Un dintel grabado en la acrópolis de Zaachila

Zaachila y su historia prehispánica Ismael G. Vicente Cruz Gonzalo Sánchez Santiago Coordinadores

MEMORIA DEL QUINCUAGÉSIMO ANIVERSARIO DEL DESCUBRIMIENTO DE LAS TUMBAS 1 Y 2

GABINO CUÉ MONTEAGUDO Gobernador Constitucional del Estado Libre y Soberano de Oaxaca FRANCISCO MARTÍNEZ NERI Secretario de las Culturas y Artes de Oaxaca OTHÓN TÉLLEZ LÓPEZ Subsecretario de Fomento Cultural y Artístico ROGELIO SANTIBÁÑEZ ARELLANES Director de Desarrollo Cultural y Artístico GABRIEL ELÍAS MARTÍNEZ JIMÉNEZ Jefe del Departamento de Sustentabilidad Cultural y Fomento a la Lectura

ZAACHILA Y SU HISTORIA PREHISPÁNICA

ZAACHILA Y SU HISTORIA PREHISPÁNICA MEMORIA DEL QUINCUAGÉSIMO ANIVERSARIO DEL DESCUBRIMIENTO DE LAS TUMBAS 1 Y 2

Ismael G. Vicente Cruz Gonzalo Sánchez Santiago COORDINADORES

Zaachila y su historia prehispánica. Memoria del quincuagésimo aniversario del descubrimiento de las tumbas 1 y 2 Primera edición 2014 FOTOGRAFÍA DE PORTADA: Descubrimiento de la Tumba 2 de Zaachila por Roberto Gallegos Ruiz CUIDADO DE EDICIÓN: Óscar Tanat y Gonzalo Sánchez Santiago DISEÑO: Sarai Guzmán Ruiz DR © Ismael G. Vicente Cruz y Gonzalo Sánchez Santiago DR © Secretaría de las Culturas y Artes de Oaxaca Mártires de Tacubaya 400, Santa María Ixcotel, Santa Lucía del Camino, Oaxaca. C.P. 68100 www.culturasyartes.oaxaca.gob.mx ISBN: 978-607-7713-91-3 La reproducción total o parcial de esta obra, incluido el diseño tipográfico y de portada, por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico o de cualquier índole, no está autorizada, salvo aprobación acordada y expresa por escrito con la Secretaría de las Culturas y Artes del Gobierno del Estado de Oaxaca. IMPRESO EN OAXACA, MÉXICO

ÍNDICE 9

Prefacio

13

Introducción

19

Al pie de la Montaña Sagrada: una historia más antigua de Zaachila Javier Urcid

63

Los señores 5 y 9 Flor de Zaachila Víctor de la Cruz

75

Análisis de conjunto arquitectónico de las tumbas 1 y 2 de Zaachila Robert Markens

99

Antecedentes arqueológicos del señorío de Zaachila Marcus Winter y Cira Martínez López

135

El devenir de Zaachila en la historia prehispánica Roberto Gallegos Ruiz

153

Un dintel grabado en la acrópolis de Zaachila Ismael G. Vicente Cruz y Javier Urcid

177

El Montículo de la capilla de San Sebastián en Zaachila Alicia Herrera Muzgo T. e Ismael G. Vicente Cruz

195

Manifestaciones zapotecas en el Istmo de Tehuantepec durante el Posclásico Tardío Alma Z. Montiel Ángeles y Víctor M. Zapien López

219

Instrumentos bélicos en la imaginería zapoteca prehispánica José Leonardo López Zárate

243

El complejo serpiente-búho en los silbatos zapotecos del Clásico Gonzalo Sánchez Santiago

261

Apéndice

267

Bibliografía

UN DINTEL GRABADO EN LA ACRÓPOLIS DE ZAACHILA Ismael G. Vicente Cruz * Javier Urcid **

* Escuela Nacional de Antropología e Historia ** Universidad de Brandeis, Waltham, Massachusetts

E

l centro de la zona arqueológica de Zaachila, conocido como El Cerrito, se ubica sobre una elevación artificial en el sector noreste de la población actual (figura 1). Esta acrópolis cuenta con nueve montículos de diferentes alturas, y es el resultado de múltiples episodios constructivos a través del tiempo en los que se aprovecharon algunas prominencias rocosas como núcleos y se usó adobe, lodo compactado y en ocasiones piedra, revistiendo las estructuras con una capa de estuco. Desde 1992, cuando el Instituto Nacional de Antropología e Historia delimitó la zona arqueológica, se ha dificultado el manejo adecuado del sitio, teniendo como consecuencia la destrucción parcial de algunas estructuras, pisos y otros elementos arquitectónicos. Uno de los agentes más significativos en el deterioro del sitio arqueológico son las lluvias torrenciales que caen de mayo a septiembre y son las que propician, además del impacto sobre los montículos, el crecimiento de maleza y raíces sobre todo el sitio. Recientemente, la erosión causada por estos fenómenos naturales dejó al descubierto —en el costado oeste del Montículo B— el fragmento de un dintel grabado. El propósito de este trabajo es describir, analizar e interpretar la evidencia epigráfica que arroja este nuevo ejemplar con inscripciones zapotecas, así como discutir sus implicaciones para el entendimiento de la antigua Zaachila. CONOCIMIENTO MODERNO DE LA ANTIGUA ZAACHILA El interés por conocer la historia antigua de Zaachila se remonta a las crónicas escritas durante el primer siglo posterior a la llegada de los españoles a Oaxaca. Por ejemplo, los religiosos encargados de la evangelización hicieron descripciones de varias comunidades usando el cuestionario de un censo solicitado por la corona española. A estas descripciones se les conoce como . En el caso de la Relación de Teozapotlan (Zaachila), hecha en 1580, el responsable de su compilación fue fray Juan de Mata, vicario del antiguo convento dominico asentado en la comunidad (Paso y Troncoso 1905 [IV]: 190-195; Acuña 1994 [I]: 157164). Igualmente fray Francisco de Burgoa (1989 [1674]) redactó en el siglo XVII voluminosos tomos sobre aspectos sociales, religiosos y económicos de muchos pueblos de Oaxaca haciendo referencia en algunos párrafos a Zaachila. Después, a finales del siglo XIX, el arzobispo Eulogio Gillow compiló unas nuevas relaciones geográficas de Oaxaca y su correspondiente para Zaachila (Vicente Cruz 2013). 155

Un dintel grabado

Figura 1. (A) Mapa de los Valles Centrales de Oaxaca con sitios mencionados en el texto, y (B) plano de la acrópolis de Zaachila indicando el lugar donde se encontró el dintel grabado. 156

Ismael Vicente y Javier Urcid

La información contenida en la ha sido crucial para dilucidar el papel político que jugó la casa real de Zaachila al menos durante los siglos XIII a XV después de Cristo. Varios estudiosos, incluyendo a Alfonso Caso (1966: 329), John Paddock (1983a), Maarten Jansen (1981, 1998), Michel Oudijk (1998, 2008a) y John Pohl (2003a, 2003b), han entretejido la documentación colonial con la interpretación de relatos contenidos en varios de los manuscritos prehispánicos que se elaboraron en la Mixteca Alta, al igual que con cierta documentación colonial procedente de la región del Istmo de Tehuantepec. A pesar de las opiniones encontradas entre varios de estos autores, es evidente que Zaachila fue un gran centro de poder a nivel macroregional, sobre todo después del colapso político de Monte Albán. En cuanto a lo que ha contribuido la arqueología, cuyos métodos podrían dar un conocimiento del pasado de Zaachila aún más remoto que el siglo IX, pocos han sido los avances. Entre 1947 y 1953, Ignacio Bernal y sus colegas intentaron llevar un programa de exploración en la comunidad (Paddock 1966: 213; Gallegos, comunicación personal 2013), pero su plan no prosperó ante la resolución de los habitantes de Zaachila de ser ellos los encargados de la preservación de su propio patrimonio y herencia cultural. De hecho, la primera y única investigación arqueológica de gran alcance se hizo bajo la intervención militar coercitiva del estado, pasando por alto la autonomía local. Bajo esas condiciones, Roberto Gallegos Ruiz (1962, 1963 y 1978) tuvo la oportunidad de registrar parcialmente los montículos de la acrópolis, y al mismo tiempo realizar una excavación arqueológica controlada en el Montículo A, encontrando dos tumbas debajo de un patio, asociadas a una residencia de alto estatus. Las grandes y diversas ofrendas asociadas a los entierros encontrados en ambas tumbas, así como la arquitectura, corresponden a los dos últimos siglos de la secuencia prehispánica (siglos XIV y XV). No así la residencia que las contuvo, la cual presenta una etapa constructiva anterior, que se remontan al menos a la fase Liobaa Temprana (850-1000 d. C.) (Markens, este volumen). En 1971 Jorge Acosta y sus colegas realizaron otras excavaciones en el montículo sobre el que está construida la antigua iglesia católica del barrio de San Sebastián, el cual está ubicado aproximadamente a 200 metros hacia el sureste de la acrópolis. Durante las exploraciones se hallaron dos tumbas debajo de un patio prehispánico que contenían ofrendas y entierros de una residencia de 157

Un dintel grabado

alto estatus, también fechados para los siglos XIV y XV (Acosta 1972). Estudios más recientes demuestran que la ocupación de la residencia que contuvo ambas tumbas en el barrio de San Sebastián abarca las fases Xoo, Liobaa y Chila (Herrera Muzgo 1989, Herrera Muzgo y Vicente Cruz, este volumen; Vicente Cruz 2011a). Lo que se puede deducir de los restos humanos y ofrendas en las cuatro tumbas excavadas en diferentes momentos en Zaachila coincide con las prácticas mortuorias llevadas a cabo desde al menos el siglo V después de Cristo en los Valles Centrales de Oaxaca, teniendo patrones similares al de tumbas en otros asentamientos, incluyendo Monte Albán (Caso 1969; Martínez López et al. 1995; Martínez López 1998; Martínez López et al. 2014: 5-16; Urcid 2008: 515-543). Otras importantes contribuciones arqueológicas han sido posibles a través de trabajos de rescate. Por ejemplo, en las décadas de 1970 y 1980, Marcus Winter y sus colegas llevaron a cabo un rescate en el extremo oeste del solar al norte de la iglesia de Nuestra Señora de la Natividad, y otro en la calle Ocoñaña, donde se encontraron ocupaciones de la fase Chila (12001521 d. C.). Un tercer rescate en la calle Teotzapotlán produjo evidencia de la ocupación más temprana que se conoce hasta ahora en Zaachila, la cual se remonta a la fase Nisa (100 a. C.-200 d. C.) (Winter y Martínez López, este volumen). Rescates más recientes incluyen los trabajos arqueológicos de Jorge Bautista Hernández (2004 y 2007) y Vicente Cruz (2011b). La documentación y el estudio de los registros epigráficos en el pueblo de Zaachila tiene sus antecedentes desde el siglo XIX con el viajero Guillermo Dupaix, quien visitó la comunidad y documentó cinco ejemplares con inscripciones (Alcina Franch 1969 [I]: 146-161 y [II]: láms. 64-66). Martínez Gracida (1910) no sólo registró algunos de los ejemplares publicados anteriormente por Dupaix sino otros nuevos. Investigadores subsecuentes como Alfonso Caso (1928), John Paddock (1983a) y Adam Sellen (2006), aumentaron el corpus de ejemplares inscritos. El catálogo más completo de los materiales inscritos de Zaachila está próximo a publicarse (Urcid, este volúmen), aunque esta obra no incluye nuevos materiales que han sido registrados por Vicente Cruz. En su estudio, Urcid argumenta que la mayoría de las inscripciones conocidas de Zaachila debieron provenir de contextos funerarios ya que incluyen registros genealógicos. Algunos otros materiales inscritos fueron usa158

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dos en contextos rituales, como es el caso de dos marcadores de un juego de pelota, o para legitimar el poder político, como es el caso de una estela. Con base en la evidencia epigráfica en esta estela, Urcid propone posibles relaciones entre las élites gobernantes de Zaachila con las de Monte Albán entre los siglos VII y IX después de Cristo. El autor también hace patente que muchos de los ejemplares inscritos conocidos seguramente surgieron por el impacto que tuvo la construcción, en el siglo XVII o XVIII, de la iglesia de Nuestra Señora de la Natividad, la cual está edificada sobre otra plataforma monumental —denominada Plataforma H por Gallegos (1978: 44)—, adjunta por el lado oeste a la acrópolis. LA ACRÓPOLIS Y SU DETERIORO La zona arqueológica abarca un área aproximada de 100 metros cuadrados, y prácticamente ha quedado como una isla rodeada en su mayoría por casas habitación, corrales, bodegas, estacionamientos, basureros y jardines. La distribución y altura de cada uno de los montículos obedece a que el terreno fue regularizado mediante terrazas artificiales hechas de adobe que a su vez aprovecharon afloramientos rocosos naturales (Gallegos 1978: 45). Los retos de conservación no sólo involucran el área del sitio delimitada por una malla ciclónica sino además a los predios que circundan la acrópolis. El crecimiento acelerado de la población y la constante ampliación y nivelación del terreno continúan dañando considerablemente ambas áreas y por tal razón cada vez se reduce más el tamaño de la poligonal marcada originalmente en 1992. A continuación, sólo se mencionarán los deterioros en la acrópolis, incluyendo la zona delimitada donde se encuentran los montículos no explorados y la parte consolidada abierta al público (figura 2). Cada año, desde la década de 1950, la comunidad celebra la festividad de la Guelaguetza el último lunes del mes de julio, utilizando una gran explanada ubicada entre varios de los montículos en la acrópolis. Sobre ésta, se coloca un templete soportado por maderos enterrados en la superficie de la plaza, mientras que los espectadores se acomodan alrededor aprovechando la orografía del terreno. Desde el año 2005 hasta la fecha, se han documentado periódicamente las condiciones de conservación de los montículos y se han descrito brevemente los problemas generales de cada uno de ellos. La documentación principal se ha enfocado 159

Un dintel grabado

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Zaachila y su historia prehispánica

Figura 2. Manejo y estado actual de la acrópolis de Zaachila. Izquierda, a) templete sobre la plaza dentro de la zona arqueológica; b) proceso de enlajado del patio del Montículo A. Derecha, c) apariencia actual del patio del Montículo A y estancamiento de agua en el cuarto este; d) deterioro en el interior de la Tumba 2. 161

Un dintel grabado

en el Montículo A, el cual aloja a las tumbas 1 y 2. Este montículo es el único edificio excavado sistemáticamente y restaurado en 1962. Más tarde, en el año 2010, personal adscrito al Centro INAH-Oaxaca mandó colocar un enlajado sobre restos de estuco en el patio hundido, sumando un peso excesivo soportado por las piedras del techo de ambas tumbas las cuales están fisuradas, exfoliadas y erosionadas; esto se agrava continuamente por la filtración de agua a las mismas ya que no están habilitados los desagües necesarios y por ende el problema estructural es irreversible. Además los cuartos que rodean al patio se inundan y continuamente se desprende material arquitectónico en cada temporada de lluvias. Los agentes naturales también han provocado el deslave y erosión de todos los montículos, exponiendo el núcleo de los mismos. En la superficie se logran ver varias líneas de muros de adobes, piedras careadas y pisos de estuco. Aquí sólo nos referiremos al Montículo B por ser el de mayores dimensiones y por presentar daños en la cima y en su alrededor, dejando expuestos muchos de los elementos constructivos así como otra evidencia arqueológica, incluyendo fragmentos de cerámica, hueso, lítica tallada y lítica lasqueada (figura 3). Cabe señalar que en la cima de este montículo existen restos de seis bases hechas de ladrillo y piedra pegada con mortero que en algún momento soportaron una techumbre de metal. Las bases probablemente fueron construidas a principios del siglo XX, lo cual implica una excavación para hacer la cimentación correspondiente. Finalmente existe ya una barranca entre los Montículos B y D, formada por el continuo paso de turistas y feligreses que usan ese sector como camino durante las festividades anuales de la Semana Santa. EL DINTEL En el año de 2007, al hacer una visita al Cerrito, se logró ver en el lado oeste del Montículo B, cerca de la cima, lo que parecen ser restos de una escalinata (figura 3d). Se trata de al menos cuatro alineamientos paralelos de dos o tres hiladas de piedra, cada una con tres o cuatro bloques rectangulares careados y de aproximadamente 40 cm de ancho por 15 cm de altura. Los bloques están dispuestos horizontalmente y algunos de ellos, aún en hilada doble, estaban originalmente cubiertos por una delgada capa de estuco (ahora ya destruida). Hacia el sureste, a pocos metros de estos alineamientos se halló una gran losa 162

Zaachila y su historia prehispánica

Figura 3 (anverso). Estado actual del Montículo B en la acrópolis de Zaachila. a) Lado sur del montículo; b) bases de mampostería en la cima del montículo.

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Los señores 5 y 9 Flor

Figura 3(reverso). Estado actual del Montículo B en la acrópolis de Zaachila. c) Erosión de la matriz de adobe y afloramiento de un muro de piedra en la cima del montículo; d) restos de una posible escalinata cerca de la cima en el lado oeste del montículo. 164

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de piedra careada en varias de sus superficies. La loza quedó expuesta por la acción del deslave y el deslizamiento provocado por el agua (figura 4a). Posteriormente, durante otra visita en el verano del 2009, esta gran piedra ya había sido removida por el personal de custodia y llevada a la entrada principal del sitio arqueológico localizada al oeste del Montículo B. En un principio fue utilizada para delimitar una jardinera, colocándola y semienterrándola en posición vertical (figura 4b). A finales del año 2011, debido a la importancia de tener inscripciones apenas legibles en uno de sus cantos, la piedra fue trasladada a un lugar donde quedó protegida de los diferentes agentes que podrían provocar una degradación mayor. La mejor opción fue un rincón en el espacio acondicionado como galería fotográfica junto a la taquilla del sitio, lugar donde se encuentra actualmente (figura 4c). Al hacer una primera inspección de la piedra se notó su forma aproximadamente rectangular pero fragmentada en tres de sus lados. El monolito tiene un tono café amarillento, y está exfoliado y craquelado. Figura 4. El devenir reciente del monolito. Arriba: deslavado y expuesto en la sección superior del lado oeste del Montículo B; izquierda: utilizado para formar una jardinera junto a la entrada del sitio arqueológico (nótese la capa de estuco que aún tenía en el canto grabado); derecha: protegido dentro de la caseta de vigilancia en el sitio arqueológico. 165

Un dintel grabado

Las superficies inferior y superior están lisas y bien careadas al igual que dos de los cuatro cantos. El bloque mide 135 cm de largo, 17 cm de alto y 54 cm de ancho máximo (en los extremos mide 41 cm y 17 cm) (figura 5). El canto largo que aún queda está inscrito y conserva en algunas partes restos de una ligera capa de estuco de cinco milímetros de espesor, algo que también ocurre en la superficie inferior. Sin embargo, la inscripción está muy erosionada. La piedra ha sido designada como ZAA-Mt.B-1 (Zaachila-Montículo B-1) en el catálogo de inscripciones Zapotecas. Por la forma y tamaño del bloque, por estar grabado en un canto y por la disposición de la inscripción en esa superficie, es probable que el monu-

Figura 5. Condición actual del monolito. 166

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mento haya sido originalmente el dintel de una tumba, aunque hay que tomar en cuenta que grandes bloques paralelepípedos grabados en un canto también se usaron en los Valles Centrales de Oaxaca para cerrar por encima los accesos a casas de la élite y de templos, así como en la base de nichos, tanto en tumbas como en pasajuegos. Como el Monumento ZAA-Mt.B-1 está despostillado e incompleto en el extremo izquierdo, cabe la posibilidad de que la inscripción no esté entera y haya faltantes. El estilo del grabado presenta algunas peculiaridades pero parece datar de la fase Peche, es decir entre los años 500 y 650 después de Cristo. Si suponemos que el monumento fue encontrado en un contexto secundario, es decir, que primero fue parte integral de una edificación (tumba u otro contexto) y eventualmente se reutilizó para formar parte de una escalinata en el lado oeste del Montículo B, ello implicaría que debajo de las ocupaciones de las fases Chila (1200-1521 d. C.), Liobaa (850-1000 d. C.) y Xoo (650-850 d. C.) en la acrópolis haya un componente más antiguo. Por supuesto nada descarta por ahora que la piedra grabada hubiera sido traída de otro lugar de Zaachila, cercano o lejano a la acrópolis, al momento de su reutilización. Su estado incompleto y erosionado no sólo se debe a su reutilización. Mucho tiene que ver el origen geológico de la piedra, la cual es un conglomerado arenoso. Es más probable que los restos de estuco blanco que quedan sobre una buena parte del canto grabado y sobre la superficie inferior del dintel correspondan a su uso como escalón. LA INSCRIPCIÓN EN EL DINTEL La figura 6 incluye una reconstitución fotográfica del canto grabado en el monumento, así como un dibujo a línea de la inscripción. Las fotografías tomaron ventaja de la luz artificial rasante. Esto permitió ver muchos detalles del grabado que a simple vista no son evidentes. No obstante hay dos pequeños sectores en donde los detalles inscritos no son claros. Estos sectores aparecen en gris en el dibujo. Para facilitar la descripción epigráfica, los signos en la inscripción han sido designados en la figura 6 con las letras minúsculas a a i. La orientación que genera una lectura canónica de los glifos más reconocibles en b y en h permite corroborar la disposición horizontal del bloque. En cuanto a la estructura de la inscripción, parece que se trata de dos registros divididos por el motivo rectangular designado con la letra f. Éste queda 167

Un dintel grabado

Figura 6. Reconstitución fotográfica y dibujo del dintel. Las secciones en gris están muy erosionadas y no son legibles.

aproximadamente a la mitad de la superficie grabada. Ejemplos similares de inscripciones divididas por un rectángulo liso ocurren en los tres cantos de la lápida encontrada en la Tumba 5 del Cerro de la Campana en Suchilquitongo, Etla, la cual parece datar hacia finales de la fase Peche (550-650 d. C.) o principios de la fase Xoo (650-850 d. C.). Sin embargo, en este ejemplar, las inscripciones están claramente delimitadas por unos marcos, y los sectores divididos tienen dos diferentes patrones de lectura (figura 7a). En los cantos laterales de la estela de Suchilquitongo, los rectángulos lisos dividen las inscripciones en dos partes, y éstas se leen del centro hacia los extremos (flechas punteadas en la figura 7a). No obstante, es evidente que la parte inferior de ambas inscripciones se lee primero ya que así se generan textos que despliegan el patrón sintáctico que inicia con una fecha anual en la “cuenta redonda” y termina con el glifo “bolsa anudada” (flechas sólidas en la figura 7a). Por otro lado, el canto superior de la lápida tiene un rectángulo liso que divide dos textos breves, los cuales se leen del centro hacia los lados. Dado que estos últimos dos textos carecen de fechas anuales y tienen casi la misma estructura, es posible que no hubiese precedencia de uno sobre otro en cuanto a su lectura. Otra inscripción que se asemeja a la del dintel ZAA-Mt.B-1 en cuanto a la estructura general, y también de la fase Peche, es la última que se escribió en una de las superficies grandes de la lápida con la que se selló la entrada a la Tumba 104 de Monte Albán (figura 7c). Esta inscripción no tiene un rectán168

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Figura 7. La esctructura de las inscripciones en ejemplares de las fases Peche y Xoo; a) lápida de la Tumba 5, Cerro de la Campana, Suchilquitongo; b) Monumento ZAA-Mt.B-1, Zaachila; c) última superficie inscrita en la lápida de la Tumba 104, Monte Albán.

gulo liso para separar los dos textos orientados hacia el eje central imaginario de la lápida, y en este caso es evidente que el texto de la izquierda se lee primero que el texto de la derecha ya que la fecha anual 7 Venado está precedida por el signo introductorio “U” (en su versión abreviada). En el dintel ZAA-Mt.B-1 el marco divisorio f se encuentra más hacia la derecha del centro actual del canto. Además, el glifo en el extremo derecho (i) está incompleto, a pesar de que —salvo la mera esquina que se encuentra despostillada— el canto de ese lado está intacto y bien careado. El signo en i es indudablemente un glifo “J”, una grafía que en todos los demás ejemplos conocidos se caracteriza por su simetría bilateral. Si este glifo se completa de esa manera, entonces el marco divisorio en f queda más centrado. No obstante, es también evidente que el extremo izquierdo del dintel está igualmente incompleto. La condición general del monolito sugiere que el bloque sufrió varias modificaciones a través del tiempo, es decir, que originalmente pudo 169

Un dintel grabado

ser más largo en ambos extremos, con el marco divisorio f al mero centro. En una segunda reutilización, el monolito fue acortado y bien careado al menos en el lado derecho, lo que originó que el glifo “J” en i quedara incompleto. Eventualmente el monolito reducido se fracturó como está ahora, involucrando la rotura del paralelepípedo en la esquina anterior derecha y en porciones considerables que involucran las dos esquinas posteriores (figura 8). Si suponemos que el marco divisorio en f estaba originalmente justo en el centro del canto, y que las inscripciones en cada registro desplegaban sintácticamente una simetría bilateral, entonces las equivalencias glíficas entre los dos registros serían así: e = g, d = h, b-c = i y a= faltante. El sentido del glifo “X” (en b) es opuesto al del glifo en h, lo que indica un orden de lectura en cada registro que va del centro a los lados, como en el caso del canto superior en la estela de la Tumba 5 del Cerro de la Campana. No obstante, existe la posibilidad de que en el dintel de Zaachila el registro de la izquierda se leyera primero (de derecha a izquierda) y luego el registro de la derecha (de izquierda a derecha). Suponiendo tal orden de lectura, describiremos primero la inscripción en el registro izquierdo, el cual inicia con el glifo en e. Se trata de la representación del lienzo ondulado de una banda, muy semejante a las bandas cefálicas con que se investía a los gobernantes en el momento de su entronización, y que forman parte integral del glifo del año. Pero, es evidente que en este contexto el lienzo de la banda no funge como marcador temporal. En primer lugar, sería inusual que al glifo del año le faltaran muchos de sus atributos constitutivos, y en segundo lugar el signo con numerales que sigue al lienzo de banda (5V) no es uno de los portadores anuales del antiguo calendario solar Zapoteco. El signo en d representa el ojo de un lagarto (glifo “V”) colocado encima de una encía con dientes. Una indicación de que la barra en diagonal a la derecha del signo le corresponde —lo que refuerza la idea de que se trata de un nombre de día— es que tanto el glifo “V” como la barra numeral están girados poco más de 90 grados en sentido levógiro. Luego entonces la unidad completa en d es 5V (5 lagarto). Los glifos en b-c parecen formar una sola unidad. El signo en b es el perfil de un rostro humano con la mirada hacia la derecha (glifo “X”). Este glifo porta, como tocado, un lienzo anudado, con el nudo al centro y los extremos cortos del lienzo visibles a ambos lados. El rostro del glifo “X” tiene como nariguera otro lienzo anudado (ver desglose de 170

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Figura 8. Usos hipotéticos del bloque grabado y sus modificaciones a través del tiempo; a) uso primario como dintel, con el marco divisorio al centro de la inscripción; b) uso secundario, acortando el monolito en el lado derecho; c) uso terciario, para entonces ya incompleto, como descanso en la escalinata superior al oeste del Montículo B. 171

Un dintel grabado

los glifos en la figura 10). El signo en c parece ser la mano asociada al rostro del glifo “X”, la cual aparece en ademán de llevar algo. Ejemplos similares son aquellos en los que personajes de cuerpo entero portan una talega de copal (figura 9a). Por el estado fragmentado del extremo izquierdo del dintel, resulta imposible identificar el posible signo en a, a menos que fuera parte de un tocado elaborado asociado al glifo “X”. En cuanto al registro del lado derecho en el canto del dintel, éste inicia con el signo g, el cual parece ser la representación de una concha Strombus que aparece doblada para así ocupar la esquina superior izquierda. Le sigue en h un glifo con la representación de la cabeza de un ave en perfil que ve hacia la izquierda. Para su interpretación es necesario mencionar el signo entre h e i, el cual indudablemente es un punto numeral con una muesca al centro en forma de u. Tomando en cuenta el orden de las expresiones calendáricas en la sintaxis de la lengua zapoteca, en la que el sustantivo (nombre del día) precede al adjetivo (numeral del día) (Kaufman 1974: 64), el Numeral 1 acompañaría al glifo “ave”. De ser así, la identificación específica del ave tendría que ser la de un búho ya que, excepto por el glifo “U” (guacamaya), no hay ningún otro nombre glífico de día en el antiguo calendario zapoteco que se represente como un pájaro. La figura 9c compara ejemplos del glifo “F” (búho) y “U” (guacamaya) para demostrar la mayor similitud entre el primero y el signo en h. Por último, el glifo en i, como se mencionó anteriormente, es la representación de la mazorca de maíz (glifo “J”). En este caso no hay duda de que el signo corresponde a la variante que denota al maíz ya maduro, en vez de un brote tierno. La figura 10 presenta un desglose de los signos siguiendo la estructura de la inscripción en dos textos cortos y comparándolos a la vez con otros ejemplos conocidos que más se le parecen. Tomando en cuenta las principales deducciones del análisis anterior, es decir: 1) que el monumento originalmente pudo ser el dintel de una tumba; 2) que la inscripción consiste en dos enunciados cortos separados por el rectángulo liso al centro del canto; 3) que ambos enunciados se leen del centro hacia afuera, probablemente el de la izquierda primero, seguido del que está a la derecha; y 4) que cada uno de los “enunciados cortos” se caracteriza por tener un signo acompañado de numerales, entonces parece razonable concluir que los nombres de día 5V (5 Lagarto) y 172

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Figura 9. Detalles epigráficos en el dintel comparados con ejemplos en el corpus de inscripciones Zapotecas. a) el signo c como posible mano en actitud de llevar una talega de copal; b) el signo h como una versión del glifo F y no del glifo U. 173

Un dintel grabado

Figura 10. Desgloze de los glifos en el Monumento ZAA-Mt.B-1 (columnas externas) y comparación de los signos con otros en el corpus de inscripciones Zapotecas (columnas internas). La procedencia de los ejemplos comparativos son: 1) Glifo Lienzo de Banda, Suchilquitongo, CCA- t5-9; 2) Glifo V, Monte Albán, SP-9; 3) Glifo Mano, CCA-t5-jamba 5; 4) Glifo X, LGH-12565; 6) Glifo Concha Strombus, Monte Albán, terraza 1447, Mausoleo miniatura; 7) Glifo F, CIC-1; 8) Glifo J, Suchilquitongo, MFR-08296.

1F (1 Búho) tuvieron en este contexto una función nominativa, es decir, que se refieren a los nombres calendáricos de dos personajes. Tal vez entonces los signos no calendáricos que les preceden (uno en e [lienzo de una banda] y el otro en g [concha Strombus]) sean epítetos o títulos con un valor logo-fónico, 174

Ismael Vicente y Javier Urcid

y que los signos no calendáricos que les siguen (unos en a-b-c, y otros en i-faltante) sean nombres personales con valores logo-fónicos y/o logo-silábicos. La rotación del nombre calendárico 5V habría sido un marcador semántico para diferenciarlo de su contraparte (el glifo 1F), y dada la presunta primacía de lectura del registro izquierdo en relación al registro derecho —como ocurre en la inscripción de la lápida de la Tumba 104 de Monte Albán—, esto podría implicar una diferencia temporal (el personaje 1 Búho como sucesor del personaje 5 Lagarto). De esa forma, el dintel no sólo identificaría a dos mortales, sino que establecería su relación genealógica de hijo (ego = 1 Búho) y padre (ancestro = 5 Lagarto).1 CONCLUSIÓN Resulta irónico que nueva evidencia que permite conocer el pasado de Zaachila aparezca a razón del deterioro del patrimonio cultural de la comunidad. Una solución ideal a este dilema sería implementar un programa de investigación y conservación conjunta que permitiera obtener nuevos datos al mismo tiempo que garantizara la preservación a largo plazo de los bienes inmuebles y muebles. Esto, aunado al respeto por la autonomía y la capacidad de acción de los habitantes de Zaachila por salvaguardar y diseminar su propia herencia cultural. El dintel que hemos descrito, analizado e interpretado en este breve ensayo, es de gran relevancia, ya que si nuestra apreciación estilística de la inscripción que contiene fuese correcta, se trataría del ejemplar más antiguo hasta ahora conocido de escritura en Zaachila, remontando tal evidencia en la comunidad al menos al siglo V o VI después de Cristo. No obstante, es evidente que el dintel se reusó al menos dos veces después de que fue inscrito y utilizado como un dintel. En una primera reutilización, el dintel grabado se redujo de tamaño, cortando una parte de su extremo derecho y careando el canto correspondiente. En una segunda reutilización, el bloque ya incompleto se usó como escalón o descanso en la escalinata superior que da acceso a la 1 En otro dintel presuntamente procedente de San Marcos Tlapazola, cercano a Tlacolula —e igualmente fechable hacia finales de la fase Peche—, la rotación de nombres calendáricos en sentidos levógiro y dextrógiro también sirve para distinguir a ego (la persona que comisionó el dintel) de los ancestros (Urcid 2014).

175

Un dintel grabado

cima del Montículo B, por el lado oeste. En este contexto, el dintel quedó de cabeza, de tal forma que lo que había sido la superficie inferior (después la superficie superior) y el canto grabado (después la contrahuella de un escalón) quedaron cubiertos con una capa de estuco. Como en la construcción del Montículo B se aprovechó de una prominencia rocosa natural y parece tener una sola fase constructiva, el dintel grabado, ya modificado, pudo haberse originado en alguna otra parte de la acrópolis, o haber sido transportado de algún otro sector de la antigua población. Desde una perspectiva comparativa, el contenido de la inscripción en el dintel parece semejante al de otras inscripciones coetáneas conocidas que provienen de otras localidades en los Valles Centrales de Oaxaca. Para esos siglos, las élites de los diversos asentamientos, grandes y chicos, usaron la escritura en contextos funerarios para dejar testimonio de registros genealógicos y así desambiguar o pugnar la membresía en los grupos corporativos de gran poder, legitimando así el acceso a bienes materiales, fuerza de trabajo y a oficios especializados. NOTA GENERAL Y AGRADECIMIENTOS Las fotografías incluidas en este ensayo fueron hechas por Ismael G. Vicente Cruz. Javier Urcid derivó los dibujos originales del dintel con base en las fotografías, guiando a Ismael G. Vicente Cruz cuando se requirieron tomas especiales para clarificar ciertos detalles. Expresamos nuestro reconocimiento al personal de custodia de la Zona Arqueológica de Zaachila por permitir la documentación de esta nueva evidencia arqueológica en la población. Agradecemos también a Jesús G. Aquino Vázquez, Gonzalo Sánchez Santiago, Fernando Cruz Vicente y J. Leonardo López Zárate por agregar algunos comentarios del dintel y auxiliarnos en las tomas fotográficas. A Elbis Domínguez Covarrubias por realizar los magníficos dibujos que acompañan este escrito.

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Situada en una posición geográfica estratégica y privilegiada, Zaachila ha sido ocupada continuamente durante por lo menos 3 500 años. Fue la capital política de los zapotecos en el Posclásico Tardío y sede de la dinastía Xipe. En 2012 se cumplieron 50 años del descubrimiento de las tumbas 1 y 2, y 40 del hallazgo de las tumbas 3 y 4. Como parte de la conmemoración se efectuó una jornada académica en donde se reunieron diversos especialistas, quienes aportaron nuevas interpretaciones y datos recientes sobre la historia antigua de Zaachila. Esta publicación reúne los ensayos presentados en 2012 y proporciona a los especialistas y al público en general un cuerpo sólido de información sobre Zaachila prehispánica.