Transhumanismo. Ciencia e ideología.

Antonieta  Martínez  Guerrero   Ética,  Tecnología  y  Sociedad   Posgrado  en  Ciencias  Cognitivas   UAEMor   3/dic/2015  

  Transhumanismo.  Ciencia  e  ideología.       La  relación  entre  ciencia  e  ideología  puede  parecer  lejana  e  incluso  contradictoria.  Una  ideología  

es,  en  sentido  amplio,  un  conjunto  de  ideas  que  establece  estándares  a  seguir.  Es  una  visión  del   mundo  que  posee  carácter  normativo  y  que,  a  diferencia  de  la  ciencia,  no  exige  que  sus  supuestos   sean  contrastados  con  la  realidad.    Es,  en  pocas  palabras,  una  forma  de  comprender  el  mundo   con  base  en  un  orden  ideal,  imaginario  1  y  2.   La  ciencia  por  el  contrario,  es  una  forma  de  conocer  que  se  distingue  por  anclar  su  base  en  el   pensamiento  crítico,  en  la  evidencia  empírica  y  en  una  dinámica  autogestiva  que  la  regula  sin   necesidad  de  acudir  a  principios  ideológicos.   Ambas,   tanto   la   ideología   como   la   ciencia,   son   un   producto   social.   La   primera   tiene   un   carácter   descriptivo   y   la   segunda,   establece   normas.   ¿Es   entonces   posible   pensar   en   una   ideología   científica?   ¿De   qué   forma   la   ciencia   puede   transformarse   en   una   disciplina   normativa   sin   renunciar  a  sus  fundamentos?   El   Transhumanismo,   también   identificado   como   H+,   se   considera   como   un   movimiento   cultural   e  intelectual  que  adopta  una  postura    optimista  hacia  el  futuro  y  hacia  el  desarrollo  de  tecnologías   que  permitan  mejorar  las  capacidades  físicas,  biológicas  y  sociales  del  ser  humano.  Concibe  a  la   tecnología   como   el   medio   a   partir   del   cual   la   humanidad   experimentará   el   próximo   salto   evolutivo,  cambio  que,  gracias  al  cyborgismo,  la  manipulación  genética  y  el  perfeccionamiento   de  la  Inteligencia  Artificial,  puede  brindar  una  alternativa  a  la  mortalidad  del  hombre  3.   En  1957  Julian  Huxley,  hermano  del  conocido  autor  de  Un  mundo  feliz,  acuñó  por  primera  vez  en   su   obra   New   bottles   for   new   wine   el   término   “transhumanismo”.   En   dicha   obra   aborda   los   beneficios  que  la  ciencia  otorgó  a  la  humanidad  en  función  del  conocimiento  y  la  comprensión   de  la  naturaleza  y  de  su  propia  naturaleza,  así  como  de  la  capacidad  que  entraña  para  mejorar  la   vida  de  todo  individuo.  Define  al  transhumanismo  como  la  capacidad  que  tiene  el  hombre  de  

superarse  a  sí  mismo  “mediante  la  realización  de  nuevas  posibilidades  de  y  para  su  naturaleza   humana”  4.   Por   su   parte,   Raymond   Kurzweil,   científico   e   inventor   de   postura   futurista   y   transhumanista,   analizó   la   velocidad   con   la   que   se   desarrolla   la   innovación   tecnológica   y   llegó   a   la   conclusión   de   que   tal   crecimiento   se   da   de   forma   exponencial.   Así,   Kurzweil   propone   la   Singularidad   Tecnológica,  la  cual  comprende  un  aceleramiento  a  gran  escala  del  desarrollo  tecnológico  desde   la  actualidad  hasta  le  año  2050,  en  el  cual  la  ciencia  logrará  abastecer  a  la  humanidad  de  tantos   descubrimientos   que   será   posible   crear   la   primera   inteligencia   artificial   indistinguible   de   la   humana5.   Aún   cuando   la   postura   transhumanista   busca   fincar   sus   bases   en   la   ciencia   y   el   desarrollo   tecnológico,  surgen  ideologías  cada  vez  más  pseudocientíficas  que  arrastran  a  este  movimiento   hacia  filosofías  new  age  y  planteamientos  religiosos.  Tal  es  el  caso  de  la  Asociación  Mormona   Transhumanista  (E.U.)  que,  con  base  en  la  idea  de  que  la  ciencia  podrá  asegurar  “vida  eterna”,   sustentan  su  concepto  religioso  de  trascendencia  en  el  desarrollo  de  las  nuevas  tecnologías  y   manipulan   el   discurso   científico   para   dar   justificación   a   sus   preceptos   espirituales.   A   esta   unión   entre  Transhumanismo  y  Mormonismo  la  llaman  Transfigurismo.  Esta  asociación  cuenta  con  549   miembros  en  Estados  Unidos,  la  mayoría  seguidores  de  la  Iglesia  de  Cristo  de  los  Últimos  Días6.   El  proyecto  Venus,  por  otra  parte,  es  una  propuesta  contradictoria  con  base  transhumanista  y   algunos  principios  neoludistas.  Este  proyecto  pretende  formar  ciudades  capaces  de  sostenerse   en   una   economía   basada   en   recursos,   es   decir,   aprovechar   los   beneficios   de   tecnología   para   generar  mayores  recursos  de  abastecimiento  humano  con  una  administración  eficiente  de  los   mismos.  Tales  ciudades  estarían  completamente  gestionadas  por  computadoras  y  el  único  papel   normativo  del  humano  sería  el  de  “vigilante”.  Su  idea  es  eliminar  el  sistema  monetario  y  crear   una  conciencia  del  bien  común.  El  cariz  neoludista  se  encuentra  en  la  anticipación  a  un  supuesto   colapso   social   que   tendrá   lugar   a   causa   del   rápido   desarrollo   de   la   robótica   y   la   Inteligencia   Artificial7.     Tanto  en  el  caso  del  transhumanismo  entendido  como  una  corriente  de  pensamiento  optimista,   que  adopta  a  la  ciencia  y  sus  productos  tecnológicos  como  herramientas  para  “un  mundo  mejor”   y   que   pretende   liberar   a   los   humanos   de   sus   restricciones   biológicas,   como   en   el   de   sus  

desviaciones  ideológicas  que  la  unen  con  discursos  profundamente  pseudecientíficos  y  religiosos,   la  ciencia  cobra  un  sentido  moral:  es  lo  bueno,  lo  deseable,  siempre  y  cuando  cumpla  con  los   estándares   del   proyecto   que   lo   incluye.   Esto   nos   lleva   a   responder   a   las   preguntas   iniciales.   No,   la  ciencia  no  puede  transformarse  en  una  disciplina  normativa  sin  ver  afectadas  las  bases  en  las   que   se   funda.   Aún   cuando   es   una   actividad   primordialmente   social,   la   validación   del   conocimiento  que  produce  sólo  responde  a  su  contrastación  empírica.  Es  imposible  hacer  ciencia   en  sentido  estricto  si  no  se  cuestiona  cada  una  de  sus  propuestas,  procedimientos  y  resultados,   lo  cual  impide  que  responda  a  estándares  fijos.         REFERENCIAS:    

     

                     

1.   Minar,  David  M.  (1961).  Ideology  and  Political  Behavior.  Midwest  Journal  of  Political   Science.  Midwest  Political  Science  Association.   2.   Eagelton,  Terry  (1991).  Ideology:  An  Introduction,  London:  Verso   3.   More,  M.  1990,  revised  1996.  Transhumanism:  Towards  a  futurist  philosophy.  Extropy  6.   4.   Bostrom,  N.  (2005).  A  History  of  Transhumanist  thought.  Journal  of  Evolution  and   Technology.     5.   Kurzweil,  Ray  (2005).  The  Singularity  is  Near.  New  York:  Viking  Books.   6.   http://transfigurism.org/   7.   https://www.thevenusproject.com