Transgresiones: códigos e intervenciones artísticas que trastocan la norma establecida El caso de Urko Gato

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Capítulo VII. Transgresiones: códigos e intervenciones artísticas que trastocan...

Capítulo VII

Transgresiones: códigos e intervenciones artísticas que trastocan la norma establecida El caso de Urko Gato Ricard Huerta

La reverberación social que producen nuestros cuerpos al exponerse públicamente genera vínculos relacionales que pueden suponer la aceptación —lo cual seduce especialmente a ciertas edades— o, por el contrario, puede significar la desaprobación, en caso de que nuestra imagen o nuestro comportamiento no encajen adecuadamente dentro de la normativa establecida. Resulta muy cómodo aceptar el esquema al cual se supone que debemos amoldarnos, y de ese modo no entraremos en conflicto con aquello que se espera de nosotros como sujetos limitados por unos comportamientos previstos. Al menos esa sería la promesa inicial (garantía ficticia en realidad) desde lo que se entiende como heteronormatividad dentro del sistema patriarcal en el que nos movemos. Pero si el precio que hay que pagar por dicha cesión se convierte en una falta de aceptación hacia quienes somos o quienes queremos ser en realidad, entonces las supuestas promesas se convierten en pactos ruinosos que acaban mermando nuestra capacidad de construirnos tal y como nos puede apetecer (Godelier, 2010). En ese sentido, durante siglos se ha coartado a personas y a colectivos que fueron rechaza155

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dos sencillamente porque necesitaban salir de los marcos de género o de los clichés sexuales a los cuales se les había precipitado (Navarro, 2015). La homosexualidad ha sido uno de los campos de batalla donde más visibles se han hecho dichas atrocidades (Eribon, 2014). El espacio transgénero es otro de los entornos en el que podemos encontrar muestras significativas del desprecio que se ha generado hacia cualquier síntoma de disensión (Planella, 2015). Sin embargo, durante los primeros años de este siglo xxi venimos asistiendo a un replanteamiento de los marcos de género que propicia una clara apertura hacia posiciones mucho más porosas que, tanto desde lo personal como desde lo social, permiten un mayor grado de apertura hacia opciones que ahora ya se asumen en positivo, desde la diversidad y la disidencia (Puche y AlamilloMartínez, 2014). Las marcas que imprimen el odio y la violencia contra todo aquello que no sea «controlable» o que sencillamente no entre en los marcos de lo establecido, asfixian cualquier intento de expresión alternativa. Las opciones para aquellas personas que puedan sentirse diferentes pasan por la exclusión social, la huida, el rechazo, o bien por el desafío combativo ante las situaciones injustas. No es fácil enfrentarse a los tópicos y a las normativas establecidas, menos aun cuando la respuesta del entorno se supone agresiva, intransigente y dura (Robinson, 2014). Hace falta mucho valor para plantar cara a un entorno hostil que no está dispuesto a admitir ningún tipo de diferencia. Un entorno que suele comportarse de manera beligerante y brusca ante lo que no desea comprender. Hay que armarse de mucha autoestima y tener la suficiente valentía para llevar adelante un intento de cambio ante una sociedad que no te permite ser quien deseas ser. Y pese a todo ello, superando 156

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las interminables dificultades, existen muchas personas que siguen luchando cada día por defender sus derechos, creando espacios de libertad, y además construyendo argumentos en defensa de la diversidad y de los derechos humanos (Council of Europe, 2011; Rodríguez, 2007). Una de esas personas valientes, a quien aprecio y admiro, y que es precisamente quien ha inspirado el presente trabajo, se llama Urko. De nombre artístico Urko Gato, nació y vive actualmente en Zaragoza, si bien algunas etapas de su vida han estado vinculadas a otras geografías. Ha estudiado la carrera de Historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza. Recientemente ha presentado su Trabajo Final (García, 2014), dirigido por la profesora Elvira Burgos Díaz, para del Máster en Relaciones de Género que ha cursado en la misma universidad aragonesa. Pude estar presente en su defensa en un acto que resultó muy emotivo, ya que el esfuerzo realizado por Urko para llegar aquí ha sido considerable y fuimos bastantes las personas que estábamos allí con la idea de celebrar el valor académico de su labor, pero también porque nos sentimos muy cercanos a la lucha que Urko Álex García Ferrando viene llevando adelante para que le sean reconocidos, a él y al colectivo trans, los derechos que hasta el momento se les han venido negando (Moreno y Puche, 2013). Conocía anteriormente a Urko porque es una persona que se esfuerza académicamente y mantiene un diálogo constante con la universidad, algo a mi juicio fundamental, ya que a sus acciones reivindicativas siempre añade un necesario componente de reflexión que convierten sus demandas en operaciones entusiastas muy bien argumentadas, fuertemente empapadas de pensamiento crítico (Pichardo, 2012). Esta 157

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faceta académica que funciona paralela a las acciones de Urko nos permitió también escuchar su comunicación presentada al Congreso Internacional EDADIS Educación Artística y Diversidad Sexual, que se celebró en Valencia en noviembre de 2014. En dicha intervención Urko defendía, desde una óptica personal pero sólidamente argumentada con sus lecturas de autores y autoras de referencia, su visión de los marcos de género como un engranaje asfixiante que no solamente resulta perjudicial para las personas trans o para cualquier otro colectivo distante de la heteronormatividad, sino que también resulta hilarante para aquellas personas que creen estar bien ubicadas en lo que entendemos por sistema patriarcal dominante. Uno de los momentos más vibrantes de la intervención de Urko en el congreso fue cuando nos pasó su video Sin hormonas no razonas, del grupo The Trans Tornados. El audio sigue disponible en el repositorio de YouTube, pero las imágenes de este y de otros trabajos de Urko Gato y de The Trans Tornados ahora no pueden visibilizarse en internet —solo pueden escucharse—, ya que el propio responsable ha optado por evitar la difusión de las imágenes, esquivando así probables represalias que pudiesen llegar (incluso a escala institucional). La capacidad de Urko para representar sus vivencias personales mediante canciones, videos, performances, imágenes, y otros modelos de creaciones artísticas, es lo que me ha impulsado a elaborar el presente trabajo. Se trata de un encuentro con la figura de Urko, un homenaje a su esfuerzo por vivir de una forma libre, a su coraje para enfrentarse a códigos excesivamente rígidos que le impiden maniobrar, a su lucha en el mundo académico, y una forma de reconocer sus creaciones artísticas. Para elaborar el discurso he recurri158

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do a un estudio de caso en el que domina mi acercamiento al personaje de forma directa, mediante una entrevista y varias conversaciones con él, un diálogo que se ha verificado y prolongado durante unos meses. Se trata de un estudio basado en las narrativas personales (Huerta, 2012), de manera que el texto nos transmite la variedad de sus gestos comunicativos, introduciéndonos en los aspectos que atañen a su trayectoria personal y a lo que ha significado para él un conflicto permanente: un combate entablado con la incapacidad de la sociedad y de las instituciones para aceptar la diversidad en las cuestiones de género, especialmente en el universo trans. Urko es capaz de explicar estas cuestiones tan complicadas de forma sencilla, con la franqueza y la sinceridad que imprime una trayectoria repleta de trabas y dificultades. Él expone su planteamiento con la mayor espontaneidad, y esta frescura es la que transmiten también sus acciones artísticas. Creo que debemos acercarnos a estas realidades diversas y divergentes para poder trasladar a nuestro ámbito académico universitario (como puede ocurrir en otras tantas otras oportunidades cotidianas) lo que significa la realidad trans (Pié, 2009; Parral, 2011). Urge tratar estas cuestiones cuando formamos futuros educadores o cuando indagamos acerca de lo que pasa en las aulas en relación con la diversidad sexual (Huerta, 2014a). En el formato que empleo he optado por utilizar el texto en cursiva cuando habla Urko, con el fin de que puedan quedar destacadas sus respuestas mediante este recurso tipográfico, apareciendo en cursiva las contestaciones a las preguntas que le planteé. Introduzco elementos de reflexión a partir de sus propias palabras, ya que sus argumentos permiten enlazar con otros universos teóricos que resultan muy interesantes para abordar estas cuestiones (Coll-Planas, 2011; Coll-Planas 159

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y Missé, 2015). En última instancia, si las personas que asumen su posicionamiento transgénero no padeciesen los problemas sociales que tienen, puede que no estuviésemos defendiendo sus derechos. Retomando las palabras de Judith Butler: «Si el género es una norma, no podemos decir que es un modelo al que los individuos tratan de aproximarse. Por el contrario, es una forma de poder social que produce el campo inteligible de los sujetos, y un aparato que instituye el género binario» (Butler, 2006, págs. 77 y 78). Le pregunto a Urko cómo definiría el concepto de familia: La familia la definiría como aquellas personas amigas con las cuales se establecen fuertes lazos y con las que puede convivirse desde lo más cotidiano a lo más extraordinario de manera natural y segura, sin temor a mostrarse tal y como se es y sin temor a ser juzgado. Normalmente hacen las veces de red de apoyo y gustan de compartir momentos, espacios, cosas materiales y en suma a ellos mismos puesto que destacan las relaciones de ayuda mutua o no. Las personas que forman parte de la familia se ocupan las unas de las otras, se cuidan, se apoyan, se ayudan y se alegran, y celebran todo aquello que así es requerido sin exigir nada a cambio. La familia, por otro lado, nos hace resistir y velar por un mundo mejor, puede hacernos dar lo mejor de nosotrxs mismos y aguantar lo que sea, pues en cierta manera nos hace comprender lo que es o no importante y luchar por proteger la libertad de nuestros prójimos al mismo tiempo que la nuestra. Sin la familia poco valdría la pena, puesto que faltarían aquellas relaciones estrechas, íntimas y humanas. En su concepto de familia Urko huye del entorno específico de aquello que entenderíamos por familia patriarcal (Engels, 2012). Al referirse a «personas amigas con las cuales se establecen fuertes lazos» tampoco excluye a lo que 160

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podrían ser los familiares de rango sanguíneo, pero da cabida a cualquier persona dispuesta a compartir «sin temor a ser juzgado». ¿Qué supone la legalidad para una persona que no está dispuesta a encajar en los moldes previstos por el sistema legal? Supongo que puede suponer un reto de transformación jurídica y política siempre que no medie lo que se entiende por delito. Una búsqueda constante de un discurso que consiga hacer comprender la sensatez que requiere practicar la desobediencia civil, no como algo aleatorio sino mucho más profundo que tiene un alto precio para quien no encuentra otro modo de ser y estar en el mundo de manera íntegra consigo misma. Cuando esta se lleva a cabo es por sobradas razones, pero sobre todo por una: en la vida no vale todo. No somos máquinas que se puedan programar, somos humanos. Por el contrario, la legalidad puede suponer un motor persecutorio para aquellas personas que reniegan de seguir en el lugar que culturalmente se les propone e impone. En un juego que ya estaba empezado cuando hemos ido llegando, a nadie se le ha preguntado si quiere jugar o si las reglas del juego le parecen bien. No acceder al juego es totalmente legítimo, aunque las consecuencias puedan ser desproporcionadas en base a determinismos culturales. No estar ubicado dentro del marco legal supone muchos obstáculos, puesto que no se contemplan ciertas formas de existencia como posibles, y, por lo tanto, no se entienden como legítimas, de modo que pueden ser criminalizadas fácilmente. En la actualidad Urko se encuentra trabajando duro por sacar adelante una ley aragonesa que reconozca los derechos de las personas trans, una legislación que vaya incluso más lejos de lo que ha conseguido la reciente ley andaluza para la no discriminación por motivos de identidad de género (BOJA, 2014). 161

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Urko Álex García en una conferencia reivindicativa en el Centro de Historias de Zaragoza.

En tus trabajos artísticos se respira siempre un tono transgresor que se combina con una esencia lúdica, incluso humorística. Cuando existe la falta de reconocimiento y se ha de hacer frente a muchas injusticias, ¿crees que la mejor arma para la transgresión es la ironía? En mi opinión, la mejor arma para la transgresión es la autoestima y el valor, la acción. La ironía es la semilla de la transgresión porque hace re-cuestionarse a las personas por ellas mismas la realidad que creían cierta. Al hacerlo vislumbran lo que quieren y comprenden que lo merecen y que pueden hacerlo: descubren lo que es importante. Entonces se pasa a la acción afirmativa, en forma irónica o con total seriedad y rigor, el caso es que se puedan trascender a sí mismos y seguir avanzando. Esto de por sí es una transgresión, puesto que nos educan para repetir y acumular, no para trascender y avanzar sin pesos ni medidas. En cierta manera la risa es la mayor de las transgresiones. Indagando en la literatura encontramos ejemplos clarísimos de personas que se han retratado a sí mismas, y al hacerlo han roto barreras. Citando algunos ejemplos que recorren un 162

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siglo podríamos destacar los relatos de Oscar Wilde (1897), Yukio Mishima (1948) y Pedro Lemebel (2003). ¿Intentar ser uno mismo es un exceso? Siempre, porque nadie se lo espera. Genera molestias porque en cierta manera toda clase de respuestas y preguntas están ya implícitas en el estereotipo que cada persona representa. Puede decirse que las personas viven apresadas en ellas mismas, muy adentro y muy solas, porque la interacción que representan de manera social no está mediada por la permeabilidad sino por la superficialidad de los estereotipos. Esto significa que la comunicación es obstaculizada de manera reiterada. Generalmente no escuchamos y en muchos casos no sabemos entender lo que nos están diciendo, porque no aprendimos a escuchar correctamente y en silencio interno, sino que la cultura determina por medio de nuestras mentes cómo percibimos lo real, sin siquiera apreciarlo, aunque en esencia no sea real. También resulta difícil establecer la propia imagen, cuando se está tan pendiente de lo que ven en nosotros los demás (Duncum, 2002). Artistas visuales como Francis Bacon, Cy Twombly, Claude Cahun, o el propio Jasper Johns, puede que reflejen en su obra un interior muy intenso, una lucha por comprenderse, desde la práctica artística. ¿Cómo te ves a ti mismo? Esta pregunta es difícil. Por un lado me veo un ser vulnerable, por otro, extremadamente arropado y afortunado, tanto por las personas con las que trato como por la misma naturaleza cuando consigo comprender. A veces me da la impresión que me están protegiendo y cuidando, sin embargo otras me veo desplazado como si fuera de otro lugar, diferente, y ni siquiera yo pudiera entenderme. Creo que eso le pasa a todo el mundo pero nadie lo dice. Me veo un superviviente porque siento una constante que me ha hecho reconocerme siempre a mí mismo. A veces me veo triste y otras alegre, todo depende de la manera de entender la vida y la muerte, 163

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Urko en el Memorial a las Víctimas del Franquismo. Zaragoza.

sin embargo es eso lo que marca mi dirección a cada paso. Creo que soy un luchador, y también sincero, me falta mucho por comprender y eso me mantiene vivo. Me veo simple (aunque me dicen que soy complicado), con mucho sentido del humor y extremadamente sensible, generoso, y quizás hablo demasiado. Cuando se habla contigo se respira una franqueza tan grande que a veces resulta complicado entender hasta qué punto has tenido que luchar y sufrir para conseguir que se te reconozca ¿De qué modo crees que te ven los demás? Creo que los demás me ven una persona alegre, honesta e inteligente. Que le cuesta confiar hasta que confía, a veces inaccesible. Que exagera y no sabe lo que quiere o que no ve la realidad tal y como le dicen que es. En cierto modo creo que me ven diferente a las otras personas, a veces me da la impresión que me ven como si fuera especial. Creo que me ven una persona madura o por lo menos que quiere madurar. Generosa y vulnerable o dura como una roca, alocada y temeraria o temerosa y pru164

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dente. Comunicativa y valiente, luchadora, una persona buena aunque algo complicada, lo cierto es que a mí también me cuesta mucho entender a los demás, pero también pienso que eso es normal puesto que también me cuesta mucho entenderme a mí mismo. Entender a los demás puede ser en cierto modo pretencioso, puesto que aun andamos conociéndonos a nosotros mismos, porque estamos vivos. Un salvaje, un insurgente en el buen sentido, en el imaginativo creativo, divertido y entrañable como un ser querido. Otras personas me ven con toda la serie de prejuicios con que miran a los gitanos, por mi color, mi cabello y mi aspecto, y proyectan sobre mí ideas ajenas. Generalmente son personas que no me conocen, que no me quieren conocer, o que simplemente son racistas. Desde muy pequeño supiste que Raquel no era ni el nombre ni la designación que verdaderamente te pertenecía. ¿Al plantearse una transformación pesa más lo personal o lo social? Diría que es un cómputo de ambos. En última instancia la decisión se toma y se lleva a cabo desde lo personal, aunque siempre mediada por las normas sociales. Si no existiera lo social no podríamos conocernos en lo personal. El conocimiento de uno mismo siempre es por medio de lo social, o cuanto menos de lo externo, sea o no social. Nos nutrimos de lo externo, y en ese sentido la línea entre lo interno y lo externo es más bien permeable, producto de una conceptualización corporal que nos hace creernos separados del resto. Para explorar o conocer las propiedades de cada persona, de cada piedra o de cada árbol, hay que ponerlo en relación con lo otro, si no hay otro con qué o quién interactuar no estaríamos vivos. ¿Una roca que se transforma por la acción del viento, del agua, de otras rocas, del fuego, de las plantas y los microorganismos, es producto de lo personal o de lo social? Dicen que la construcción del sujeto está mediada al 50% por lo genético y al 50% por el entorno. Sin embargo yo pienso que son dos cosas diferentes y no pueden compararse ni mezclarse. La construcción está condicionada al 100% por factores internos y al 165

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100% por el entorno, puesto que ambas premisas no son separables sino igualmente reales. Si bien en los últimos años se está avanzando, lo cierto es que en el terreno educativo queda mucho camino por recorrer para llegar a una situación recomendable de respeto hacia la diversidad (Hall, 2007; Hernández, 2007; Huerta, 2014c; Planella, 2006; Talburt y Steinberg, 2005). La educación es un eje fundamental en nuestras vidas. ¿Te hubiese gustado ser educado de otro modo? ¿Cómo? Sí, me hubiera gustado haber sido educado libre y desde la afirmación que requiere el respeto a la vida y a los seres vivos, haber sido educado en la vida, no en la muerte y en el miedo. Quisiera haber sido educado en la magia que supone la existencia. A este mundo vinimos a ser felices, si no nos habríamos extinguido hace tiempo. Esto es algo que mucha gente no cree en el plano consciente, sin embargo todas las personas lo saben en el plano inconsciente, de otro modo se suicidarían. Se hace creer a las personas (y a los seres) que no vinieron a ser felices, sino a sufrir. ¿Nos puedes hablar de algún maestro o maestra que te ayudase en los momentos complicados, o al tomar determinadas decisiones? Hay algunas profesoras y profesores que me ayudaron en momentos complicados. Recuerdo en primaria a María Pilar Germán y a una cuidadora del recreo. Me sentía querido y apreciado como ser humano. No cometieron injusticias conmigo ni noté desprecio alguno hacia mí, más bien sentía simpatía y reconocimiento, aceptación, y eso siempre ayuda en momentos complicados. El señor Won, mi maestro de taekwondo, era un hombre de pocas palabras, respetuoso y muy recto. Comprendí muchas cosas gracias a él, y me enseñó sin darme cuenta todo lo que conozco acerca de la meditación, el esfuerzo, el cuerpo, la respiración y la fuerza. 166

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Al estar en contacto con otra cultura y conocerla a través de su acción se aprende mucho. Para mí el señor Won es un referente de respeto y esfuerzo, además fui tratado muy correctamente. El taekwondo se basa en cinco principios: integridad, perseverancia, autocontrol, disciplina y cortesía. Este proceder permite acceder al secreto: espíritu indomable. Mucha de la filosofía del taekwondo está basada en el Tao y yo me siento muy identificado con sus enseñanzas. El señor Won resultó fundamental en mi trayectoria porque me permitió apreciar la práctica vital de estos preceptos en su persona, con sumo respeto, que mostraba en sus silencios por la vida y por la lucha por la vida. Las personas que me han ayudado son todas aquellas que han conseguido verme y por las cuales yo me he sentido reconocido y querido. En la universidad he encontrado referentes muy valiosos para mi trayectoria vital. Cuando otras personas te quieren se convierten en apoyo y referente. Es importante comprender que no estamos solos para saber decidir, estoy muy agradecido. ¿Hasta qué punto resulta esencial contar con amigos y amigas con quienes compartir problemas y luchas? Resulta esencial hasta el extremo. Un amigo o amiga es alguien que puedes conocer desde hace mucho tiempo o no conocer en absoluto, la diferencia está en el vínculo amigable que emana de unas personas hacia otras. Si estos vínculos no existieran, las luchas y la resolución de problemas no tendrían sentido, puesto que no habríamos venido a ser felices, y, por lo tanto, daría igual estar en el mundo o no estar. Debo añadir que estos seres amigables o no tienen por qué ser humanos. La conexión que un ser puede establecer con el resto de seres vivos que existen en el planeta, animados o inanimados, podría ser suficiente para compartir los problemas y las luchas y retroalimentarse de esta conexión, lo cual requiere de una sensibilidad extremadamente sutil (yo no sé si podría). Contar con amigos y amigas me ayuda a seguir luchando, a resistir, a desear un mundo mejor hasta el extremo de la propia acción. 167

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¿Qué sentido tiene para ti la palabra libertad? Libertad significa sobre todo responsabilidad. En base a la inteligencia significa respeto y armonía, significa afirmación y decisiones. Significa el camino que nos dicta la intuición, en este sentido, todas aquellas decisiones que nos dirigen intuitivamente en una dirección y que derivan en alcanzar la misma cantidad de responsabilidad que de libertad en una elección es libertad. No ejercerla es una inmoralidad en tanto que la libertad se orienta hacia el respeto y la armonía, orientarla en otra dirección supone la autodestrucción o el estancamiento. Esto es algo que todavía no se comprende puesto que los seres humanos se relacionan con otros seres vivos a través del privilegio y el abuso, y, por lo tanto, no pueden experimentar lo que es la libertad hasta que dejen de proceder de tal modo. Ha sido desde los postulados transgresores donde se han iniciado las revueltas frente al fanatismo de los lugares comunes (Butler, 1990; Foucault, 2011; Freedman, 1994) ¿Crees que el arte nos ayuda a ser más libres? Desde luego. El arte brinda el escenario seguro para expresar lo inexpresable. El arte para mí es verdad, y, por lo tanto, es una herramienta que permite explorar la intuición en su propio sentido. De esta manera las personas experimentan la libertad, se expresan sin censura o cuanto menos se expresan más profundamente. Esto siempre conduce a la libertad en tanto que permite a las personas conocerse a sí mismas, y esto es anterior a la propia libertad. El arte puede servir para desbloquear en mayor o menor medida la información y el bagaje que cada persona tiene dentro. El arte que hacen otros también genera libertad, puesto que es una herramienta de expresión más allá de lo socialmente permisible, y por lo tanto una demostración material de que es posible expresarse más allá de lo socialmente re-cognoscible. El arte no solo nos ayuda a ser más libres sino que es necesario para serlo. 168

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Esto significa que encuentras en el arte una forma válida de comunicación, tal y como se ha reivindicado incluso en el terreno de la diversidad sexual (Lord y Meyer, 2013). Sí, es una forma de comunicación válida y necesaria con uno mismo y con la cultura y el espectro social, conocido o desconocido. El arte viene a significar algo importante en tanto que en sí viene de una acción en apariencia irrelevante. En cierta manera el arte oculta algo, actúa como pregunta y busca respuestas que se mantienen ocultas, es bien interesante. ¿Tus canciones y tus acciones son una manera de rebelarse, o más bien una necesidad de transmitir? Diría que son una manera de expresarme, una necesidad de transmitir mi rebelión, pero en suma de transmitir. La cultura determina estructuralmente para personas como yo (aunque no nos conozcan de nada) itinerarios muy concretos de exclusión que no estoy dispuesto a asumir. Lo que une a toda clase de arte es la necesidad consustancial de transmitir y profundizar con uno mismo y con los demás. Por medio de este código comunicativo excepcional que tiende a la profundización en la capacidad de vislumbrar la realidad y las realidades diferenciales que existen en un mismo momento por la existencia cultural de clases y jerarquías en función de los sexos, los géneros, los deseos, las razas, las culturas y un largo etcétera, puede llevarse a cabo la trascendencia, la transformación, y, en suma, la catarsis cultural. El componente de difusión mantiene muchas realidades ocultas, y sin embargo potencia otras que no aportan nada nuevo. ¿Crees que los medios de comunicación tratan correctamente las temáticas de los derechos de las personas trans? Generalmente no, sin embargo diría que tampoco tratan correctamente a ningún colectivo en tanto que suelen privilegiar estereotipos más que a personas, y, por lo tanto, nunca estarán correctamente tratadas. 169

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El caso de los derechos de las personas trans es más peliagudo porque además de invisibilizar al colectivo generalmente lo deforman. Supongo que esto deriva de no conocer nada sobre transexualidad y ponerse a hablar de ello. Existen muchas ideas preconcebidas y perjudiciales. En ocasiones se define a las personas como transexuales, como si fuera lo único que interesa de sus vidas. Dicha estigmatización permite legitimar la violencia y no cuestionarla, así como no hablar de derechos y solamente referirse a transexuales. He llegado a leer noticias que ni si quiera usan los pronombres personales de forma adecuada e insisten en verbalizar la transexualidad como si eso fuera relevante para la noticia. El tratamiento de la temática de los derechos de las personas trans a mí se me queda corto, en tanto que la violación de derechos de estas personas es un verdadero escándalo. Se debería empezar a hablar del abuso que se ejerce sobre personas trans para asumir y depurar responsabilidades. Te apasiona la literatura, te gusta escribir, y me has comentado en ocasiones tus preferencia por autores concretos, como el Marqués de Sade. Me gusta leer desde pequeño. Y también escribir. Alguien me dijo que lo que se escribe se lee y la escritura es otro canal de comunicación poderoso. Suelo leer ensayos que me hagan reflexionar, o bien libros de ciencia ficción. Me impresionó mucho el Marqués de Sade porque, al amparo de una novela, escribió un examen sociológico que me hizo reflexionar profundamente en cuanto a las clases sociales y las clases sexuales. Sade presenta al mundo y la cultura como un juego en el que la máquina cultural la conforman las propias personas. Cuando una se rompe se cambia por otra como si fueran piezas. En este sentido, no importa que se rompan las personas mientras la máquina funcione. Me cautivó la crudeza con que analiza a la sociedad, la cultura y su proceder. También destacaría Macbeth, El Anticristo de Nietzsche, Asimov, Avempace, Foucault y su Historia de la Medicina, Butler, 170

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Alicia en el país de las maravillas, Réquiem por un campesino español o Momo. Lo cierto es que leo mucho. Has compuesto canciones y las has interpretado en público, mediante conciertos que son auténticas performances (Cosier y Sanders, 2007) ¿Cómo vives ese proceso creativo que va desde la idea de la canción hasta su difusión en conciertos y vídeos? Componer siempre es una liberación para mí, sin embargo actuar a veces lo vivo bien y otras mal. Para sentirme bien tengo que notar que realmente me estoy comunicando con el público, de no ser así me siento como un animal enjaulado, como un fenómeno de feria rodeado de expectación en cierta manera morbosa. Necesito de una conexión con las personas para llegar a la catarsis colectiva, a un cierto cambio, aunque sea pequeño, a un avance en la libertad personal y colectiva. Es por esto que solo toco cuando quiero hacerlo y cuando me siento preparado para hacerlo. Para mí es un ejercicio de libertad, para bien o para mal. Además de componer e interpretar música también te has expresado mediante dibujos, fotografías y vídeos (Huerta, 2014b). Sí, la imagen es poderosa, es instantánea y global, tiene muchas posibilidades tanto expresivas como interpretativas. Lo cierto es que yo me he expresado más con dibujos, carteles, pintura y videos. En fotografía siempre he participado con otras artistas, si bien los resultados escapan a mi control, porque la mirada y la obra pertenecen a la artista aunque mi cuerpo medie entre la artista y la obra. Esto es algo a tener en cuenta: ser vehículo entre la obra y la artista, ser herramienta no siendo objeto. Entonces resulta complicado saber cuál es el papel de cada persona que interviene en una obra, cuál su responsabilidad y cuál el alcance de sus derechos y deberes. Paloma Marina me ha enseñado todo lo que sé sobre 171

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arte y espectáculo: su proceder, los ritmos, y de lo que es capaz una acción o un objeto. Me ha enseñado la trascendencia del arte y el trabajo bien hecho. Esto es algo que nunca me habría podido plantear yo solo. Giuseppe Lo Piccolo fue otro referente para mí, no solo a nivel artístico sino sobre todo desde el terreno de lo comprensivo y lo humano. Entre tus preferencias artísticas están Salvador Dalí, El Bosco, Van Gogh, y en general la pintura impresionista, expresionista y surrealista. ¿Qué ves en ellos para que te resulten tan atractivos? Me encanta sumergirme en las obras, buscar significados y poder comprender más cosas de las que hasta ahora sabía, comprenderme a través de las obras o comprender a las personas que las pintaron, llegar más lejos, profundizar. Desde que era pequeño me ha encantado la pintura (provoca en mí una extraña atracción). El impresionismo, el surrealismo y el expresionismo me permiten vislumbrar la fuerza que habita en los lienzos a través del movimiento, la perspectiva, la profundidad, el color y la luz, la textura. El cómputo de la imagen para mí suele tener un significado muy humano y muy profundo que permite empatizar y sumergirse en la obra para comprender lo personal y lo social del mundo, para comprender el mundo. Podría estar horas observando y reflexionando. Por otro lado mi mente funciona muy bien a través de la imagen. Diría que la pintura me mueve y me conmueve, me transforma, es como si fuera magia, me atrae mucho desde la infancia. Cuando se trata de gustos musicales mes has comentado que te gustan Alaska, Nina Hagen y El último ke zierre. Supongo que el rock y el punk te motivan y te resultan más cercanos. Sí, es un tipo de música que me suele gustar rítmica y armónicamente, me sube la adrenalina y veo mucho potencial, mucha potencia. Me gusta escuchar la letra y contemplar el lenguaje corporal del espectáculo. En esencia, me gusta el punk. El subidón que me provoca, sobre todo en 172

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Urko trabajando en su huerto ecológico.

los directos, no es comparable a otro tipo de espectáculos como pueden ser la danza, el teatro o la ópera. También me gusta la música clásica porque tiene mucha energía contenida y si en sus conciertos se pudiera bailar como en los conciertos punkis seguro que los frecuentaría. Me gusta mucho el electro-punk como Le Tigre y clásicos como UK y los Ramones, que los encuentro muy potentes. Patti Smith o Jimmy Hendrix por las letras, Janis Joplin por su fuerza, Nirvana, Eskorbuto o del estilo de Chico y Chica, María Percances y Nancys Rubias. Un par de grupos que me dejaron impresionado no hace mucho fueron Crapulesque y Los Bengala. En esencia la música me encanta y disfruto mucho cuando te hacen subir y bajar con ellos/as, sea jazz, flamenco, pop, electro, punk, rock o punk-rock acelerado, que es lo que yo hago. Tienes una especial afición hacia el trabajo en el campo ¿Qué crees que aporta esa relación estrecha con el huerto o el contacto con la tierra? La naturaleza siempre me da paz y también me da de comer desde hace seis años. Esta deuda determina en gran parte mi trayectoria y cómo 173

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entiendo la vida. A la naturaleza le da lo mismo que seas hombre o mujer, te trata igual que a los demás, te trata conforme a quien tú eres y eso me hace sentir bien y libre. Por otro lado observarla me permite aprender mucho sobre lo humano y sobre mí mismo. Mi padre es de una aldea perdida y siempre pasábamos los veranos allá mis hermanos y yo. Tuve la suerte de poder criarme como un salvaje, libre y bueno, y establecí lazos y conexiones profundas con el mundo natural. Aun en la ciudad observo mucho los árboles, las plantas, los animales, sobre todo los pájaros, las estrellas, la luna, las nubes y el viento, y extraigo mucha información de mi interés por medio de la intuición. En esencia toda la vida es similar, todos luchan por la vida, si se ven amenazados se reproducen, establecen relaciones productivas o dañinas entre sí, son influidos por la luna igual que son influidos por el sol, si son bien cuidados crecen sanos. Puede decirse que lo natural actúa para mí como un gran maestro, la naturaleza en cierta manera representa libertad, y trabajar a favor de la naturaleza es trabajar a favor de la vida. La ética de la naturaleza es libertad, y por lo tanto, es una vía muy eficiente de explorar el mundo y de explorarme a mí mismo. Una cuestión que me resulta muy interesante es que estés conduciendo tu investigación desde una opción universitaria. Creo que tienes espíritu universitario, algo que yo entiendo desde la perspectiva de quien busca incesantemente motivos para saber, para explorar, para conocer, para indagar y ser más libre. Me gusta aprender cosas nuevas, es un deseo incesante de aprender, relacionar disciplinas y darle un sentido global para seguir comprendiendo en mayor profundidad. Además de Historia estudié Lampistería (fontanería y electricidad) algo de Archivística, Restauración, Pintura y varias artes marciales. Me gusta profundizar y la rigurosidad del conocimiento, su trascendencia. Eso es posible dentro del ámbito académico. Por otro 174

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Urko defendiendo su TFM en el Máster de Género de la Universidad de Zaragoza.

lado, mi capacidad analítica no podría desarrollarla en otros ámbitos con tanta profundidad. Además, pienso que es importante investigar y escribirlo, de no ser así no lo haría. Deseo que sirva para algo. Hay una fuerza motriz que me está moviendo a re-elaborar un marco teórico acerca del género, acerca, en suma, del proceder humano para poder trascenderlo. Y esto solo es posible a través de la universidad, que exige rigor en el análisis. El pasado año me matriculé en el Máster en Relaciones de Género y no podía pagarlo. Sin embargo sabía que tenía que hacerlo y que de una u otra forma acabaría llevándolo a cabo. Supongo, que estoy explorando mi libertad a través de la intuición y la lucha por la vida. Sé que es importante y por eso lo hago. Creo que es el máximo exponente (junto con la tierra) de lo que vine a hacer a este planeta. Parece que tu energía y tu optimismo no tengan límites. Permaneces muy unido a todo aquello que realmente te importa, y supongo que para llegar a conseguir todo lo que te vas proponiendo es fundamental que sigas con ese espíritu de superación. ¿Qué significado tiene para ti la palabra crisis? Crisis para mí significa cambio, evolución, disrupción, reflexión crítica, decisión, imaginación, nuevas perspectivas, oportunidad, una nueva 175

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Tres imágenes de Urko en sus lugares preferidos de Zaragoza.

resolución de un problema concreto ineludible. Viene a conformar un re-cuestionamiento de las estructuras que nos han conducido hasta este preciso momento como fenómeno problemático. Esto no es malo, estamos más cerca de estar en lo cierto. La crisis, al contrario que otros fenómenos, solo tiene dos caminos, agravarla o resolverla. Solamente tiene estas dos vías y es nuestra responsabilidad posicionarnos por medio de decisiones en uno u otro sentido. La intuición y el miedo tienen mucho que ver con las respuestas individuales que cada persona está dispuesta a dar. En tanto que estamos de paso sería acertado apostar y confiar en las personas que no conocemos como confiamos en las que sí conocemos. Vislumbrar un nuevo paradigma supone apostarlo todo. El cambio que está aconteciendo es de gran envergadura, igual que la resistencia que se está dando. La crisis es la evidencia del agotamiento de un paradigma ya caduco. A veces pienso que del paraíso nos separa una decisión, y como dice Séneca yo 176

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conozco lo que es la virtud, aunque esto no significa que yo sea virtuoso. Entiendo que la vida es una incesante lucha con uno mismo para poder trascenderse infinitamente y la imperfección actúa como motor. Somos imperfectos porque estamos vivos. Solo parece perfecto lo que no conocemos. Conocer es explorar y la vida es el punto de inflexión que nos permite conocer y trascendernos. Es increíble.

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Políticas, prácticas y pedagogías trans Asun Pié y Jordi Planella (coords.)

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Índice

Índice

Presentación: torcer para transformar......................... 11 Capítulo I. Pedagogías transfronterizas: cuerpo, cultura y teoría queer......................................................... 17 1. Pintar de queer la pedagogía...................................... 17 2. La cuestión queer en pedagogía: resituando algunos temas............................................ 20 3. Deconstruir pedagógicamente la anormalidad corporal.............................................. 23 4. Las trampas de la identidad........................................ 26 5. El cuerpo: elemento central de la pedagogía queer.................................................. 29 6. De la extrañeza de una propuesta pedagógica y sus formas de deseducar.......................................... 37 7. Queer o no queer: debates y controversias.............. 41 Capítulo II. Teoría de los marcos de género............. 47 Capítulo III. Pedagogías trans*formadoras: el asterisco como forma de resistencia....................... 71 1. ¿Cómo materializar este asterisco como señal de buen trato hacia la infancia y juventud trans*? ....................................................... 75 2. Pedagogías trans*formadoras..................................... 85

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Capítulo IV. Hacia un cuerpo en la necropolítica.............................................................. 93 1. El cuerpo en la necropolítica..................................... 95 2. Necropolíticas de la representación.......................... 99 3. Necropolíticas de la precarización............................. 105 4. Autorrepresentación reivindicativa............................ 108 5. Necrocaníbal................................................................. 110 Capítulo V. Wannabes, pretenders y devotees: el deseo de los monstruos............................................... 115 1. Introducción.................................................................. 116 2.2. Lecturas y proyecciones en torno al deseo de cambio corporal............................................... 120 3. Conclusiones ................................................................ 125 Capítulo VI. Pedagogías disidentes. La educación como plataforma de resistencia....................................................................... 131 1. Trayectos pedagógicos disidentes. O cómo suscitar encuentros marginales................... 131 2. (Dis)posición histórica del cuerpo escolar: germen sexual precioso y peligroso.......................... 143 3. Hacia una pedagogía contra-sexual: la educación como práctica de resistencia................................................................. 147 Capítulo VII. Transgresiones: códigos e intervenciones artísticas que trastocan la norma establecida El caso de Urko Gato........................................................ 155

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Índice

Capítulo VIII. Transitando por espacios educativos: entre reflexiones e imágenes.......................................... 181 1. Una aproximación no romántica a lo trans........................................................................ 182 2. Reconocernos como docentes trans......................... 185 3. El aula y otros lugares trans....................................... 188 4. Experiencias trans-educativas..................................... 192 5. En pocas palabras........................................................ 196

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