Tolerancia religiosa y libertad fundamental en la ética de Fray Bartolomé de las Casas

BIBLIOGRAFÍA SECUNDARIA
Hanke, Lewis y Manuel Giménez Fernández, Bartolomé de las Casas, 1474-1566. Bibliografía crítica y cuerpo de materiales para el estudio de su vida. Escritos, actuación y polémicas que suscitaron durante cuatro siglos. Santiago de Chile: Fondo histórico y bibliográfico José Toribio Medina, 1954.
Hanke, Lewis, Mi vida con Bartolomé de las Casas, 1930-1985. Madrid, Ediciones de Cultura Hispánica, 1986.
Beuchot, Mauricio, La fundamentación filosófica de los derechos
humanos en Bartolomé de las Casas, Barcelona: Anthropos, 1994.
Dussel, Enrique, 2001, Hacia una Filosofía Política Crítica, Desclée de Brouwer, Bilbao.
Fray Bartolomé de las Casas en la Historia Universal Siglo XXI en Estudios de Historia Novohispana, Vol. V, UNAM-Instituto de Investigaciones Históricas, Edmundo O´Gorman, Ciudad de México, 1972

Dos de los principios que intenta defender o constituir como derechos naturales y que son los más importantes para su teoría humanista son: el derecho a la libertad y el derecho a vivir en sociedad, y que esa sociedad esté ordenada al bien.
Parte de un enfoque antropológico para hablar de la libertad y la racionalidad del hombre, al decir que cada hombre cuenta con la misma estructura de alma y cuerpo.
Luego cambia al teológico al decir que todos los hombres al ser a imagen y semejanza de Dios, están dotados de entendimiento, voluntad, más aún, de libre albedrio.
INDICE
Capítulo primero: La voluntad personal como eje de las convicciones
Capítulo segundo: Libertad fundamental en el ser humano
Capítulo tercero: Multiculturalismo y analogía

Directora de tesis:

Virginia Aspe Armella


BIBLIOGRAFÍA PRIMERA
Capítulo primero: Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religión ,Bartolomé de las Casas, México, Fondo de Cultura, 1975
Advertencia preliminar de Agustín Millares Carlo e introducción de Lewis Hanke, Traducción de Antenégenes Santamaría. Colección popular n°137, México, Fondo de Cultura Económica.
Capítulo segundo: Principia Quaedam, Bartolomé de las Casas, Madrid, Alianza, 1992
Capítulo tercero: Apologética historia sumaria, Bartolomé de las Casas, México, UNAM, 1966

La fundamentación de los derechos humanos como dilema moral, Mauricio Beuchot
¿Bartolomé de las Casas existencialista?, Cuadernos americanos Vol. LXVIII, núm. 2, Lewis Hanke
Aspe Armella Virginia, Las aporías fundamentales del periodo Novohispano, Conaculta, 2008.
Aspe Armella Virginia, Filosofía política y derechos humanos en el México contemporáneo, CNDH, México, D.F., 2005.
CANALES VALDÉS, David, El concepto de hombre en fray Bartolomé de las Casas, México, UNAM / FFyL / Colegio de Filosofía, 200

Una de las críticas más frecuentes que se le hacen a la filosofía es la de ser únicamente especulativa y que por ser especulativa, nunca da el salto a la realidad, sólo la narra o la critica. Y uno de los grandes aportes de las obras de Las Casas es justo el pretender llevar su filosofía a la práctica, porque aunque muchos de sus escritos eran únicamente narrativos, por medio de su propia experiencia justifica de manera precisa la forma en la que debían ser tratados los indios y al asegurar su condición como seres racionales, era inaceptable pasar por alto los atropellos contra su vida y sus propiedades.
PROYECTO DE TESIS
La presente investigación se propone la hipótesis de que Bartolomé de las Casas desarrolló el tema de la libertad fundamental que abre las puertas para un con concepto de tolerancia con repercusiones políticas y multiculturales. Si esta cuestión se prueba pienso que su aportación tiene vigencia para las problemáticas actuales del país.

Fray Bartolomé de Las Casas es uno de los grandes precursores de los Derechos Humanos, ya que por medio de sus obras defendió a los oprimidos, a los indios. Lo que Las Casas defendía eran los derechos naturales que tenían los hombres al ser racionales, y al ver a los indios como seres racionales, luchaba por su libertad, su dignidad y por preservar sus tierras y sus bienes.
Buscó que los españoles reconocieran que los indios no eran seres sin racionalidad, para que así fueran justos con ellos y no pasaran por encima de ellos al esclavizarlos o incluso, asesinarlos.

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