abundancia y calidad la colección cerámica y epigráfica. Tras su paso por diversas instalaciones, el Ayuntamiento de Sevilla la trasladó al Museo Arqueológico con motivo de la inauguración de la nueva sede en la Plaza de América en 1946, dando con ello unidad y mutuo complemento a las colecciones reunidas en la ciudad desde el siglo XVI. Esta dilatada y extensa historia justifica en parte las carencias documentales en torno a la procedencia de las piezas, cuya clasificación ha sufrido pocas variaciones por la falta de nuevas revisiones.

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nuestro pebetero. La mayoría de estas piezas fueron recuperadas por los cauces habituales del momento bien a través de compra, intercambio o bien mediante excavaciones en los yacimientos de la provincia, como miembro de las principales instituciones arqueológicas14. Sabemos que trabajó en Osuna, Itálica y Carmona, en esta última al lado de G. Bonsor y la Sociedad Arqueológica carmonense, participando en las primeras excavaciones promovidas por Juan Fernández López en los alrededores de la ciudad; e igualmente se manejó con soltura en la serranía de Cádiz y Ronda, donde recopiló multitud de objetos arqueológicos. Igual de fecunda fue la relación mantenida con la zona de Mérida y Monesterio en Extremadura, donde obtuvo lápidas funerarias y objetos de diversas épocas. Asimismo colaboró con Hübner y Rodríguez de Berlanga, intercambiando noticias y documentos sobre hallazgos, y promovió charlas y tertulias para estudiar la adscripción cronología de los objetos recuperados (Maier 1999: 79). Su labor coincide por tanto con el inicio de la Arqueología en Los Alcores, cuya riqueza despertó el afán de eruditos y particulares de la época. De hecho por estas fechas comenzarán las excavaciones en los túmulos de El Acebuchal y La Batida, cuyos excepcionales ajuares pasaron a colecciones privadas15, y también en Santa Lucía y La Tablada, donde se produjeron numerosos hallazgos (Bonsor 1899: 19 y 21; Cañal 1896: 364-366) entre los que se pudo encontrar la pieza que presentamos, según indica su propio embalaje16. No sabemos con certeza cuál es el origen de esta referencia (correspondencia privada, actas o noticias de la época, revisión antigua de inventarios y archivos en el museo que no han dejado constancia documental, etc.), habida cuenta que la Colección Mateos Gago y por extensión la Municipal, salvo por lo que respecta a los fondos numismáticos (Mora y Volk 2002; Fernández y Chaves 2004), no han sido aún objeto de un estudio pormenorizado. Sin embargo, las características y la cronología del yacimiento coinciden con lo que sabemos sobre los contextos arqueológicos de esta producción y otorgan credibilidad a los indicios que sitúan al pebetero sevillano en dicho enclave. La Tablada ocupa un promontorio al sur del casco urbano del Viso del Alcor, situado a espaldas del actual recinto ferial y junto al parque de La Muela. Destacando sobre la línea del alcor, ejerce un amplio dominio visual sobre la vega y la campiña (Fig. 7, a), y alberga numerosos restos de época protohistórica en superficie. Bonsor lo clasificó como un hábitat indígena, con cerámicas púnicas decoradas con bandas, líneas onduladas y semicírculos en color rojo, corroborado posteriormente por la aparición de ánforas y vasos de barniz rojo de tipología púnica, junto a diversos cuencos pintados a bandas, cerámica gris de occidente y producciones a mano (Amores 1982: 94-95). La última revisión del yacimiento permitió la documentación de abundantes fragmentos de ánforas 14. Fue miembro de la Diputación Arqueológica de la provincia de Sevilla, de la Academia de Arqueología y Geografía del Príncipe Alfonso y de la Comisión de Monumentos de Sevilla. Un semblante sobre su biografía en Fernández y Chaves (2004). 15. Sobresalen las excavaciones de Juan Peláez y Barrón, erudito carmonense que logró reunir una colección de objetos de bronce y marfil procedentes de las excavaciones de varios túmulos de Los Alcores. La denominada “Colección Peláez” se dispersó entre la Universidad de Sevilla, la Colección Municipal de Sevilla y el Museo Arqueológico, donde ingresaron numerosos útiles líticos, marfiles y objetos cerámicos de “culturas primitivas”. 16. La identificación de La Tablada con Carmona, según reza en su contenedor, debe corresponder a una delimitación antigua que lo excluía del Viso, al que pertenece actualmente, o más bien a los intereses locales por vincular la singularidad del yacimiento con la tradición arqueológica carmonense.

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a

b Fig. 7. a. Vista general de La Tablada (Viso del Alcor, Sevilla), desde el Sureste (Foto: M. Camacho); b. Vista general de La Trinidad con el reborde de los Alcores al fondo (Foto: M. Camacho).

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orientalizantes y púnicas, lebrillos, urnas, platos y cuencos decorados y fragmentos de cerámica campaniense A, de la forma Lamb. 31b, datada entre 175-125 a.C. (Camacho 2005b). En el parque de La Muela y en el recinto ferial se localizaron, al parecer, tumbas romanas y alfares ibéricos y romanos, datos que no pudieron verificarse por hallarse el sector prácticamente urbanizado. El asentamiento de La Tablada se relaciona con el complejo tumular de Santa Lucía, situado en una loma cercana entre Mairena y Viso del Alcor. Cañal y Bonsor excavaron un grupo de túmulos formados por incineraciones que contenían excepcionales ajuares compuestos de marfiles, conchas y huevos de avestruz, con una cronología en torno al siglo VII a.C., aunque algunos pudieron ser anteriores, según el hallazgo de un túmulo de inhumación con hachas y huesos de animales como ajuar. La evolución de ambos enclaves se equipara a la de algunos yacimientos del entorno, formulando un tipo de poblamiento originado en el Bronce Final-Orientalizante sobre un lugar predominante, que continúa sin interrupción durante la Edad del Hierro hasta el inicio de la conquista romana (Amores 1982). La ausencia de testimonios posteriores indicaría su abandono en torno al cambio de era, debido a las transformaciones provocadas por el proceso de romanización bajo César y posteriormente con Augusto. Las investigaciones sobre ordenación territorial de este periodo en la comarca revelan la existencia de una serie de poblados de primer orden ubicados en la línea del alcor, como La Tablada, Entremalo y Mesa de Gandul (Amores y Rodríguez Temiño 1984), entre otros, que se erigen en los centros rectores de una densa red de pequeños y medianos asentamientos distribuidos por la vega. La riqueza hidrológica de la zona, sustentada por los ríos Guadaíra y Corbones, unida a la feracidad de las tierras, favorecieron la colonización agrícola y la distribución de asentamientos en las zonas mejor irrigadas y próximas a las vías de comunicación que unen los principales puertos naturales abiertos en el escarpe. Al sur de Mairena del Alcor, sobre la vega del arroyo Salado, en el lugar conocido como La Trinidad, próximo a los puertos de Bencarrón, El Chorrillo y La Camorra, coincidentes con yacimientos de primer orden, los recientes trabajos de prospección intensiva permitieron localizar 10 enclaves en una extensión aproximada de 1,5 km2 (Camacho 2005a). Con menos de media hectárea cada uno, se situaban a escasos 50-100 metros de distancia entre sí, formulando un patrón de poblamiento que demostraba el papel de la vega como chora productiva de los asentamientos primarios del alcor (Fig. 7, b). Entre sus materiales más destacados sobresalían numerosos fragmentos de cerámica a torno común, algunas con decoración pintada monócroma, y restos de vajilla de uso doméstico, urnas, lebrillos y recipientes anfóricos, tanto de producción local como de importación. En la mayoría de los casos se localizó instrumental lítico, consistente en molinos de mano y moletas relacionados con la recolección y el tratamiento de cereales. No es posible determinar con precisión la entidad de tales asentamientos, pero sus reducidas dimensiones y el hallazgo de abundantes mampuestos irregulares sugerían que podría tratarse de un conjunto de estructuras domésticas o industriales asociadas, con áreas de almacenamiento y/o espacios libres para el procesamiento de alimentos y/o trabajo artesanal. Su ubicación próxima a una zona de elevado potencial agrícola permitió suponer una producción eminentemente cerealística, formando un abigarrado conjunto de células de explotación a modo de granjas o factorías que comparten una misma área para la captación y optimización de los recursos.

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5. ¿un pEbEtEro En El vallE dEl guadalquivir?: EnsaYo dE intErprEtación A diferencia de los demás hallazgos documentados en el litoral, en este caso nos encontraríamos ante el primer pebetero procedente del valle del Guadalquivir, en una comarca, Los Alcores, marcada por la fuerte presencia fenicio-púnica desde época Orientalizante como testimonia el centro de Carmo, el más extenso y mejor estudiado de toda la región. La introducción de expresiones cultuales púnicas en este contexto y su pervivencia en momentos tardíos parece consecuencia obvia del arraigo de las tradiciones orientales (Bendala 1982; 1994), aunque cabría preguntarse cómo y por qué algunos de estos usos, importados en los últimos momentos de control púnico, llegan a enraizar de tal forma en pequeñas poblaciones locales, y, en suma, a qué responde esta difusión capilar de los pebeteros. Como hemos señalado, la comarca de Los Alcores reviste una importancia geoestratégica básica en época antigua como eje vertebrador de las grandes vías de comunicación del Bajo Guadalquivir y, a su vez, centro de control de uno de los mayores núcleos productores cerealísticos de la región. Estas circunstancias explicarían el interés mostrado por los Bárquidas en la comarca, por cuanto constituye la mayor fuente de aprovisionamiento de grano del Suroeste peninsular y la más próxima al gran centro portuario de Gadir. El racionalismo económico impulsado por Cartago en sus territorios impuso una especialización regional, con vistas al aumento de la producción, la activación del mercado y, especialmente, la acumulación de excedentes de cereal para asegurar el sustento de la población y los intercambios (Ferrer Maestro 2008: 105-106). Junto al Norte de África, Cerdeña se convertirá en la gran reserva de grano del imperio. El apogeo de la producción cerealística de la isla se ve reflejado en las representaciones de espigas sobre las monedas de las cecas sardas y coincide con la popularización desde la segunda mitad del siglo IV a.C. del culto a una divinidad de la fertilidad de los campos para cuya devoción se multiplican los santuarios rurales, en antiguos sitios de frecuentación nurágica (Van Dommelen 2003: 131-132), donde se le ofrendan pebeteros hasta momentos muy avanzados (Regoli 1991: 79; Campanella y Garbati 2007: 39-41; Garbati 2008: 77). Tras la pérdida de Cerdeña en el 241 a.C. y la efectiva ocupación romana de la isla en 238 a.C., se buscan nuevas áreas de aprovisionamiento en el Levante peninsular y, con bastante probabilidad, en el valle del Guadalquivir17. La coincidencia de las comarcas de producción agrícola, especialmente cerealícola, y la distribución de pebeteros ya fue señalada por M. C. Marín Ceballos para la región levantina (2004: 331) y el pebetero sevillano sugiere que el mismo fenómeno pudo hacerse extensivo a los territorios agrícolas del Suroeste18. La mayoría de los ejemplares conocidos en la península ibérica se fechan en el siglo III a.C., siendo los más tempranos los procedentes de La Albufereta,

17. De acuerdo con el testimonio de Livio (26, 37), en el botín obtenido por Escipión en la toma de Cartago Nova se contabilizó un enorme volumen de trigo y cebada y solo unos años más tarde, hacia el 203 a.C., la península ibérica se había convertido en exportadora de cereal a África y Roma (30, 26, 5). 18. Una coincidencia que se hace extensible también a la amonedación, ya que la presencia de espigas como tipo principal o símbolo está muy extendida entre las cecas de la Ulterior, entre ellas la de la cercana Carmo (Mata et al. 2010: 8-12).

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que se remontan a fines del siglo IV a.C.19, una datación que podría señalar el impulso de las explotaciones cerealísticas de la región a partir de mediados del siglo III a.C. por las exigencias del mercado cartaginés. Con esta cronología se datan los primeros prototipos o moldes del Suroeste peninsular, documentados en Castillo de Doña Blanca y Cádiz (Niveau de Villedary 2007: 183), que servirán de modelo a los productos locales. El incremento de la producción agrícola asociado a la presencia de estos rituales conduce a preguntarse sobre la identidad de la divinidad a la que se dedican. En el caso cartaginés su relación con la adopción del culto de Deméter y Koré en Cartago (396 a.C.), con cuyas representaciones se identificaron las imágenes de los pebeteros, presenta algunas dudas al confrontar los datos literarios y arqueológicos (Garbati 2008: 72-73). Sin embargo, las afinidades de las diosas eleusinas con la púnica Tanit propiciaron una aproximación entre ambas (Marín 2004: 330), que quedará sintetizada en el campo iconográfico en imágenes como la transmitida por los pebeteros (Campanella y Garbati 2007: 43; Garbati 2008: 75-76). Sobre esta cuestión, M. J. Pena considera que su identidad depende del usuario, del oferente, del difunto, pues “representan lo que cada uno ve en ellos” (2007: 18). Así, mientras en Gadir la localización de los hallazgos en contextos funerarios, ya sean tumbas, áreas de culto funerario o el horno que proporcionaba las ofrendas, incide en su identificación con una divinidad de carácter funerario, probablemente Tanit, a tenor de los restos ofrendados también sería garante de la fertilidad y “señora de la naturaleza”, por lo que podría tratarse de Astarté o las diosas eleusinas (Niveau de Villedary 2009a: 59-61); en Malaka o Villaricos su identificación es más compleja, con rasgos ctónios y asociada al agua, el mundo subterráneo y la fertilidad, se piensa sobre todo en Astarté y/o Tanit, especialmente en el caso almeriense (López Castro 2004: 83-84), donde las fuentes literarias situaban un santuario dedicado a Afrodita-Venus en la propia Baria (Marín 2010: 492-493). En todos estos casos, los hallazgos se han producido en establecimientos de origen fenicio, por lo que la asociación de estas ofrendas plásticas con divinidades púnicas parece bien contrastada; es muy arriesgado, en cambio, establecer esa misma interpretación en la región de Los Alcores donde, salvo en el caso de Carmo, en la que ha quedado probada la presencia de gentes y cultos de procedencia oriental (véase especialmente Belén et al. 1997), poco se sabe sobre la religiosidad de sus pobladores más allá de sus comportamientos funerarios durante el periodo Orientalizante. No obstante, y dadas las características de estas ofrendas, creemos que el pebetero del museo sevillano, al que situamos con bastante probabilidad y como hipótesis de trabajo en uno de los centros urbanos de Los Alcores, en concreto La Tablada, estaría destinado al culto de una divinidad frugífera relacionada con la producción agrícola, especialmente la cerealícola, habida cuenta la feracidad de estas tierras, y sobre cuya identidad no podemos avanzar mucho. Deméter o Perséfone, Tanit en su caracterización como diosa de la fecundidad, Astarté o una divinidad local de la fertilidad son posibles respuestas a esta cuestión, que solo quedará resuelta a medida que avancen nuestros conocimientos en este terreno.

19. Sobre las dificultades planteadas por la datación de esta producción en la península ibérica, véase Pena 2007: 24-26.

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