Un nuevo santuario romano de las aguas en Fortuna (Murcia). Análisis, paralelos y posible interpretación

A. González Blanco J. P. Vita J. Á. Zamora (eds.)

De la Tablilla a la Inteligencia Artificial Homenaje al Prof. Jesús-Luis Cunchillos en su 65 aniversario

Volumen II

Centro mixto entre las Cortes de Aragón, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y la Universidad de Zaragoza

Zaragoza 2003

De la Tablilla a la Inteligencia Artificial: Homenaje al Prof. Jesús-Luis Cunchillos en su 65 aniversario / eds. Antonino González Blanco, Juan Pablo Vita Barra, José Ángel Zamora López. Zaragoza: Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2003 ISBN: 84-15736-67-5 I. Oriente Medio - Civilización - Hasta 622 II. Oriente y Occidente III. Biblia A. T. IV. Humanidades - Proceso de Datos V. Cunchillos, Jesús-Luis VI. González Blanco, Antonino VII. Vita Barra, Juan Pablo VIII. Zamora López, José Ángel IX. Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo (Zaragoza) 931(5-011)

Primera edición, diciembre de 2003 Edición

Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo Centro Mixto entre las Cortes de Aragón, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y la Universidad de Zaragoza

Editores

Antonino González Blanco, Juan Pablo Vita Barra, José Ángel Zamora López Diseño de la colección

Víctor M. Lahuerta Diseño interior y maquetación

Los editores Impresión

Navarro & Navarro Impresores ISBN 84-15736-67-5 Depósito legal

© de la presente edición, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2003 C/ de los Diputados 19-21, 50004 Zaragoza

www.ieiop.com

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático. Hecho e impreso en España – Unión Europea Made and Printed in Spain – European Union

Índice General (Vols. I y II)

Volumen I Ofrenda........................................................................................................................

9

Prólogo.........................................................................................................................

11

Índice General (Volúmenes I y II)..............................................................................

13

Nota biográfica y bibliografía de J.-L. Cunchillos ....................................................

17

Ugarit Bordreuil, P. – Pardee, D., Un nouveau membre de la famille royale d’Ougarit? .. Castro, A., La clasificación del ugarítico: debate abierto tras setenta años de investigación .................................................................................................... Del Olmo, G. – Sanmartín, J., QD‰M: un estamento funcionarial de Ugarit ......... Malbran-Labat, F., Siyannu, U≈natu et Ugarit .......................................................... Sánchez González, F. J., Ugarítico: ¿primer alfabeto fonético?.............................. Watson, W. G. E., El entierro de Aqhat. KTU 1.19:III:41........................................ Zamora, J. Á., El control territorial de la administración ugarítica: el ‘catastro’ TU 4.244 ..........................................................................................

31 41 61 67 77 89 93

Mundo hitita Álvarez Pedrosa, J. A., La conmutación de la pena de muerte entre los hititas ¿Ideología o conveniencia? ................................................................................. González Salazar, J. M., De confiniis hethaeorum. Reflexiones a propósito de la trascendencia de las fronteras y los límites entre los hititas. Su caracterización a través de las fuentes................................................................

119

135

Alala∆ Oliva, J., Revising Alalakh VII Akkadian: Some Glosses and Comments on Al.T. *8.............................................................................................................

169

Ebla Biga, G., Pozzi ad Ebla............................................................................................... Ramazzotti, M., Pozzi e cisterne del III millennio ad Ebla: alcune osservazioni sul sistema idrico del Palazzo Reale G................................................................

181 187

Mesopotamia García Recio, J., Una lista de dioses.......................................................................... Rubio, G., Early Sumerian Literature: Enumerating the Whole ..............................

195 197

Eurasia Wyatt, N., ‘Water, water everywhere...’: Musings on the Aqueous Myths of the Near East ........................................................................................................

211

Arqueología de Siria y Jordania Fernández-Tresguerres, J., La casa 81 y enterramientos de niños en jarras en el Bronce Antiguo I de Jebel Mutawwaq (Jordania) .............................................. Gallardo, J. – Matilla, G., El templo de Antas de Tell Qara-Qûzâq: Un ejemplo del denominado Templo Sirio .............................................................................. Matilla, G., Tell Jamîs en época aramea ................................................................... Sánchez, C., Revolución urbana en el Próximo Oriente. Nacimiento de las civilizaciones: Origen del urbanismo en Siria ....................................................

263 279 297 317

Mundo fenicio y púnico Acquaro, E., Note d’archeologia punica: questioni d’eredità.................................. Amadasi, M. G., Su due iscrizioni fenice ‘per Astarte’............................................. Belmonte, J. A., Escribas y archivos en el mundo fenicio-púnico ........................... Israel, F., Studi prefenici I: Le iscrizioni pseudogeroglifiche di Byblos: A) Documentazione bibliografica........................................................................ Lancellotti, M. G. – Xella, P., Attis a Tharros?......................................................... Sánchez León, Mª L., Magón Barca y las Islas Baleares ......................................... Vita, J.-P., La protohistoria de la lengua fenicia. .....................................................

452

De la tablilla a la inteligencia artificial

327 331 341 365 375 389 395

Hebreo y arameo epigráficos Bertolino, R., L’inscription d’Adad-nadin-akhé à Girsu: implications historiques et chronologiques .............................................................................. Lemaire, A. – Nutkowicz, H., Nouvelles bulles inscrites et anépigraphes de l’époque royale israélite....................................................................................... Índice del Volumen I...................................................................................................

413 419 439

Volumen II Índice General (Volúmenes I y II)..............................................................................

451

Mundo bíblico y parabíblico Alonso, J., Religión cúltica y religión ética............................................................... Aparicio, Á., La datación y el ‘Sitz im Leben’ del Sal 16 ......................................... Arambarri, J., yKi yTi[]dæy:; Hacia una formulación teológica como confesión y proclamación ........................................................................................................ Fernández Tejero, E. – Fernández Marcos, N., Traducción: ¿Traición o recreación? ........................................................................................................... González, J. L., De la comunidad a la individualidad. El desarrollo de la subjetividad ética en el judaísmo antiguo ........................................................... Pastor, V., Los jefes macabeos Judas, Jonatán y Simón en las fuentes bíblicas y extrabíblicas.......................................................................................................... Ramis Darder, F., El señorío de Yahvé sobre la Historia en Is 41,1 - 42,13 ........... Ribera-Florit, J., Técnicas de traducción del Targum. La versión interpretada de ntn en el Targum de Ezequiel............................................................................... Simian-Yofre, H., La inspiración de los profetas. Reflexión exegética y hermenéutica......................................................................................................... Zamora, P., Los prólogos de Job, Kirta y Aqahtu. Un estudio comparado..............

457 477 499 525 537 565 589 641 649 669

Oriente y Mundo clásico Bádenas, P., Canciones judeo-griegas de purim (Ms Ben Zwi 3558 Jerusalén)...... Bernabé, A., La mirada del otro II: referencias a los fenicios en Heródoto............ Gangutia, E., La potnia equina y el Cercano Oriente................................................

717 741 755

Índice General

453

González Blanco, A., El conocimiento del Próximo Oriente Antiguo durante el imperio romano: Sobre el uso de la ‘historia’ y la ‘historia universal’ en el pensamiento romano y cristiano y el papel de la Orientalística en la concepción de la historia occidental ................................................................... Rodríguez Adrados, F., Más temas fabulísticos mesopotámicos en Grecia y la India ...............................................................................................................

771 797

Oriente y Occidente Egea, A., Un nuevo santuario romano de las aguas en Fortuna (Murcia). Análisis, paralelos y posible interpretación........................................................ Fernández Jurado, J., Del Oriente mediterráneo al Oriente atlántico......................

805 823

Lenguas no orientales Lacadena, A., El sufijo intransitivizador -Vj (-aj ~ -iij) en la escritura maya jeroglífica..............................................................................................................

847

Historiografía Molina, J. A., El puesto de Ernest Renan (1823-1892) en el nacimiento de los estudios orientales ................................................................................................

869

Informática y Ciencias Humanas García-Rosa, R. – de Pedro, T., La lógica borrosa. Un nexo entre el lenguaje y la computación...................................................................................................... Martínez, J., Textkritik in der Neuzeit ........................................................................ Morano, C., Consideraciones acerca del “oficio” de filólogo/a: A propósito de dos proyectos de investigación en filología latina.............................................. Siabra, J., Pronat: una propuesta...............................................................................

454

885 905 915 921

Índice del Volumen II .................................................................................................

933

Autores participantes...................................................................................................

935

De la tablilla a la inteligencia artificial

Un nuevo santuario romano de las aguas en Fortuna (Murcia): Análisis, paralelos y posible interpretación A. Egea

Résumé Les fouilles récentes dans la station thermale romaine de Fortuna (Murcia) ont vérifié l’existence d’une source d’eau monumentale avec des gradins autour d’elle. On voudrait présenter l’analyse architectural et l’étude du plan et de la structuration. Également on fera un parcours par les possibles parallèles dans d’autres lieux de la Méditerranée. Enfin, on présentera une proposition pour identifier les structures fouillées avec un sanctuaire des eaux.

1. Precedentes Las excavaciones arqueológicas en el yacimiento “Baños romanos de Fortuna (Murcia)” se vienen llevando a cabo desde 1991, siempre bajo la dirección y tutela del Área de Historia Antigua de la Universidad de Murcia. Hasta 1999 las intervenciones se habían concentrado en el sector meridional del yacimiento. Durante todos estos años se procedió al descubrimiento paulatino de una serie de pequeñas habitaciones dispuestas en torno a un patio central que se han interpretado por sus excavadores como la hospedería del conjunto balnear que hasta entonces estaba aún por descubrir1. *

Este primer acercamiento a los paralelos del santuario romano de las aguas de Fortuna se redactó a finales del año 2000. Desde entonces, algunas de nuestras hipótesis se han visto ratificadas si bien otras han quedado algo desfasadas debido a la evolución de los trabajos arqueológicos de los años 2001, 2002 y 2003. Para esos trabajos posteriores: G. Matilla, J. Gallardo, A. Egea, “El santuario romano de las aguas de Fortuna (el balneario de Carthago Nova)”, Mastia 1 (2002), 179-190.

En diciembre de 1999, ante la ausencia de estructuras que permitieran constatar la existencia de un balneario o conjunto termal romano en la zona Hospedería, se plantea un traslado del área de excavación, intentando delimitar los límites reales de este yacimiento. Concretamente se situaron una serie de sondeos de 2 por 2 metros, en el otro extremo del yacimiento, justo en su parte más septentrional. La intención principal era acercarnos lo máximo posible al complejo balnear del siglo XVIII-XIX, abandonado en la primera mitad de siglo XIX, hoy prácticamente en ruinas. De manera curiosa, al balneario de época moderna se le conoce desde antiguo con el topónimo “Baños Moros” y las labores de archivo localizaron un plano de 1868 en el que quedaban señaladas una serie de balsas antiguas, no visibles en la actualidad. Esa zona, en la que había existido una gran hondonada, se fue rellenando de manera artificial hasta conseguir una superficie más o menos horizontal a causa del continuo aporte de escombros procedentes de las distintas remodelaciones que se producían en el actual balneario desde finales de siglo XIX. Entre las campañas de diciembre de 1999, abril y julio de 2000 se confirmó que durante el siglo I a.C. se transformó completamente la ladera oriental de la Sierra del Baño, convirtiendo lo que era un manantial con aguas que presentaban ciertas propiedades y posiblemente un santuario natural, en un 1

806

Los trabajos que recogen las intervenciones arqueológicas que se han desarrollado desde 1990 en la denominada “Zona Hospedería” de los Baños Romanos de Fortuna son bastantes numerosos. Entre ellos podríamos citar: Ph. Rahtz, L. Watts, M. Amante, A. González, “Excavaciones arqueológicas en Fortuna. Diciembre 1990”, Memorias de Arqueología, 5 (1990), Murcia 1996, 383-391; A. González, M. Amante, Ph. Rahtz, L. Watts, “Primer acercamiento a los restos arqueológicos del Balneario Romano”, AntigCrist, XIII (1996), 153178; A. González Blanco, M. Amante Sánchez, “Trabajos arqueológicos en Baños y Cueva Negra de Fortuna”, Memorias de Arqueología, 6 (1991), Murcia 1997, 167-175; A. González Blanco, M. Amante Sánchez, “Baños romanos de Fortuna (Fortuna, Murcia). Campaña de 1992”, Memorias de Arqueología, 7 (1992), Murcia 1998, 189-198; A. González Blanco, M. Amante Sánchez, “Baños romanos de Fortuna (Fortuna, Murcia). Campaña de 1993”, Memorias de Arqueología, 8 (1993), Murcia 1999, 249-256; R. González Fernández, G. Matilla Séiquer, F. Fernández Matallana, “La recuperación arqueológica del Balneario Romano de Fortuna”, AntigCrist, XIII (1996), 179-220. Así mismo la bibliografía sobre la problemática del Balneario romano de Fortuna y sus alrededores, en especial la Cueva Negra y sus tituli picti, es abundante por lo que se puede ampliar en: A. González Blanco, M. Amante Sánchez, Ph. Rahtz, L. Watts, “El balneario de fortuna y la Cueva Negra (Fortuna, Murcia)”, Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, V (1992), 421-454. A. González Blanco y otros, “El balneario de Fortuna. Un caso arquetípico de continuidad cultural”, Termalismo antiguo. I Congreso peninsular, Actas. Arnedillo (La Rioja), 3-5 octubre 1996, Logroño 1997, 319-328. A. González Blanco y otros, “Las inscripciones romanas de Cueva Negra (Fortuna, Murcia)”. Historia de un descubrimiento”, MHA, 3 (1979), 277-284. A. González Blanco, “Las inscripciones de Fortuna en la historia de la religión romana. Perspectivas histórico-religiosas”, AntigCrist, IV (1987), 271-317. A. González Blanco y otros, “La Cueva Negra (Fortuna, Murcia). Memoria-informe de los trabajos realizados en la campaña de 1984”, Memorias de Arqueología, I (1989), 149-154. A. González Blanco, “La interpretación de la Cueva Negra de Fortuna (Murcia)”, I Simposium internacional Sociedad y Cultura púnica en España (Cartagena, 1990), Murcia 1994, 159-168.

De la tablilla a la inteligencia artificial

paisaje ordenado a escala humana. En definitiva, los descubrimientos arqueológicos presentan un manantial de aguas termales empleado en época romana, monopolizado en su uso en torno al siglo I d.C. el cual se estructura mediante un hemiciclo o exedra prácticamente perfecta compuesta por una serie de gradas talladas en la roca situadas alrededor de la grieta de la que nacía el agua, confirmándose un proceso de monumentalización y una recreación escenográfica que va ligada al carácter sacro.

Fig. 1: Mapa de situación de Fortuna respecto a los principales centros urbanos del sureste hispano en época romana

En las páginas siguientes de esta contribución se pretende analizar arquitectónicamente dicha monumentalización de este antiguo nacimiento de agua termal, así como sus paralelos arqueológicos más próximos.

2. Nuevos datos en torno al balneario romano de Fortuna La excavación que el Área de Historia Antigua y el Instituto del Próximo Oriente Antiguo de la Universidad de Murcia, llevaron a cabo entre las campañas de 1999 y 2000, se concibieron en esencia como un buen medio de formación de arqueólogos. En esta ocasión la excavación también contó con la colaboración de licenciados en Historia Antigua y Arqueología, en Historia y de estudiantes de diferentes cursos de la carrera2. 2

Los alumnos y licenciados que han participado en sendas campañas de excavaciones del año 2000 han sido los siguientes: Soledad Agüera, Marisa Almécija, Miguel A. Aparicio, Laura Arias, Luis Aranda, Victoria García, Marisol García, Pedro J. García, Mario García, José Á. González, José A. González, Ángel L. González, Raffaella Inocentti, Carlos M. López, Juana

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

807

Dichas campañas confirmaron un proceso claro de monumentalización en torno a dos nacimientos de agua (por el momento), los cuales se modifican y se conjugan con una serie de construcciones para establecer una recreación escenográfica clara que con toda seguridad va ligada al carácter sacro que es habitual en este tipo de establecimientos3 y que adquirió sin duda con anterioridad a la época romana, si bien es con ésta con la que se monumentaliza.

Fig. 2: Planimetría del área excavada entre 1999-2000 A la izquierda se aprecia el graderío en torno al “Nacimiento 1”

El “Nacimiento 1”, así denominado por haber aparecido en primer lugar, se sitúa a una cota más baja que el “Nacimiento 2”. De este último, las aguas en origen corrían libremente ladera abajo (también por una grieta semejante a la del primero) hasta llegar al límite de la terraza natural, donde caerían en una diluida cascada hasta juntarse con las aguas del primero. Los romanos, cuando emprenden la adecuación del espacio hacen una serie de construcciones en la terraza donde se encuentra el “Nacimiento 2” para canalizar sus aguas. La mala conservación de lo exhumado y el que una de las zonas más interesantes no se haya excavado de momento por estar en ella una conducción del siglo XVII que ha de ser conservada, hace que en este momento no se sepa si lo construido es una balsa donde el agua se recogería, remansaría y sería

3

808

Mª Marín, Julia Martínez, José J. Martínez, Jesús M. Molina, Mª Isabel Muñoz, Ana Mª Núñez, Manuel Pérez, Pablo Pineda, Pedro R. Moya, Francisco Ramos, Julia Ruiz, Enrique F. Santo, José Mª Tinajero y José A. Zapata; a todos ellos les agradecemos sinceramente su esfuerzo, colaboración y entusiasmo. Como apoyo técnico se ha contado con la indispensable presencia de José Gabriel Gómez Carrasco (topógrafo), Jesús Gómez Carrasco (fotógrafo) y Manuel González Soler, encargado de las remociones y movimientos de tierra a gran escala. F. Díez de Velasco, Termalismo y religión. La sacralización del agua termal en la Península Ibérica y el Norte de África en el mundo Antiguo, Madrid 1998.

De la tablilla a la inteligencia artificial

reconducida o un simple partidor para reconducirla. En cualquiera de los dos casos el flujo del “Nacimiento 2”, podría ser dirigido hacia el techo de la diaclasa del “Nacimiento 1” o hacia una estructura o depósito rectangular construido mediante sillares de arenisca de enormes proporciones situado sobre el ninfeo que se ha interpretado como lacus o depósito. En la terraza inferior, donde está el “Nacimiento 1” y a ambos lados del mismo se crea, mediante la excavación en la misma roca caliza, un graderío semicircular en el cual se talla también una escalera que sirve de acceso a la parte inferior del manantial. Se conforma de esta manera una exedra de 7’60 metros de diámetro. Es interesante destacar que aunque la talla se practica en función del arroyo, éste no ocupa el eje de la misma, sino que está desplazado 30º respecto a éste; de esta manera notamos como ha primado determinada forma de ordenación del espacio por encima de aquello que impulsó a los romanos a ordenarlo.

Fig. 3: Planimetría en detalle del ninfeo de Fortuna (Murcia)

Las gradas están bastante difuminadas no pudiéndose apreciar con claridad. Una de ellas, la inferior, recorre todo el semicírculo y presenta una altura máxima de 30 cm., insuficiente para sentarse con cierta comodidad. La talla de ésta es tosca, con una labor que podríamos calificar como “inacabada”. Al respecto, no se descarta la posibilidad de que existiera algún tipo de cubrición a modo de lajas de mármol, sin embargo, la ausencia total en el registro

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

809

arqueológico de cualquier resto ínfimo de mármol o alguna otra piedra noble descartan por el momento tal posibilidad. Una segunda grada se desarrolla a dos alturas y se muestra con acabados diferentes en función de que esté en una posición más elevada o más baja. Si se toma como punto de referencia la diaclasa central, se aprecia como a ambos lados de ella hay dos “bancos” de 1’60 metros de longitud, perfectamente trabajados y con el asiento plano, alisado y cuidado que presentan cierta simetría respecto al eje real del hemiciclo. Estos bancos se sitúan en la cota más baja de la grada. Junto a ellos el escalón continúa, pero a unos 30 cm. por encima y con una peor terminación: su superficie está desbastada pero no alisada y su extremo exterior está redondeado, lo que dificulta que sea un asiento. La exedra enmarca la diaclasa de la que surgen las aguas, que está descubierta mientras discurre por el interior del espacio acotado del hemiciclo. Coincidiendo con el fin de ese espacio acotado, la canalización deja de ser “natural” para convertirse en un acueducto cubierto con losas de caliza de 2 m. por 1 m y 30 cm. de grosor.

Fig. 4: Vista cenital del Ninfeo romano de Fortuna (Murcia)

Fig. 5: Vista frontal del graderío constatando la superposición de fases históricas, así como la superposición de los dos nacimientos. Julio 2000.

810

De la tablilla a la inteligencia artificial

En ese punto, en la intersección de la exedra con el canal cubierto, es donde se sitúa el centro geométrico de todo el complejo, desde el que se calculó toda la planta del mismo. A la derecha de la exedra está lo que llamábamos (y de momento vamos a seguir haciéndolo así) castellum aquae o lacus. De 4’80 por 4 m. está construido mediante grandes sillares de arenisca con un aparente almohadillado en sus caras interiores, careciendo del muro sureste, lo que sugiere que estaba abierta en esta zona y podría ser visto todo su interior. La diagonal que se proyecta entre sus ángulos norte y sur es tangente a la circunferencia teórica de la exedra y muere en el eje geométrico del complejo. Suponemos que una construcción semejante haría simetría con ésta al otro lado de la exedra, y que ambas eran fuentes alimentadas con el agua del “Nacimiento 2” y estanques desde donde el agua se distribuiría por una parte a una gran balsa central perteneciente a la instalación religiosa (también alimentada por el “Nacimiento 1”) y por otra a las balsas más lejanas y situadas a una cota superior (nunca podrían llenarse por la ley de la gravedad con el agua del “Nacimiento 1”) de todo el complejo termal. De ahí que mantengamos de momento la dualidad depósito / estanque. 2.1. Termas A la hora de enfrentarnos a las posibilidades que el yacimiento nos plantea tras la excavación de las últimas campañas, nos cabe la duda y la incógnita, de cuál sería el verdadero tamaño y aspecto de todo el complejo. Al respecto no deberíamos olvidar que, como es costumbre en el mundo latino y en especial bajo todo el Imperio, momento en torno al cual nos movemos, todo santuario suburbano o extraurbano de alguna importancia poseía sus propias termas4; entendiendo “termas” como complejo constructivo que aprovecharía las aguas de los nacimientos para el gozo y simple disfrute de los visitantes del lugar. Esta asociación termas-santuario se convierte en típica, simplemente bastaría mirar por encima el mundo de los santuarios relacionados con la hidroterapia5. Un pequeño sondeo realizado hace unos años, medio centenar de metros más abajo del “Nacimiento 1” (con restos constructivos romanos a unos tres metros de profundidad), la ingente cantidad de cerámica romana existente en superficie en todo el campo de cultivo situado a oriente del “Área 2”, así como 4

5

J. Scheid, “Sanctuaires et thermes sous l’empire”, Les Thermes Romains, Actes de la table ronde organisée par l’École française de Rome (Rome, 11-12 novembre 1988), Roma, 1991, 205-214. Así unos baños flanqueaban el bosque sagrado de Diana en Nemi (Italia) y unos baños dependían del bosque sagrado de Dea Dia en La Magliana. Las termas también aparecen inscritas en los recintos cultuales de Bretaña, Galia y Germania como los de Sanxay, Champlieu, Ribemont-sur-Ancre, Trèves, Hochscheid o en Lydney Park. Ya en Grecia los ejemplos nos llevarían a santuarios como los de Olimpia, Delfos, Epidauro, todos ellos flanqueados por termas.

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

811

el hecho de que las gentes del lugar desde siempre llaman a los baños antiguos anexos a esta zona como “Baños Moros”, podrían suponer que la extensión del yacimiento haya que buscarla hacia el Este y que fuera aquí donde se concentraría, sin duda, la mayor densidad constructiva. No es descabellado pensar que en los Baños de Fortuna, como en el santuario de Lenus Mars, cercano a Tréveris, en la orilla izquierda del Moselle, el santuario quedara al pie de una colina donde surgen numerosas fuentes y que reunidas todas en un canal, atravesaran el lugar de culto, siendo en sus cercanías construidas unas termas o algún tipo de instalación que aprovechara las aguas sobrantes del nacimiento. Constaría entonces, como en el caso de Djebel Oust o de Aquae Flavianae, de dos sectores diferentes: uno sagrado en torno al manantial y otro más específicamente balnear situado unos metros más abajo. En todo este tipo de santuarios, el recinto sagrado (en el cual las diaclasas y en especial la exedra) funciona como capilla inviolable o sancta sanctorum y se complementa con un recinto mucho más profano y terrenal como son las termas, cuya construcción no parece jugar en ningún caso un papel protagonista en las curas, siendo destinadas más bien para el descanso y el placer de los visitantes del santuario. Entre medias hay un área de conexión en la que se instalan balsas donde el agua reposaría primero, para ser conducida a la velocidad y temperatura exacta después. Exactamente en esta zona intermedia entre el área del nacimiento y el área aún por excavar es donde se ha constatado la existencia de una serie de balsas, cuya función deberá ser comprobada en posteriores campañas.

3. Paralelos directos del conjunto balnear de Fortuna Nuestra pertenencia al Instituto del Próximo Oriente Antiguo y la experiencia acumulada en las intervenciones arqueológicas que desde hace más de 10 años realizamos en Siria nos han permitido afrontar tanto la excavación como la interpretación del yacimiento de los Baños de Fortuna con una perspectiva mucho más amplia. Si bien es cierto que el Oriente es un mundo en sí mismo, no lo es menos que las conexiones entre éste y el resto del Mediterráneo son evidentes, en especial en determinadas épocas. Una de ellas es la romana. Pero además, el sureste hispano ha sentido la impronta del Oriente a través de fenicios y en especial de cartagineses. Y que casualidad que los paralelos más claros los encontremos en Túnez, en una zona donde lo que existe es lo púnico, por lo tanto lo oriental puro y duro. La búsqueda de paralelos de los Baños Romanos de Fortuna, aporta resultados diversos en tres ámbitos geográficos muy concretos como son el Próximo Oriente, Grecia y el Mediterráneo Central, con la Magna Grecia y el norte de África, donde se hayan los ejemplos más similares de todos. Más o

812

De la tablilla a la inteligencia artificial

menos coincidentes, la totalidad contribuyen a la mejor comprensión del conjunto excavado recientemente en esta localidad del sureste español. 3.1. Oriente Próximo Acontecido el hallazgo del ninfeo de Fortuna, nuestra experiencia arqueológica en tierras sirias nos hizo encontrar rápidamente un posible paralelo. En concreto hacemos referencia a la fuente Efca (al-Hammâm) de Palmira. Dicha fuente parece que se comportaba estructuralmente hablando de la misma manera, si bien cualitativamente dista mucho de semejarse. Mediante una serie de gradas talladas en la roca los palmirenos accedían a las aguas sulfurosas (hoy casi secas) de la fuente. Las aguas nacen a 33º C, en el interior de una gruta de 350 metros de longitud, a la salida de la cual se localizan los restos de un pequeño santuario, así como una serie de nichos y altares, seguramente destinados para ofrendas.

Fig. 6: Fuente Efca de Palmira (Siria)

Todo el conjunto se asocia con el dios local Yarhibôl6, Baal de Yarhu. La administración de la fuente Efca, sin embargo, queda confiada a una serie de funcionarios o curator, de los que el mejor conocido por la epigrafía es un tal Bôlanos7, el cual era uno de los cargos más importantes de la ciudad, ya que el caudal de la fuente aseguraba la existencia del oasis. La fuente de Efca es 6 7

A. Bounni, K. Al-Asad, Palmyre. Histoire, monuments et musée¸ Damasco 1989. D. Al-Hassani, J. Starcky, “Autels palmyréniens découverts prês de la source Efca”, AAS, 1957, 95-122.

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

813

seguramente una de las fuentes mencionadas por la conocida “Tarifa de Palmira”8, estando la otra situada en el Campo de Diocleciano, que por un acueducto recibe las aguas de otra fuente situada a unos 12 Km. al Oeste9. No obstante, las propiedades de la fuente Efca no se han visto nunca relacionadas con divinidades de tipo curativo, y las propiedades de sus aguas, fueron más allá que de la propia creación de un conjunto balnear o hidroterapéutico. 3.2. Grecia Como veremos más adelante, los ejemplos más paradigmáticos, los tunecinos, en el fondo van a responder a una pesada herencia de claro matiz helenístico. Por este motivo no resulta extraño encontrar ejemplos en este ámbito geográfico. Un ninfeo articulado en torno a una exedra lo encontramos también en la isla griega de Tino, en el santuario de Poseidón y Anfitrite, donde la exedra constituye también la parte central de una gran fuente flanqueada con dos alas laterales en forma de pequeña stoa. Sendos porticados incluyen unas cubetas a modo de pequeño lacus, si bien la más grande es la que se coloca justamente delante de la exedra. Otro ninfeo a base de exedra, si bien siempre mucho más monumental, es el de Herodes Ático en Olimpia (siglo II)10. 3.3. Mediterráneo Central. Herencia púnica 3.3.1. Magna Grecia En la Magna Grecia contamos con uno de los ejemplos más similares del ninfeo de Fortuna, prácticamente aislado de cualquier tipo de elemento arquitectónico superfluo e innecesario, en perfecta comunión con la naturaleza. Estamos refiriéndonos al Santuario de Pan y de las Ninfas en Grotta Caruso (Locri Antica-Reggio Calabria). Al depósito donde se recogía el agua, se accedía, como en Fortuna, por una escalera, si bien en este caso con siete gradas. El depósito en cambio, es una construcción de muros de mampostería. En este caso se trata de un santuario rupestre con una fuente sagrada que ha permitido la recuperación de un denso grupo de estatuillas de terracota helenísticas (200-150 a.C.), así como

8

9 10

814

J. Teixidor, “Le tarif de Palmyre, 1. Un commentaire de la version palmyrénienne”, AulaOr (1983), 235-252. D. P. Crouch, “The Water System of Palmyra”, Studia Palmirenskie 6-7 (1975), 151-186. H. Meyza, “Remarks on the Western Aqueduct of Palmyra”, Studia palmyrenskie 8 (1985), 27-33. R. Tölle-Kastenbein, Archeologia dell’Acqua. La cultura idraulica nel mondo classico, Milán 1993, 230-243.

De la tablilla a la inteligencia artificial

numerosas hermas coroplásticas entre las que destaca un trío de cabecitas de las ninfas y con la figuración de Pan11.

Fig. 7: Planta del ninfeo de Grota Caruso (Locri, Regio Calabria, Italia) (extraído de Costabile)

3.3.2. Norte de África. Túnez De clara influencia helenística, los ejemplos más cercanos los encontramos en Numidia, concretamente en Túnez. - Zaghouan. Este santuario romano queda construido sobre el manantial de la fuente de Zaghouan, justo al inicio del gran acueducto que iba a abastecer a la ciudad de Cartago, 132 km de obra hidráulica, el primer acueducto de Cartago. El caput aquae de este acueducto quedaba situado a 295 m. de altitud sobre una terraza artificial en la pendiente Norte del Djebel Zaghouan. Dos escaleras quedan dispuestas simétricamente por una y otra parte de un estanque que tiene planta con forma de dos círculos secantes. Rodeado de un pórtico una pequeña cella se sitúa en el eje principal. La inauguración de todo el complejo debería relacionarse con la del acueducto de Cartago, primera mitad del siglo II. Entre los numerosos ninfeos y santuarios de aguas en las provincias africanas, Zaghouan se convierte por sus dimensiones y su conservación, tras Timgad, en el más importante y el mejor conservado entre toda una considerable cantidad de ejemplos. África, por sus problemas estructurales de sequía y déficit hídrico se ve impulsada a una sacralización máxima del agua 11

D. Musti, “Città e santuario a Locri Epizefirii”, PP (1974), 5-21. F. Costabile, I ninfei di Locri Epizefiri. Architettura, culti erotici, sacralità delle acque, Soveria Mannelli 1991, 7-15.

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

815

que se verá interpretada en la construcción bajo Roma de una serie de monumentos espectaculares12.

Figs. 8-9: A la izquierda planta de Djebel Oust (extraído de Díez de Velasco) A la derecha santuario de Zaghouan

- No obstante será en Djebel Oust donde la similitud se revela de manera sorprendente. Djebel Oust es una población tunecina situada entre Uthina y Thuburbo Maius, muy cerca de Zaghouan, a 35 Km. de Túnez, siendo en época romana una estación termal de notable importancia. Se trata de un complejo balnear que utiliza unas aguas que nacen a 58º de un manantial que, tras secarse, dejó de ser empleado, lo que ha preservado las instalaciones antiguas de posibles remodelaciones. Como en Fortuna, la población actual destaca por la existencia de un complejo balnear de relativa importancia en el cual se tratan todo tipo de reumatismos y traumatismos. Contaba, de un recinto o área sagrada en torno al manantial y otro balnear cien metros más abajo. De manera general, se ha supuesto que el culto del área sagrada estaba dedicado a Esculapio, pero para Díez de Velasco, cuya descripción seguimos, parece más correcto pensar que lo era a la tríada de divinidades médicas formada por Esculapio, Higia y Minerva. El manantial surgía de una cueva que albergaba un pequeño estanque para contener agua, aunque, dada la temperatura de surgencia del manantial, quizás más que un baño de inmersión se realizase algún tipo de absorción de vapores calientes (o de sauna)13. El edificio de las termas asociado al santuario estaba 12

13

816

F. Rakob, “Le sanctuaire des eaux à Zaghouan”, Africa III-IV (1969-1970), 133-141; Idem, “Das römische Quellheiligtum bei Zaghouan in Tunisien”, AA (1969), 284-300. Idem, “Das Quellenheiligtum in Zaghouan und die römische Wasserleitung nach Karthago” MDAI(R) 81 (1974), 41-89. N. Ferchiou, “Le paysage protohistorique et pré-impérial à l’est et au sud de Zaghouan (Tunisie)”, AntAfr (1994), 7-55. Sobre Djebel Oust remitimos a la información y bibliografía aportadas por F. Díez de Velasco, Termalismo y religión. La sacralización del agua termal en la Península Ibérica y el

De la tablilla a la inteligencia artificial

decorado de espléndidos mosaicos entre los que destaca la figuración de las Cuatro Estaciones, datable en la mitad del siglo IV14.

4. Santuario de las aguas de Fortuna Tipológica y arquitectónicamente, el ninfeo de Fortuna parece recordar a los ejemplos de Grota Carusso, Djebel Oust o Zaghouan, ninfeos todos ellos que beben de una clara tradición helenística, establecida y asumida desde el siglo II a.C. en los patrones de la arquitectura romana. Mediante esta tradición se generalizan por todo el Imperio una serie de santuarios en posición axial rodeados de pórticos. Las creencias curativas de las aguas eran entonces tan comunes como en la actualidad, si no más, con lo cual no es extraño que estemos ante un auténtico santuario de carácter salutífero al que accedían los fieles para estar más cerca de la divinidad y aprovecharse de las condiciones milagrosas de estas aguas. Es así como se entendería la existencia en las cercanías de, la Cueva Negra, donde los textos allí existentes nos hablan de gentes que vienen a estas tierras desde los puntos más diversos de todo el Mediterráneo, convencidos de las cualidades sobrenaturales y sanatorias de estas aguas, y como lucernas y los sellos de las cerámicas sigillatas aluden a distintas familias ajenas a este territorio. El valor simbólico y sagrado del manantial descubierto no deja lugar a dudas. El encargado de la obra respeta en demasía el espacio sacro por el cual se une el mundo terrenal con el divino, punto de contacto con las divinidades ctónicas. Se adapta a la diaclasa, salvando con un excelente resultado las carencias de materia prima, de roca de monte, que el final de la ladera presentaba. De manantial natural, a fuente sagrada, reveladora de vida y salud, y de ahí a la monumentalización. Díez de Velasco, advertía de la ausencia para Hispania de un ejemplo de santuario-balneario termal suficientemente bien testificado, como por ejemplo veíamos en África con Djebel Oust. Este autor, casi sin prueba alguna, insinuaba el complejo Cueva Negra-Baños de Fortuna como uno de los lugares que pudieran funcionar de este modo en Hispania. No obstante, por el momento la relación del culto acontecido en la Cueva Negra con las dependencias termales existentes en los Baños, no resulta clara.

14

norte de África en el mundo antiguo, Revista de Ciencias de las Religiones, 1, Madrid, 1998. En Internet [http://www.ull.es/proyectos/aguarel/Libroini.htm] N. Duval, “Église et temple en Afrique du Nord. Note sur les installations chrétiennes dans les temples à cour. A propos de l’église dite de Servus à Sbeitla”. BAParis (1971), 265-296. M. Fendri, “Évolution chronologique et stylistique d’un ensemble de mosaïques dans une station thermale à Djebel Oust (Tunisie)”, La mosaïque gréco-romaine (Colloque Paris 1963), París 1965, 157-173. D. Parrish, “Two Mosaics from Roman Tunisia. An African Variation of the Season Theme”, AJA (1979), 279-285.

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

817

Con los nuevos datos, son dos los santuarios, uno de ellos, el manantial, que se monumentaliza y completa con un complejo balnear o termal aún por descubrir. La incógnita está aún por descifrar. Dos santuarios independientes, con cultos diferentes, o dos santuarios que se complementan en cuanto a ritos y cultos. 4.1. ¿Esculapio, Fortuna o las Ninfas? Llegados a este punto, sería conveniente el preguntarse sobre la posible advocación que presidiría el santuario. Como ya apuntaba A. U. Stylow15, para el caso de la Cueva Negra, contamos con tres tipos de argumentos básicos. Dichos elementos a favor o en contra de cada una de las posibilidades vendrán dados por un lado, por el mismo nombre de Fortuna, topónimo de lo más sugerente pero con una interpretación de lo más problemática y espinosa; por un segundo lado, la situación geográfica y configuración propia del lugar; y por último, la información epigráfica que aportan los paneles rocosos de la Cueva Negra. Stylow, entonces apuntaba una deficiencia importante en el conocimiento de las advocaciones allí veneradas del santuario de la Cueva Negra. Se trataba este déficit de la ausencia por aquel entonces de ningún argumento arqueológico claro que pudiera aportar algún tipo de luz al respecto. Si bien las excavaciones a pie de cueva fueron infructuosas en cuanto a este punto se refiere, las recientes labores arqueológicas que se presentan en este trabajo, creemos que pueden favorecer a la resolución de esta cuestión. Para tal fin, nos ayudaremos de los restos romanos del yacimiento de los Baños de Fortuna, así como de sus paralelos arqueológicos antes mencionados. Arquitectónicamente, visualizando el conjunto por ahora excavado, la planta del ninfeo remite claramente al santuario de Djebel Oust. En este ejemplo tunecino Esculapio preside la grieta central, mientras que a Higia y Minerva se le dedican sendos aedicula laterales. Aunque aún por excavar en su totalidad, la planta del ninfeo, exedra central, con un ala cuadrangular a un lado y las marcas de haber existido una segunda al otro, parece querer recordar a este tipo de idea tunecina. Sin información escultórica o epigráfica directa, las mejores pruebas para defender esta opción se encuentran en los tituli de la Cueva Negra. Las alusiones a las ninfas (Inscripciones 10, 11, 13, 30, 31) son abundantes lo cual ha llevado a pensar en la existencia de un auténtico ninfeo en dicha cueva. El hallazgo de la exedra y el graderío permitirían especular sobre una estrecha relación entre las referencias textuales a las ninfas y los restos arqueológicos encontrados. ¿No estaremos en realidad, ante la auténtica morada de las ninfas a las que aluden los textos de la Cueva Negra? 15

818

A. U. Stylow, “La Cueva Negra de Fortuna (Murcia), ¿un santuario púnico?”, Religio Deorum, Sabadell, 1992, 449-460.

De la tablilla a la inteligencia artificial

La presencia de las gradas en los santuarios está íntimamente ligada a los procesos rituales. En el caso de los santuarios de las ninfas, nymphaion, las escaleras están generalizadas arqueológicamente y atestiguadas por las fuentes literarias. Los rituales en este caso, se llevaban a cabo en unos periodos determinados del año. Respecto a Esculapio, la Cueva Negra también arroja cierta luz. Aparte del sacerdos Asculepi Ebusitani (Inscripción 14), que sorprendentemente viaja desde Ibiza para visitar este otro santuario, existen ciertas referencias a la serpiente (Inscripción 30, 37), símbolo inequívoco de Esculapio. Si a eso le unimos la planta del complejo balnear, que resulta de lo más semejante a los ejemplos de Djebel Oust y a un sinfín de Asclepeion repartidos por todo el Mediterráneo, estaríamos en una buena pista para adivinar la deidad que presidía el ninfeo de Fortuna. En este punto, recordemos que Esculapio/Asclepios es una de las deidades ctónicas por excelencia y que el agua, con propiedades terapéuticas, está presente en todos sus rituales. En cuanto a la combinación de ambas posibilidades, un culto del dios sanador en la gruta que une el mundo real con ambientes infraterrenales, relacionado con otra cueva dedicada a las Ninfas, a la cual van en peregrinación los sanados en el balneario a dejar sus exvotos, es del todo lógica y común, ya que, como ya se apuntaba hace unos años, ambas divinidades se asocian desde época helenística16. 4.2. Influencias externas en Fortuna ¿púnicas, africanas, helenísticas u orientales? La posibilidad de leer algún tipo de relación del santuario de Fortuna con el mundo púnico no es nueva. Anteriormente a la aparición del ninfeo, los textos de la Cueva Negra y especialmente los interrogantes que dejan sin resolver, ya habían jugado con la posibilidad de que existiera algún tipo de relación entre este otro santuario y el ámbito púnico, fuera directa o indirectamente17. Hechos o pruebas que constaten una posible relación de los santuarios, léase Cueva Negra y Balneario, con el mundo púnico, no existen. El poblado y la necrópolis del Castillejo de los Baños, así como sus santuarios cercanos, presentan una interrupción sospechosa del hábitat hacia el siglo IV a.C. Postulando de antemano que no existen los vacíos de población, sino que 16 17

A. U. Stylow, “La Cueva Negra de Fortuna (Murcia) ¿Un santuario púnico”, 457. M. Mayer, “La pervivencia de los cultos púnicos: el documento de la Cueva Negra (Fortuna, Murcia)”, L’Africa romana. Atti del VII convegno di studio Sassari, 15-17 dicembre 1989, Sassari 1990, 695-702. A. U. Stylow, “La Cueva Negra de Fortuna (Murcia) ¿Un santuario púnico?”, Religio Deorum. Actas del coloquio internacional de epigrafía, Sabadell 1992, 449460. A. González Blanco, “La interpretación de la Cueva Negra de Fortuna (Murcia)”, I Simposium internacional Sociedad y Cultura púnica en España (Cartagena, 1990), Murcia 1994, 159-168.

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

819

existen una serie de traslados y periodos de crecimiento o decrecimiento demográfico, podríamos preguntarnos cuál es el motivo del abandono del poblado del Castillejo de los Baños18. Junto a este abandono del poblado ibérico, la cronología aportada por las excavaciones en los baños romanos, tanto en una zona como en otra, aportan un vacío de ocupación previo al cambio de era. No hay ni rastro de producciones enmarcables en los siglos III-II a.C. La primera fase de ocupación para la posible hospedería y para el área del balneario se inicia en las primeras décadas del siglo I d.C. No sería extraño que uno de los motivos del traslado de la población de un lugar a otro se deba a la cercanía de fuentes de aprovisionamiento hídrico. Siguiendo la historia más reciente del balneario actual, se ha constatado que tras el descenso del nivel freático, conforme se han ido secando los manantiales, las instalaciones balnearias se han ido desplazando de un lugar a otro de manera totalmente itinerante. Otra posibilidad para explicar la desaparición del poblamiento ibérico en el siglo IV a.C. y su traslado y aparición en los Baños de Fortuna en torno al cambio de era, podría encontrarse en una posible injerencia púnica a finales del siglo III a.C. Aunque las pruebas para tal reflexión en el caso de Fortuna son mínimas, creo sinceramente que estamos ante un verdadero problema de fondo. Parece improbable que el santuario, tal como aparece hoy, a la luz de los últimos restos arqueológicos, pueda retrotraer su origen hasta época púnica, si bien resulta evidente que los romanos no son los descubridores de las aguas termales de Fortuna y que estas tuvieron un uso humano previo (constatado al menos desde el siglo V a.C.). Sin embargo, las coincidencias de peso con los ejemplos tunecinos, con el caso de Locri, Magna Grecia, con los griegos e incluso con los orientales, insinúan cierto aire extranjero, quizás oriental, filtrado por lo helenístico, que no debería ser común en una población rural típica de época augustea. ¿Quién construye realmente ese graderío en torno al Nacimiento 1 de los Baños romanos de Fortuna?, ¿hasta qué punto desaparece el sustrato semita de los territorios hispanos?, o en su defecto ¿qué grado de romanización puede alcanzar un punto alejado de la costa como éste? Fortuna queda fuera de cualquier eje de comunicación de cierta importancia, pasa por estar a 45 Km. de Ilici, 55 Km. a Jumilla,75 Km. de Carthago Nova, otros tantos al Tolmo de Minateda y por último unos 70 Km. hasta Lucentum (Figura 1). Aunque Fortuna no acaba por configurarse como un centro poblacional de cierta importancia queda situada en posición central entre los más significativos centros urbanos de la época. El santuario de la 18

820

G. Matilla, “Contexto arqueológico de la Cueva Negra de Fortuna”, AntigCrist, IV (1987), 109-132.

De la tablilla a la inteligencia artificial

Cueva Negra con sus textos y el Balneario romano de Fortuna con su ninfeo no parecen responder a una arquitectura efectuada por y para ambientes rurales. La gente viaja desde los puntos más distantes para ser curada, reposar y dar gracias a los dioses, fueran cuales fueran, eso es lo de menos. Muchos de ellos, quedarían largas temporadas en unas instalaciones que con el paso del tiempo fueron haciéndose de mejor calidad. De esta manera, las influencias pueden haber llegado de cualquier parte del Imperio y prácticamente será imposible discernir más sobre tal asunto. De todos modos, y asumiendo una estrecha relación con Carthago Nova, capital política y centro económico de la región para los momentos en los que se enmarca la monumentalización del balneario, podemos intuir los lazos que en estos mismos momentos posee la ciudad con el norte de África. Hacemos referencia al patronazgo de Carthago Nova por parte de Iuba II, rey de Mauritania con el que los lazos con las provincias norteafricanas debieron ser muy estrechos. La importancia de la Cueva Negra y del Balneario Romano de Fortuna, van más allá de lo puramente material o arqueológico. Ideológicamente hablando, el o los santuarios de Fortuna entran dentro de esos complejos procesos mentales por los que ingentes cantidades de personas peregrinan incomprensiblemente a través de cientos o miles de kilómetros con un fin puramente religioso, convencidos de su objetivo, escapando de las cuadradas mentes e ideas racionales del siglo XXI. Una vez aclarado y perfilado este nuevo santuario, en este caso asociado a la puesta en valor de unas aguas curativas, sería conveniente aclarar el ritual seguido por estos peregrinos o fieles venidos a Fortuna desde tan lejos. ¿Marchan al santuario de las aguas a tratar sus males y tras la curación hacen un recorrido de dos kilómetros hasta la cueva como forma de dar gracias a una misma divinidad? O por el contrario, ¿estamos ante dos santuarios totalmente inconexos e independientes, con divinidades y ritos propios, que simplemente coinciden en un espacio geográfico muy limitado? La lectura de nuevos textos de la Cueva Negra, así como la continuidad en la excavación del complejo balnear se convierten en indispensables para proseguir en este acercamiento al mejor conocimiento de la religión y estructuras mentales romanas.

A. Egea, Un nuevo santuario romano de las aguas

821