Tierra de Nadia Estudio de la resiliencia del trabajo de PRESANCA II (Programa Regional de Salud Alimentaria y Nutricional de Centro América) y su intervención en la comunidad de Palo Blanco, Honduras, la tierra antigua de los Lencas, antes El Salvador y ahora “la tierra de nadie”.

             

   

                   

 

    POSTGRADO  UNIVERSITARIO  (ON  LINE)          “PROMOCIÓN  DE  LA  RESILIENCIA”     2014  -­‐  2015       Titulo  de  TFP  

Estudio  de  la  resiliencia  del  trabajo  de  PRESANCA  II  (Programa  Regional   de  Salud  Alimentaria  y  Nutricional  de  Centro  América)  y  su  intervención   en  la  comunidad  de  Palo  Blanco,  Honduras,  la  tierra  antigua  de  los   Lencas,  antes  El  Salvador    y  ahora  “la  tierra  de  nadie”.   Estudiante:      

Josephine  Wilkie    

 

Tutores:    

 José  Manuel  Gil  Beltrán,  Mónica  García  Renado,  Sandra  Albarán   López,  OPSIDE,  Universidad  Jaume  I,  Castellón  

 

 

 

Jo  Wilkie  ¨Tierra  de  Nadie¨  

 

Resumen   Este  estudio  es  una  exploración  de  la  resiliencia  en  una  de  las  regiones  más  pobres  y   aisladas  de  Centro  América.      Se  basa  en  el  trabajo  de  PRESANCA  en  la  promoción  de  la   seguridad  alimentaria  y  nutricional,  y  las  historias  de  las  familias  en  una  comunidad  en   fuerte  desventaja  social  y  exclusión,  que  se  enfrentan  para  dar  un  cambio  a  sus  vidas  y   luchar  por  una  existencia  digna  y  más  feliz.    Concretamente,  me  centro  en  3  informes   de  vivenciales  en  Palo  Blanco  de  estudiantes  de  una  Maestría  regional  con  3  familias   de  la  comunidad  incluyendo  la  Familia  Mestanza,  y  también  la  historia  de  la  vida  de   esta  familia  grabada  en  un  documental.    Se  trata  de  rescatar  otras  miradas  que   provocan  una  profundización  en  un  conocimiento  necesario  para  el  desarrollo:   analizando  la  identidad  en  contextos  de  exclusión  y  pobreza.       Palabras  Claves:  Resiliencia,  comunitaria,  seguridad  alimentaria,  identidad   This  study  is  an  exploration  of  resilience  in  one  of  the  poorest  and  most  isolated   regions  of  Central  America.    It  focuses  on  studying  the  work  carried  out  by  PRESANCA  II   in  the  promotion  of  food  security,  and  the  life  stories  of  the  families  living  in  a   community  with  a  high  level  of  social  disadvantage  and  exclusion,  and  how  they   manage  to  change  their  lives  and  struggle  for  a  more  dignified  and  happy  existence.     The  main  focus  is  on  3  reports  by  students  from  the  region  being  hosted  by  3  families   in  the  community  including  the  Mestanza  family,  and  the  life  story  of  the  Mestanza   family  recorded  in  a  documentary.    It  is  possible  to  rescue  other  views  that  provoke  a   deeper  understanding  necessary  for  development:  looking  at  the  identity  in  contexts   of  exclusion  and  poverty.   Keywords  :  Resilience,  community,  food  security,  identity            

 

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Jo  Wilkie  ¨Tierra  de  Nadie¨  

 

ÍNDICE    

 

Pagina  

 

Introducción  

1  

1  

Revisión  de  la  literatura  y  el  método  de  investigación.  

2  

2  

PRESANCA    ¿Qué  es  PRESANCA  II  y  cómo  interviene?    

4  

 

2.1        ALFASAN  

5  

 

2.2        MARSAN  

6  

 

2.3        Intervención  del  documental  

7  

3  

La  Comunidad  de  Palo  Blanco    

8  

 

3.1  Aspectos  geográficos,  históricos,  étnicos,  familiares,  y  

8  

culturales      

3.2    Mecanismos  Protectores  o  Pilares  de  la  Resiliencia  en  

13  

Palo  Blanco    

3.2.1  Identidad  Resiliente  

14  

 

3.2.2  Identidad  y  Religión  

14  

 

3.2.3  Identidad  y  Familia  

15  

 

3.3.3  Identidad  y  Educación  

16  

 

3.3.4  Identidad  Colectiva  

16  

4  

Discusión,  conclusiones  o  aspectos  que  queremos  resaltar      

17  

5  

Propuestas  y  sugerencias  para  la  concreción  de  un  Proyecto  

20  

de  Promoción  de  la  Resiliencia     6  

-­‐  Competencias  adquiridas  con  la  realización  del  TFP  –  

23  

7  

-­‐  Agradecimientos  

24  

 

-­‐  Referencias  bibliográficas  

 

         

 

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  ANEXOS     Vivenciales     1  

Vivencial  Alex  Alexis  Montez  

2  

Vivencial  José  Daniel  Lara  

3  

Vivencial  Eddie  Gómez  Serrano  

4  

Fichas  Técnicas  de  los  vivenciales  

Documental   5  

Transcripción  de  la  Entrevista:  Rafael  Rosal,  Doña  Dinora  y  Don  José  Mestanza  

6  

Fotos  del  documental  

Historias  de  Éxito  de  PRESANCA:   7  

ABC  Para  la  vida  

8  

Inmersión  Total  –  MARSAN  

9  

Mapa  Trinacional    

   

 

4  

Estudio  de  la  resiliencia  del  trabajo  de  PRESANCA  II  (Programa  Regional   de  Salud  Alimentaria  y  Nutricional  de  Centro  América)  y  su  intervención   en  la  comunidad  de  Palo  Blanco,  Honduras,  la  tierra  antigua  de  los   Lencas,  antes  El  Salvador    y  ahora  “la  tierra  de  nadie”.  

  (foto:  R.  Rosal)  

INTRODUCCIÓN   La  importancia  que  se  otorga  a  la  narratividad  para  la  comprensión  de  la  realidad  es   una  forma  de  situar  esta  investigación  en  un  paradigma  donde  el  conocimiento  parte   desde  los  actos  humanos.  Para  comprender  el  foco  de  estudio  de  este  trabajo  se  debe,   necesariamente,  rescatar  y  acudir  a  las  voces  que  viven  diariamente  la  marginación.     (Cortes  P,  2013)   En  Latinoamérica  una  comunidad  resiliente  crea  un  potencial  de  crecimiento  después   de  las  constantes  crisis.  ¨Por  tanto  la  capacidad  para  ejecutar  acciones  significantes  en   forma  deliberada  y  colectiva  a  favor  de  la  comunidad¨  (Kotliarenco  ‘97).    Por  otra  parte  

 

 

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la  construcción  positiva  se  facilita  si  se  incorporan  las  necesidades  reales  de  las   comunidades  y  generar  las  posibilidades  para  identificar  y  valorar  sus  propios  recursos   y  resiliencia.   En  ambos  ejemplos  en  los  datos  recogidos  de  la  intervención  de  los  estudiantes  y  los   cineastas  podría  decirse  que  es  una  experiencia  de  emancipación  mutua.      

1.  

REVISIÓN  DE  LA  LITERATURA  Y  EL  MÉTODO  DE  INVESTIGACIÓN  

Cuando   hablamos   de  resiliencia,  por   norma   general,   tendemos   a   pensar   en   un   concepto  individual.  Pero,  ¿qué  ocurre  cuando  ampliamos  la  mirada  de  lo  individual  a   lo  comunitario?   El  Modelo   de   Resiliencia   Comunitaria  profundiza   en   este   aspecto.   Nace   en   Latinoamérica   de   la   mano   del   Dr.   Néstor   Suárez   Ojeda   (2001)   realizando   numerosos   estudios   de   eventos   comunitarios   que   asolaban   diferentes   puntos   de   la   geografía   americana,  así  se  cimentaron  los  elementos  teóricos  de  este  concepto.    (MER)  

  El  modelo  del  mándala  de  los  pilares  de  resiliencia  comunitaria  de  Suárez  es  una   herramienta  muy  útil  que  permite  un  análisis  detallado  basado  en  indicadores,  y  lo   más  importante  es  que  nos  permite  enfocarnos  en  los  aspectos  positivos  de  cada   comunidad.  Este  modelo  también  sirve  como  introducción  a  aspectos  importantes  de  

 

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resiliencia.  En  todo  caso,  en  este  momento  de  la  investigación,  se  evaluó    que  sería   beneficioso  trabajar  con  un  modelo  más  cuantitativo  de  investigación  que  pudiera   después  llevarnos  a  un  análisis  más  detallado  a  trabajar  en  conjunto  con  PRESANCA  II.   No  existe  un  modelo  de  investigación  específico  de  la  resiliencia.  Cuando  las  hipótesis   son  complejas,  los  modelos  sistémico  y  transaccional  de  la  adquisición  y  evolución  de   los  trastornos  psicológicos  requieren  modelos  de  investigación  multivariados  y   complejos.  ¨Los  estudios  sobre  la  resiliencia  con  frecuencia  emplean  otros  tipos  de   investigación  “blanda”,  ¨interpretativa¨,  "comprensiva",  diseños  cualitativos  que   captan  una  dimensión  de  los  procesos  y  de  los  problemas  a  los  que  la  investigación   cuantitativa  no  puede  dar  respuesta  (Pérez  Serrano,  1990).  El  modelo  narrativo  y  el   modelo  de  investigación-­‐acción  son  ejemplos  de  diseños  de  investigación  adecuados  a   la  perspectiva  de  la  resiliencia.  (Uriate,  D.  2005  )   Creo  que  los  dos  ejemplos  de  investigación/intervención  en  este  estudio  fueron   involucrados  con  la  búsqueda  de  una  relación  cercana  con  los  seres  humanos  reales.   En  la  ejecución  de  los  distintos  programas,  se  constata  el  enorme  potencial  humano  de   creatividad,  motivación  y    saberes  en  las  comunidades  en  pobreza.    El  enfoque  de  la   resiliencia  permitió  identificar  y  potenciar  los  recursos  personales,  familiares  y   comunitarios  que  protegen  el  desarrollo  y  capacidad  constructiva.    (Kotliarenco  et  al   1996).    Como  dice  Shonoff  y  Philips  (2000)  ¨La  interdependencia  entre  los  seres   humanos  es  una  realidad  constante  de  nuestra  existencia¨.   La  búsqueda  de  la  resiliencia,  así  como  su  planificación,  invariablemente  implica   imaginar  comunidades  sanas  y  vibrantes.  Sin  embargo,  la  resiliencia  no  es  simplemente   la  capacidad  de  cambio,  sino  una  capacidad  de  adaptación  sin  perder  la  cultura  y  las   tradiciones.    A  través  de  la  elaboración  de  la  narrativa  hay  diversos  actores  que   encuentran  puntos  en  común  que  los  unen  en  una  visión  compartida,  a  través  de  la   cual  comienzan  a  llevar  a  cabo  la  catarsis  y  la  curación.   Las  comunidades  necesitan  contar  sus  propias  historias  con  el  fin  de  decidir  qué   valores  merecen  permanecer.  ¿Cuáles  son  los  resultados  deseados,  qué  tipo  de   resiliencia  debe  tener  prioridad,  y  quién  juega  qué  papel  en  la  transformación  de  las   cosas  para  mejor?  

 

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  2.  

¿Que  es  PRESANCA  II  y  cómo  interviene?  Objetivos.    

PRESANCA  II  es  el  Programa  Regional  de  Seguridad  Alimentaria  y  Nutricional  de  Centro   América  en  su  segunda  fase.   Empecé  el  estudio  narrativo  con  PRESANCA  y  su  equipo  centroamericano.    Los   documentos  utilizados  en  este  estudio  son  narraciones  de  los  vivenciales    de  los   estudiantes  que  trabajan  con  PRESANCA  y  la  historia  de  vida  de  la  familia  Mestanza  en   una  entrevista  a  los  padres  grabada  por  un  equipo  de  documentalistas   centroamericanos  trabajando  para  PRESANCA.    PRESANCA  trabaja  en  6  países  de   Centro  América  (excepto  Belice)  a  nivel  regional  y  nacional  y  4  países  a  nivel  local   fronterizo  (Guatemala,  Honduras,  El  Salvador  y  Nicaragua).    Las  voces  de  este  estudio   son:     Estudiantes  de  MARSAN  

Entrevista  de  documental  de  PRESANCA  

  Alex  Alexis  Montez  (AAM)  

Rafael  Rosal  (RR)  director/entrevistador  

  José  Daniel  Lara  (JDL)  

Don  José  Mestanza  (DJ)  entrevistado  

  Eddie  Gómez  Serrano  (EGS)  

Doña  Dinora  Mestanza  (DD)  entrevistada  

    Los  trabajos  realizados  por  PRESANCA  II  en  Centro  América  a  través  del  SICA  (Sistema   de  Integración  de  Centro  América)  y  otras  organizaciones  son  particularmente   interesantes  como  sus  proyectos,  a  pesar  de  que  todos  están  asociados  a  la  urgencia   de  alimentar  a  una  población  en  peligro,  también  se  basaban  en  los  esfuerzos   educativos  y  un  enfoque  integrado  para  el  desarrollo  de  algunos  de  los  más   vulnerables  y  las  comunidades  más  abandonadas  en  la  región,  centrándose  en  sus   derechos  para  la  alimentación  y  una  existencia  digna.¨(PRESANCA  II  )  

 

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Guatemala  y  Honduras  muestran  una  alta  y  muy  alta  desnutrición  infantil  crónica  (más   de  30%).    Aunque  las  tasas  de  desnutrición  infantil  de  hecho  han  disminuido  a  lo  largo   de  los  años  en  Centro  América,  no  han  disminuido  consistentemente  o  de  manera   equitativa  entre  los  países  o  dentro  de  cada  uno  de  ellos.  Por  lo  tanto,  la  región  sigue   siendo  nutricionalmente  vulnerable.   PRESANCA  es  dirigido  por  una  guatemalteca  viviendo  en  El  Salvador  con  la  empatía  y  la   comprensión  que  sólo  una  persona  local  podría  traer  a  este  proyecto  que  incluye  un   compromiso  con  la  educación  y  la  creación  de  capital  humano  en  la  región.       Dos  historias  de  éxito  solicitadas  por  la  UE  para  aumentar  la  visibilidad  de  sus   asociaciones  en  Centro  América  incluyen  las  dos  iniciativas  de  formación  de  AlfaSAN  y   MARSAN.         2.1  

AlfaSAN  

En  enero  2011  PRESANCA  II  formaliza  su  asistencia  técnica  y  financiera  a  los  municipios   (25)   que   pertenecen   a   la   Mancomunidad   Trinacional   Fronteriza   Rio   Lempa   (MTFRL)   ubicada  entre  la  frontera  de  Guatemala,  El  Salvador  y  Honduras  denominada  “Región   del  Trifinio”.  Las  primeras  acciones  del  proyecto  estuvieron  orientadas  a  sensibilizar  a   los  tomadores  de  decisión  e  incluyeron  la  caracterización  del  territorio.    El  diagnóstico   resultante   de   esa   caracterización   hizo   evidente,   entre   otros,   dos   grandes   problemas   determinantes   e   interdependientes   entre   sí,   la   desnutrición   crónica   y   el   analfabetismo   en   poblaciones   que   históricamente   han   sido   excluidas   de   oportunidades   para   el   desarrollo.   De   esta   reflexión   nace   AlfaSAN:   “Alfabetización   para   la   Seguridad   Alimentaria  y  Nutricional”.    A  través  de  este  programa    se  ha  logrado  alfabetizar  en  dos   años   a   8,350   personas   de   los   tres   países,   bajo   una   metodología   que   se   ocupa   en   primera  instancia  en  conocer  la  realidad  de  quienes  participan,  reconociendo  que  cada   uno   de   ellos   y   ellas   tiene   y   construye   su   propia   historia,   que   asocia   la   alfabetización   con   competencias   útiles   para   la   vida   diaria,   que   ofrece   a   los   participantes   oportunidades  reales  para  ampliar  sus  recursos  y  resiliencia  y  les  demuestra  que  ellos   pueden  transformar  su  mundo.    (AlfaSAN  Historias  exitosas,  anexo).    

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¨Existe  un  acontecimiento  histórico  por  los  conflictos  bélicos  en  y  con  el  país  vecino   que  repercuten  en  el  presente  y  es  el  Analfabetismo  en  la  mayoría  de  las  personas  de   género  masculino  mayores  de  30  años,  puesto  que  los  padres  de  estas  personas,  por   miedo  a  que  sus  hijos  pudieran  ser  víctimas  de  la  guerrilla,  permanecían  escondidos  en   sus  casas  por  años  para  evitar  tragedias,  razón  por  la  cual  se  explica  que  las  personas   mayores  principalmente  hombres,  sean  analfabetas.  (EGS)   2.2  

MARSAN  

Como  parte  del  proceso  de  formación  y  capacitación  de  recursos  humanos  en  materia   de  seguridad  alimentaria  y  nutricional  en  Centroamérica,  PRESANCA  II  desarrolla  una   Maestría  Regional  (MARSAN)  y  un  programa  de  Diplomado  en  Seguridad  Alimentario-­‐   Nutricional  y  Desarrollo  Local  en  Centroamérica  (TECNISAN).   Con  MARSAN,  PRESANCA  II  quiere  contar  con  un  sistema  académico  dispuesto  para   desarrollar  un  proceso  de  enseñanza-­‐aprendizaje,  propiciando  espacios  de   construcción  y  acción  colectiva,  es  decir  llevar  la  universidad  al  terreno,  el  aula  puede   estar  en  cualquier  rincón  de  la  Región.    (Historia  Exitosa    MARSAN,  anexo)   Fue  particularmente  interesante  ver  el  proyecto  a  largo  plazo  de  la  construcción  de   capital  humano  en  la  región  y  con  el  éxito  del  programa  MARSAN  hay  muchos  de  los   graduados  que  trabajan  actualmente  en  puestos  relacionados  en  sus  regiones.  A  través   del  programa  MARSAN,  PRESANCA  permite  a  los  estudiantes  de  la  región  descubrir  la   realidad  de  las  comunidades  y  participar  activamente  con  ellas.  Los  vivenciales  del   programa  MARSAN  también  proporcionan  un  mecanismo  para  la  recopilación  de  datos   longitudinales  de  manera  muy  eficaz.     Los  estudiantes  MARSAN  fueron  enviados  a  pasar  5  noches  en  la  casa  de  una  familia  de   acogida  en  una  zona  donde  PRESANCA  estaba  trabajando  y  tenía  una  presencia.  Sus   informes,  aunque  centrados  en  la  rutina  diaria  y  la  nutrición  de  las  familias  también   revelan  una  comprensión  más  profunda  de  la  situación  y  las  fortalezas  que  las  familias   mostraron.  Los  informes  también  incluyen  comentarios  personales  de  las  relaciones   entre  las  familias  y  los  estudiantes  y  evaluaciones  de  la  experiencia.   ¨Llegamos  claramente  a  la  conclusión  que  el  vivencial  es  una  experiencia  muy   enriquecedora  y  que  ha  permitido  la  sensibilización  en  varios  sentidos  a  los    

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participantes.    De  la  misma  forma  concluimos  que  el  vivencial  sirve  para  fomentar   cambios  de  estilos  de  vida  saludables  y  adecuados  en  pro  de  la  SAN,  en  las  familias   participantes.”  (JDL,  hablando  de  la  reunión  con  los  estudiantes  de  Palo  Blanco  sobre   sus  experiencias)    Los  estudiantes  también  se  involucraron  mucho  con  las  familias.  Uno  de  los   estudiantes  se  refiere  a  su  familia  como  mi  madre,  mi  padre,  mis  hermanos  y   hermanas  enseñando  su  disposición  a  estar  inmerso  en  la  familia  y  tomar  su  lugar  en   esta  experiencia.       “Mi  hermano  José  Faris  García,  un  preadolescente  de  13  años  con  mucha  energía  y  una   amorosa  hospitalidad  que  desborda  cualquier  limite.”  (EGS)   “Mi  hermosa  hermanita.  Mi  experiencia  en  mi  nueva  familia  ha  sido  fenomenal.     Morita  solo  le  inyectó  un  poco  más  de  luz  e  inocencia  a  mi  vida  con  su  sonrisa.”  (EGS)   “EL  día  inició  más  triste  y  desde  la  mañana  fue  difícil  enfrentar  la  pregunta  de  la   familia:  ¨Hoy  se  va.  ¿Verdad?¨  porque    no  me  sentía  preparado  para  dejar  a  mi  nueva   familia.”  (JDL)   “Nadie   quería   tocar   el   tema…   pero   al   día   siguiente   finalizaba   mi   vivencial.     No   pude   dormir   tranquilamente   pensando   en   las   cosas   que   había   vivido   esos   días   con   la   familia   Mestanza,   a   pesar   de   la   pobreza   relativa   en   la   que   viven,   su   casa   está   irradiada   de   humildad…  fue  sorprendente  sentir  “eso”.”    (AAM)   Los  tres  estudiantes  hablan  del  respeto  que  sienten  por  sus  familias:   “Es  admirable  saber  que  mi  nuevo  padre,  el  Sr.  Víctor  Vigil,  a  pesar  de  sus  limitantes   tanto  económicas  como  de  conocimiento,  sea  la  persona  más  sabia,  emprendedora  y   entusiasta  que  he  conocido,  aunque  no  tenga  título  reconocido  por  alguna  prestigiosa   universidad,  será  para  mí,  un  ingeniero  Agrónomo  de  alto  nivel.”  (EG)   “Las  pláticas  con  Don  José  siempre  fueron  extensas,  un  hombre  muy  sabio  y  certero  en   lo   que   habla,   me   ayudó   mucho   platicar   con   él   de   varios   sucesos   que   semanas   atrás   habían  afectado  mi  vida,  lo  admiro  y  respeto  por  todo  lo  que  me  dijo…”.  (AAM)  

 

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“Conversamos  mucho  rato  sobre  varios  temas,  de  nuevo  la  vida  me  mostraba  la   inmensa  sabiduría  de  las  personas  adultas  y  nuestra  necesidad  de  valorarla.”  (JDL)   2.3  

INTERVENCIÓN  DE  LOS  DOCUMENTALISTAS  

El  segundo  conjunto  de  datos  se  tomó  del  trabajo  realizado  por  el  equipo  de   documentalistas.  Estas  entrevistas  incluyen  la  interacción  del  director  de  cine  con  la   familia.  Él  pasó  3  semanas  de  convivencia  con  la  familia  antes  y  durante  la  filmación.   También  durante  este  tiempo  se  proyectaron  dos  películas  para  la  comunidad  y  más   de  50  personas  caminaron  largas  distancias  para  venir  a  verlas  y  reunirse  con  su   comunidad  dispersa.  El  entrevistador  tuvo  tiempo  de  construir  una  confianza  mutua   con  sus  sujetos  y  su  propia  relación  con  ellos  es  parte  de  la  entrevista.  El  entrevistador   era  de  la  misma  edad  que  el  padre  de  la  familia  y  tenía  referencias  de  ser   centroamericano,  ambos  veteranos  de  guerra  e  involucrados  muy  jóvenes,  los  dos   padres  mayores  de  3  hijos  pequeños.  Las  dos  películas  que  se  mostraron  a  la   comunidad  fueron:  un  documental  realizado  en  una  comunidad  similar  en  El  Salvador   (“El  lugar  más  pequeño”)  y  la  película  autobiográfica  del  entrevistador  sobre  la  guerra   civil  en  Guatemala  (“Las  Cruces…  Poblado  Proximo”).  Las  películas  provocaron   conversaciones  y  el  intercambio  de  recuerdos.  Esto  funcionó  como  una  intervención   social  en  la  comunidad  en  relación  a  la  identidad  y  la  narrativa,  también  el  hecho  de   que  había  gente  que  estaba  haciendo  una  película  en  su  comunidad  causó  una  gran   impresión.    Más  tarde,  en  la  entrevista  se  refiere  a  las  reacciones.   RR:  ¨Don  José,  usted  me  decía,    bueno,  lo  decían  en  esa  película  que  vimos  juntos  pero   usted  me  decía  que  sí,  que  era  cierto…  ¿se  recuerda?,  de  lo  que  son  las  guerras,  de  lo   que  usted  no  quisiera  para  sus  hijos…  ahí  sí  que  fueron  los  pobres  los  que  estaban   peleando,  si  me  pudiera  contar  esa  su  voluntad  o  deseo  de  que  ya  no  hayan  guerras.”       Uno  de  mis  puntos  es  que  ahora  las  intervenciones  audio-­‐visuales  tienen  más  valor  del   que  le  dábamos  antes  porque  son  intervenciones  positivas  en  relación  al  auto  estima  e   identidad  y  contando  historias  de  vida  que  buscan  contar  la  realidad  de  las   comunidades.    Hablo  de  la  importancia  de  hacer  vínculos  y  relaciones  en  las   comunidades  y  creo  que  los  vivenciales  y  el  trabajo  audio  visual  del  documental   ofrecen  estas  posibilidades.    Finalmente  está  el  asunto  que  la  gente  va  a  escuchar  sus    

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voces.    ¡Cada  cosa  que  les  da  voz  cuando  antes  solo  había  silencio  es  un  paso  en  el   buen  camino!    

3    

LA  COMUNIDAD  DE  PALO  BLANCO    

3.1  

ASPECTOS  GEOGRÁFICOS,  HISTÓRICOS,  ÉTNICOS,  FAMILIARES,  Y  CULTURALES    

La  información  de  fondo  obtenida  en  esta  región  se  transmite  a  través  de  la   documentación  tanto  académica  e  información  adicional  a  disposición  del  público  en   línea.  También  fue  apoyada  en  las  historias  de  esta  investigación.    Como  toda  América   Latina,  la  situación  socio-­‐histórico  de  esta  comunidad  juega  un  papel  importante  en   sus  adversidades.   Palo  Blanco  se  encuentra  en  la  esquina  izquierda  de  Honduras  cerca  de  Santa  Elena  y  la   frontera  de  EL  Salvador.    Honduras  es  el  segundo  país  más  grande  y  el  segundo  país   más  pobre  de  Centroamérica,  también  tiene  la  ciudad  más  violenta  del  mundo,  San   Pedro  Sula.    Honduras  comparte  fronteras  con  Guatemala  en  el  oeste,  Nicaragua  en  el   este  y  el  sur,  y  El  Salvador  en  el  sur-­‐oeste.  La  mayoría  de  los  grupos  indígenas  se   encuentran  en  las  zonas  centrales  y  en  las  fronteras  con  Guatemala  y  El  Salvador.    

   

 

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Palo  Blanco  es  una  comunidad  donde  las  37  familias  y  sus  hogares  no  están  agrupadas   sino  repartidas  en  un  área  grande  y  las  familias  tienen  que  caminar  hasta  media  hora   para  llegar  a  sus  vecinos.  Por  lo  tanto,  no  sólo  es  una  comunidad  o  caserío  que  está   aislado,  pero  las  familias  individuales  también,  por  lo  que  se  podría  pensar  que  la   comunicación  y  la  solidaridad  dentro  de  la  comunidad  podrían  estar  ausentes   puramente  por  razones  geográficas,  sin  embargo  ellos  compensan  esta  dificultad   invirtiendo  tiempo  y  esfuerzo  para  comunicarse  y  superar  su  situación.  Este  tipo  de   comunidades  son  bastante  comunes  en  los  altiplanos  centroamericanos  y  crecieron   alrededor  del  tamaño  de  la  tierra  disponible,  cultivada  por  cada  familia.   Tradicionalmente,  las  tierras  más  bajas,  la  tierra  de  cultivo  más  fértil  es  propiedad  de   los  grandes  terratenientes.       Además  de  esta  exigua  existencia  hay  que  recordar  que  se  vivió  una  guerra  civil  brutal   en  El  Salvador  en  los  años  80.  Durante  la  guerra  también  el  altiplano  fue  un  lugar  de   refugio.   DJ:  “…ni  uno  ni  otro  han  hecho  nada  por  los  que  sufrieron  o  los  que  pueden  contar  la   historia,  yo  tengo  50  años  y  yo  me  acuerdo  bien,  dónde  anduve  huyendo,  dónde  lo   pasé.  Fue  duro  y  no  me  quería  recordar,  pero  son  secuelas  que  a  uno  le  quedan  y    que   jamás  las  puede  borrar.”     Anteriormente  (1969)  hubo  una  guerra  entre  ambos  países  en  parte  porque  la   población  de  El  Salvador  se  ha  derramado  en  las  fronteras  mal  definidas  y  construido   viviendas  en  tierras  reclamadas  por  Honduras.    La  zona  fronteriza  poblada   principalmente  por  salvadoreños,  fue  adjudicada  por  la  Corte  Internacional  de  Justicia   de  La  Haya  en  1992  a  Honduras,  pero  más  de  20  años  después,  hay  pocas  señales  aquí   del  Estado  Hondureño.     DD:  “…se  puede  decir  que  nosotros  nos  acostamos  salvadoreños  y  amanecimos   hondureños,  pues  no  se  siente  bien  que  de  la  noche  a  la  mañana  le  digan  mirá  vos,   ahora  pertenecés  a  otro  país…”   DJ:  “…los  dos  Estados  se  comprometieron,  tanto  Honduras  como  El  Salvador  se   comprometieron  con  sanear  con  servicios  básicos,  y  hasta  la  fecha…  yo  siempre  lo   digo,  aquí  es  Tierra  de  Nadie,  ni  unos  ni  otros  se  hacen  cargo.”    

 

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  Muy  dependiente  de  unos  pocos  productos,  como  el  café  y  el  azúcar,  la  economía  del   país  es  muy  volátil.  La  reciente  crisis  económica  mundial  ha  dado  lugar  a  la  escalada  de   precios  de  los  alimentos.    La  comunidad  en  Palo  Blanco  está  consciente  de  su  situación   y  aunque  carente  de  fondos,  están  siempre  intentando  a  diversificar  sus  ingresos.   “Hay  algunos  jefes  de  hogar  que  se  preocupan  por  diversificar  esta  dieta  a  través  de   frutas  locales  o  extranjeras.  En  el  clima  frio  de  la  zona  es  muy  difícil  de  lograr  un   óptimo  desarrollo  de  la  variada  agricultura  que  la  gente  desea  innovar.”  (EGS)   Servicios  débiles  del  gobierno  y  la  infraestructura,  lo  que  conlleva  muchas   adversidades  a  Palo  Blanco,  aunque  la  comunidad  tiene  muchas  ganas  a  avanzar.   Ellos  se  identifican  con  sus  costumbres  y  su  tierra,  pero  además  ellos  tienen  que  luchar   por  sus  servicios  básicos,  los  derechos,  autonomía  y  su  identidad  nacional  y  étnica.   Las  comunidades  de  esta  región  no  toman  parte  en  la  vida  política  de  Honduras  -­‐  no   son  parte  de  ningún  distrito  electoral  parlamentario  Hondureño  -­‐  y  la  presencia  policial   es  más  para  la  vigilancia  de  la  frontera  y  controlar  actividades  de  contrabando  (madera   para  El  Salvador),  que  por  la  seguridad  local.   DJ:  “Los  dos  Estados  se  comprometieron  a  comprar  y  legalizar  estas  tierras.  Del  92  al   2015  tenemos  22  años,  no  se  ha  hecho,  no  ha  avanzado  nada  todo  ese  proceso,  viene   un  gobierno,  pasa  otro,  de  ambos  países  y  no  solucionan  nada,  es  más,  se  empeora   más,  entre  más  van  corriendo    los  años  así  está  la  reproducción  de  seres  humanos.”       La  población  de  esta  comunidad  es  mayoritariamente  Lenca  y  aunque  pueden   encontrarse  algunos  ancianos  que  recuerdan  palabras  lencas  que  oyeron  de  sus  padres   o  abuelos,    el  idioma  vivo  ha  dejado  de  existir.  La  población  en  general  ya  no  muestra   evidencias  de  la  posibilidad  de  rescatar  una  lengua  estructurada.   Esta  comunidad  tiene  raíces  Lencas  pero  también  hay  gente  de  otras  partes  que  han   escapado  al  altiplano  aislado.    Se  conecta  con  el  aislamiento  y  la  pobreza.    Sus   preocupaciones  sociales  son  sus  propios  problemas  del  agua,  la  alimentación,  la   educación,  el  transporte,  la  electricidad.  Este  nivel  de  pobreza  no  permite  autonomía.        

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“Finalizando  el  día  con  una  reflexión  por  parte  del  jefe  del  hogar  sobre  la  problemática   de  proyectos  fallidos,  falsas  promesas  y  utilización  de  las  personas  por  parte  de   organizaciones  oportunistas  para  construir  proyectos.”(EGS)   Pero  es  importante  a  destacar  que  en  cierta  medida  su  aislamiento  se  vuelve  un  factor   protector.    Honduras  tiene  un  problema  de  violencia  y  pandillas  a  gran  escala  y  cuenta   con  la  ciudad  más  peligrosa  del  mundo:  San  Pedro  Sula.  Esta  ciudad  se  ha  situado   como  una  de  las  más  violentas  del  mundo  desde  hace  varios  años.  Según  muchas   fuentes,  tiene  una  de  las  tasas  de  homicidios  más  altas  del  mundo:  169  por  cada   100.000  personas.  El  tráfico  de  armas  es  un  gran  problema  y  las  armas  de  fuego   ilegales  son  frecuentes  en  toda  la  ciudad.   El  factor  de  riesgo  más  grande  de  Palo  Blanco  es  la  pobreza  y  su  relación  con  su   derecho  a  la    seguridad  alimentaria,  muchos  de  los  niños  de  la  comunidad  padecen   desnutrición  crónica  que  afecta  su  desarrollo  físico  y  mental.   DJ:  “…  me  preocupó  tanto  porque  no  tenía  dinero  y  no  teníamos  maíz,…no  te   preocupés  le  digo  (a  mi  esposa),  todavía  no  sabía  qué  iba  a  hacer  pero  yo  le  decía  que   no  se  preocupara  porque  solución  siempre  hay,  sea  como  sea…  toda  la  noche  pasé   pensando,  ni  dormí,  tomé  mi  café,  comí  mi  tortilla  y  yo  pensando  ¿cómo  vamos  a   hacer?”   El  padre  promedio  en  esta  comunidad  vive  y  apoya  a  su  familia  como  un  agricultor  de   subsistencia,  como  sus  antepasados  han  hecho  durante  siglos.  Después  de   generaciones  de  repartición,  la  tierra  de  la  familia  se  ha  recortado  en  pequeñas   parcelas  que  apenas  pueden  producir  suficiente  maíz  y  frijoles  para  tres  a  nueve   meses.  Para  complementar  sus  ingresos,  las  personas  trabajan  como  jornaleros  o   alquilan  tierras  y  trabajan  como  aparceros  o  emigran  estacionalmente  para  trabajar  en   las  plantaciones  de  azúcar  y  café.   “Los  niños  que  sufren  de  desnutrición  crónica  no  pueden  crecer  a  su  potencial   genético,  tanto  mental  como  físicamente.  El  síntoma  principal  de  esta  medida  es  el   retraso  del  crecimiento  -­‐  la  falta  de  altura  en  comparación  con  otros  del  mismo  grupo   de  edad  -­‐  y  toma  un  tiempo  relativamente  largo  para  desarrollarse.  Hay  una  ventana   crítica  para  el  crecimiento  físico  y  mental  óptimo  de  un  niño  y  el  desarrollo,  a  partir  de  

 

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cuando  aún  está  en  el  vientre  de  su  madre  y  durante  sus  dos  primeros  años  de  vida.   Los  esfuerzos  para  intervenir  durante  este  período  para  contrarrestar  los  efectos  de  la   desnutrición  puede  revertir  el  daño  que  causa,  pero  si  la  oportunidad  se  perdió,  el  niño   nunca  compensar  la  diferencia  en  el  crecimiento  y  el  desarrollo,  y  pueden  verse   afectados  negativamente  por  el  resto  de  su  vida.”  (UNICEF,  2015).     La  familia  Mestanza  tuvo  que  luchar  con  una  situación  cercana  a  la  muerte  de  una  de   sus  hijas,  su  historia  pone  de  relieve  la  situación  de  la  prestación  de  los  servicios  de   salud  y  los  peligros  de  la  desnutrición.   DJ:  “...  ¡vámonos!...  esta  niña  se  nos  muere,  yo  siempre  dije,  lo  primero:  iba  hacer   hasta  lo  imposible  por  Stefany,  una  que  Dios  ya  permitiera  que  me  la  llevara  ya  era   diferente  pero  no  porque  yo  no  hubiera  hecho  nada,  yo  iba  a  hacer  hasta  lo  último   para  poderla  recuperar…  nos  montamos  en  el  bus  de  las  5  de  la  mañana  de  Perquín,   para  San  Miguel,  llegando  a  una  clínica  privada.”       3.2  MECANISMOS  PROTECTORES  O  PILARES  DE  LA  RESILIENCIA  EN  PALO  BLANCO   “Hay  muchos  países  de  nuestra  sangre,  pero  sólo  una  persona.  ¿Sería  el  mundo  el  lío   que  es,  si  fuéramos  fieles  al  amor  y  no  a  los  países?”    (Graham  Greene,  Our  Man  in   Havana)   Se  podría  argumentar  que  en  Palo  Blanco  el  pueblo  no  tiene  otra  opción  que  ser  fiel  al   amor.    La  riqueza  de  los  datos  obtenidos  en  estos  vivenciales  y  entrevistas  se  puede   investigar  con  mayor  profundidad  por  PRESANCA,  ya  que  cubren  muchos  temas,  pero   se  consideró  que  esta  comunidad  a  pesar  de  que  sufren  de  los  efectos  de  la   vulnerabilidad  económica  mostró  evidencia  de  ser  una  comunidad  resiliente  luchando   para  obtener  una  existencia  digna.   ¿Cuáles  son  sus  pilares  de  la  resiliencia?  En  las  dos  intervenciones  realizadas  por   PRESANCA  las  historias  señalaron  los  siguientes  pilares  de  resiliencia  comunitaria   según  Suárez:  Auto  estima  colectiva,  Identidad  cultural,  solidaridad,  humor  social  (y    lo   más  importante,  la  felicidad  de  disfrutar  el  momento  ('mindfulness').    Por  supuesto  el    

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Gobierno  no  ha  apoyado  lo  suficiente  y    todavía  la  familia  Mestanza  y  su  comunidad  no   tienen  su  credencial  de  identidad  Hondureña  pero  tienen  sus  identidades  resilientes.   Identidad  resiliente   Mirando  la  identidad  en  Palo  Blanco  parece  apropiado  utilizar  la  definición  de  la   resiliencia  utilizada  en  México.   “El  arte  de  vencer  las  adversidades  con  los  pies  en  la  madre  tierra”    (Jorge  Montaya)   A  pesar  de  sentirse  abandonados  por  ambos  países  y  que  luchan  por  ejercer  sus   derechos  fundamentales,  en  la  comunidad  de  Palo  Blanco  muestran  una  identidad   increíblemente  resiliente.   DJ:  “Yo  siempre  digo:  el  poder  y  el  tener  enferma  a  las  personas  o  al  ser  humano,   porque  alguien  cuando  ya  tiene  poder  o  tiene  dinero,  al  pobre  no  lo  ve  lo  mismo,  lo  ve   como  un  objeto  más,  para  mí  eso  no  es  un  obstáculo,  yo  siempre  he  dicho:  “voy  a   luchar  de  pie  y  al  frente”  como  el  rinoceronte,  para  subir  a  la  cima,  ¿cuál  es  la  cima   para  mí?  Ver  a  mis  niñas  crecer,  segundo,  darle  el  estudio  hasta  donde  yo  pueda,  yo   tengo  cincuenta  años,  ya  es  poco  de  años  lo  que  yo  tengo  fuerza  para  trabajar…  pero   siempre  mis  anhelos  son  esos,  no  darme  por  vencido…nunca.  Jamás  de  rodillas,   siempre  de  pie.”     Identidad  y  Religión   Para  la  comunidad  de  Palo  Blanco,  la  religión  es  el  cuerpo  totalizador  de  su  cultura.   Profesan  el  catolicismo  como  lo  hace  la  gran  mayoría  de  la  población  del  país,  no   obstante,  de  una  forma  muy  propia:  ellos  la  reconocen  como  "la  religión  antigua"  y  se   diferencian  de  la  ortodoxia  católica  y  la  inclusión  de  elementos  autóctonos  es  lo  que  la   caracteriza.     DJ:  “…y  gracias  a  Dios,  yo  le  pido  siempre  a  Dios,  que  estemos  con  salud  y  con  la   tortillita  y  un  poquito  de  sal,  somos  felices…Un  día  una  señora  se  puso  a  orar  –ella  es   cristiana-­‐  y  me  dijo,  voy  a  orar  para  que  ustedes  sean  una  buena  pareja  y  se  casen.     Hecho  cumplido,  nos  casamos,  somos  felices  y  gracias  a  Dios.”    

 

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Identidad  y  La  Familia     Sus  experiencias  les  han  enseñado  el  valor  de  una  buena  familia  estable  y  se  quiere   asegurar  un  buen  futuro  para  sus  hijos.     DJ:  “La  guerra  trajo  una  semilla,  que  lo  ha  sembrado  en  El  Salvador  que  es  la   posguerra,  que  hoy  está  peor,  que  no  se  sabe  quién  le  pega  su  pedrada,  ni  sabe  quién   es…  yo  siempre  lo  digo,  que  la  educación  es  en  el  hogar,  pero  cuando  un  hijo  no  se   educa  en  la  casa,  en  el  hogar,  lo  van  a  educar  en  la  calle.  Y  por  eso  una  familia   integrada  jamás  puede  dejar  que  un  niño  o  una  niña,  hay  que  enseñarle  lo  mejor,  no  lo   peor,  los  caminos  son  difíciles…nosotros,    una  familia  pobre  humildemente.”       Los  padres  de  la  familia  Mestanza  son  personas  que  quieren  que  sus  hijas  tengan   buenas  relaciones,  así  como  los  requisitos  básicos.  Ambos  padres  tuvieron  infancias   difíciles  y  vulnerables,  por  lo  que  no  quieren  que  sus  hijos  sufran  como  ellos:  familiares   muertos,  separación  y  la  guerra.    Ellos  quieren  crear  un  entorno  seguro  para  su  familia.       DJ:  “...me  siento  feliz,  orgulloso  de  estar  con  mi  familia,  integrado  a  una  familia  que  yo   tengo  y  nunca  quiero  yo  que  mis  hijas  crucen  ese  camino  difícil  que  yo  crucé…”   DJ:  “…siempre  nos  sentamos  juntos  con  mi  familia...  para  que  aprendan  lo  bueno,  no  lo   malo.  Hay  dos  caminos,  el  uno  es  angosto,  el  otro  es  ancho…  en  la  calle  hay  amigos  en   un  callejón  sin  salida…”     Ambos  han  experimentado  el  aislamiento  personal  e  infancias  difíciles.     DD:  “Ella  (mi  mamá)  estaba  aquí,  pues  ella  fue  madre  soltera,  no…no  podía  darnos  el   estudio  a  nosotros,  entonces  nos  mandó  para  allá  abajo...  entonces  no  me  crecí  con   mis  hermanos…  (llanto)…  y  sufrí  mucho…”       DD:  “…pues  para  mí  fue  el  día  más  feliz,  el  día  que  tuve  a  Jaquelin…  pues  yo  dije  que   iba  a  luchar  para  que  ella  no  sufriera  lo  que  yo  sufrí…  (sollozo)…  cuando  yo  era   pequeña…  y  fue  el  día  más  feliz  de  mi  vida…”      

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DJ:  ¨yo  me  crecí  sin  mamá...  mi  vida  fue  difícil…  yo  siempre  yo  agradezco  que  yo  tenga   un  hermano,  que  me  decía…  nos  levantábamos  a  la  una  de  la  mañana  a  trabajar,  a   sacar  mezcal,  yo  no  podía,  estaba  bien  cipote  y  me  castigaba  y  me  decía  “aprenda,  que   el  día  de  mañana  me  lo  va  a  agradecer.”     La  identidad  y  la  educación   La  comunidad  valora  la  educación  y  lucha  por  obtener  la  mejor  para  sus  hijos.   “La  tarde  en  casa  fue  muy  divertida,  tuvimos  la  visita  de  nuestro  hermano  Jovino,  un   joven  estudiante  universitario  en  EL  Salvador,  logró  esto  gracias  a  una  beca  estudiantil   y  mucho  esfuerzo  suyo  y  de  la  familia.”    (JDL)     DD:  “…yo  lo  que  quisiera  para  mis  hijas  es  que  ellas  estudiaran  y  sacaran  una  carrera,   pero  yo  sé  que  es  difícil  porque  aquí  no  hay  cómo  poderles  dar  una  carrera….  pero   nosotros  vamos  a  luchar  hasta  dónde  podamos,  para  siquiera  darles  el  bachillerato  y   de  ahí  no  sé  cómo  vamos  a  hacer…”     “Cuatro  niños  alrededor  de  una  mesa  iluminada  por  una  veladora  leyendo  un  libro  de   cuentos  infantiles  y  divirtiéndose  al  máximo.”  (EGS)   Identidad  colectiva     Esta  es  una  comunidad  donde  asisten  a  las  reuniones,  juega  fútbol  contra  otras   comunidades,  que  valora  la  comunicación,  se  identifica  con  su  tierra,  sus  costumbres  y   su  religión  y  quiere  encontrar  formas  de  avanzar  como  comunidad.   DJ:  “…a  mí  lo  que  me  gustaría  sería  encontrar  una  institución  que  nos  apoyara  como   con  tilapia  y  un  fondo  semilla  siquiera  para  empezar.”   También  el  hecho  de  que  más  de  50  de  ellos  tomaron  un  largo  camino  para  reunirse  y   ver  una  película  muestra  un  deseo  de  estar  juntos  y  compartir  experiencias.  

 

 

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4.  

DISCUSIÓN,  CONCLUSIONES  O  ASPECTOS  QUE  QUEREMOS   RESALTAR      

Aquellos  pilares  fundamentales,  que  están  en  nuestro  interior,  son  los  que  debemos   fortalecer,  para  así  establecer  relaciones,  con  el  fin  único  de  mantenernos  firmes  ante   cualquier  adversidad.    En  las  comunidades,  el  trabajo  que  se  lleva  a  cabo  es   mayoritariamente  preventivo,  ya  que  va  de  la  mano  con  la  educación,  donde  se   interviene  con  los  niños,  para  que  estos  tengan  un  ambiente  adecuado  y  puedan  así   formar  lazos  que  les  servirán  de  pilares,  para  poder  enfrentar  los  problemas.  Siendo   ellos  los  futuros  emprendedores,  en  el  desafío  de  lograr  cambios  estructurales  en  una   sociedad  que  así  lo  demanda.    Cambiar  una  generación,  un  grupo  o  una  comunidad,   quizá  se  vea  difícil,  pero  gracias  a  estas  personas  que  crecen  con  la  esperanza  de  salir   adelante,  aun  con  escasos  recursos,  es  posible.   DJ:  “yo  les  digo:  miren  mis  hijas,  una  de  ustedes  va  a  ser  la  que  va  a  agarrar  las  riendas   de  este  Palo  Blanco,  ustedes  van  a  ser  unas  líderes,  se  van  a  parar  frente  a  de  cualquier   grupo  de  gente  a  decirles  “trabajemos  por  el  bien  de  la  comunidad,  por  el  bien  de   nuestra  salud  de  nuestros  pobladores”.”     El  Asistente  Social  como  profesional  destinado  a  que  las  personas  en  desmedro  social  y   económico  salgan  de  su  condición  de  necesidad,  trabajando  en  conjunto  con  otros   profesionales,  no  trata  de  hacer  un  Servicio  Social  "paternalista",  sino  por  el  contrario,   ser  ayudante  en  su  propio  desarrollo  como  persona  y  luego  traducirlo  al  trabajo  en  su   propia  comunidad.   En  la  sociedad,  cada  profesional  de  MARSAN  juega  un  papel  importante  a  la  hora  de   establecer  proyectos  que  alcancen  a  los  sectores  populares,  ya  que  juntos,  darán  una   mirada  al  futuro  con  nuevas  esperanzas  y  oportunidades,  fomentando  los  pilares   resilientes  que  necesitan  para  trascender  históricamente.    Más  que  nuevas  técnicas,  lo   que  se  precisa  para  orientar  las  intervenciones  individuales-­‐familiares  son   herramientas  conceptuales  que  apunten  a  examinar  las  fortalezas  y  así  las   comunidades  estarán  formando  sus  vínculos  de  participación.     Por  la  experiencia  de  Fozzard  y  sus  investigaciones  en  varios  países,  hoy  se  considera    

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evidente  que  fomentar  la  resiliencia  es  un  aspecto  fundamental  para  desarrollar   cualquier  programa  humanitario.    Durante  demasiado  tiempo,  las  agencias  que   financiaban  y  aplicaban  los  programas  asumieron  el  control  por  medio  de  sus  expertos   (¨los  únicos  que  saben¨).    Pero  un  programa  sólo  puede  desarrollarse  a  largo  plazo   fomentando  la  resiliencia  y  capacitando  a  los  individuos  y  a  las  comunidades  para  que   asuman  el  control  de  su  vida  y  superen  la  adversidad.    Esto  sugiere  que  fomentar  la   resiliencia  depende  de:     Un  compromiso  y  comprensión  del  concepto  de  resiliencia  por  los  donantes  y  las   organizaciones  de  financiación  y  gestión;  un  equipo  de  campo  bien  informado  del   concepto  de  resiliencia,  del  provecho  que  puede  generar  y  de  los  posibles  problemas   que  se  pueden  encontrar;  una  confianza  en  la  capacidad  del  individuo  y  de  la   comunidad  para  llevar  sus  propios  asuntos  e  identificar  sus  necesidades  y  recursos   siempre  que  se  les  apoye  y  se  les  anime  a  hacerlo;  La  capacidad  del  personal  de  la   agencia  para  dejar  hacer,  ayudar  al  programa  y  no  controlarlo;  y  una  comprensión   clara  de  los  medios  para  fomentar  la  resiliencia.    (Fozzard,  (Manciaux,M))     Ambos  ejemplos  de  intervenciones  en  este  estudio  actuaron  para  facilitar  las  buenas   relaciones  entre  la  comunidad  y  PRESANCA  y  profundizaron  la  comprensión  de  la   organización  de  la  comunidad  y  sirven  como  una  experiencia  de  colaboración  de  la   narración.  Los  estudiantes  en  Palo  Blanco  estaban  todos  de  acuerdo  en  que  fue  una   experiencia  enriquecedora  y  también  que  habían  aprendido  tanto  de  la  experiencia   como  de  la  gente  que  conocieron.     También  puso  de  relieve  el  valor  de  utilizar  un  proceso  audiovisual  para  recoger   historias  como  una  intervención  positiva  tanto  como  un  método  eficaz  de  recopilar   historias  y  la  construcción  de  relaciones.  Este  enfoque  se  está  valorando  cada  vez  más   en  el  mundo  de  la  realización  de  documentales  y  el  desarrollo  internacional.  Ahora  los   cineastas  deben  sentir  realmente  que  sus  películas  sí  pueden  hacer  una  diferencia.  Un   reciente  proyecto  promovido  por  el  Festival  de  Tribeca  en  Nueva  York  y  la  organización   Rockefeller  titulado  'El  Proyecto  de  Comunidades  Resilientes',  ofrece  financiación  para  

 

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una  película  que  pueda  demostrar  su  impacto  social.     ¨Este  proyecto  multifacético  apoyará  películas  que  iluminan  cuestiones  filantrópicas  de   una  manera  que  vaya  a  crear  un  impacto  social  medible  y  duradero.  Desde  detrás  de  la   cámara  a  la  pantalla,  este  enfoque  innovador  para  la  financiación  de  cine  incluirá  la   creación  de  una  campaña  de  construcción  social,  estrategia  de  participación  de  la   audiencia,  plan  de  estudios  y  los  materiales,  una  estrategia  digital  y  plan  de   comunicación.¨  (Tribeca)     La  resiliencia  aporta  un  plus  en  la  práctica  de  las  organizaciones,  las  que  usan  de  modo   complementario  conceptos  como  refuerzo  cultural,  desarrollo  comunitario,   participación  local,  trabajo  en  redes  sociales,  educación  por  la  acción,  y  formulación  de   proyectos  pedagógicos  y  de  proyectos  educativos  personalizados.     En  todas  las  comunidades  hay  algún  aspecto  positivo  a  partir  del  cual  se  puede   construir  la  resiliencia  socio-­‐cultural.    A  pesar  de  los  enormes  desafíos,  podemos  ver   que  esta  comunidad  demuestra  un  alto  nivel  de  resiliencia  en  su  cohesión  social,  la   identidad  colectiva  (incluso  sin  tener  una  nacionalidad)  y  una  alta  capacidad  de  crítica   sobre  la  realidad  existente,  junto  con  la  autoestima  para  seguir  exigiendo  sus   derechos.     DJ:”…  yo  estoy  anuente  a  cualquier  reunión  para  cualquier  proyecto  que  venga  a  Palo   Blanco,  porque  yo  lo  que  quiero  es  que  Palo  Blanco  salga  adelante,  que  cambiemos  de   vida,  porque  si  nosotros  no  participamos  o  no  hablamos  por  los  sin  voces,  nadie  va  a   hablar,  tiene  que  haber  alguien  que  hable  y  diga:  “hagamos  esto””.     La  subjetividad  de  esta  investigación  debe  ser  tomada  en  cuenta,  como  todo  el  trabajo   que  se  llevó  a  cabo  por  los  agentes  que  tienen  una  conexión  emocional  con  la  gente  de   Centro  América  y  su  realidad.  Esto  incluye  a  los  estudiantes  MARSAN,  las  personas  que   trabajan  en  PRESANCA,  los  documentalistas  y  esta  estudiante  en  Barcelona.  Yo  diría   que  esto  permite  una  visión  más  profunda  de  la  naturaleza  de  la  subjetividad,  y  un   enfoque  en  la  importancia  de  las  relaciones  en  la  planificación  de  la  investigación  y  la  

 

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intervención  en  la  promoción  de  la  resiliencia.  El  desarrollo  de  las  relaciones  basadas   en  el  respeto  a  la  opinión  del  sujeto  siempre  conducirá  a  una  mayor  participación  en   cualquier  intervención.  Se  argumenta  que  la  subjetividad  de  este  estudio  puede   aportar  un  valor  añadido  a  la  investigación  mediante  la  construcción  de  relaciones  a   través  de  los  diferentes  sectores  de  la  academia,  el  desarrollo  y  el  mundo  audiovisual.   Este  tipo  de  relaciones  puede  formar  un  nuevo  tipo  de  enfoque  de  la  investigación   donde  el  investigador  y  su  papel  se  convirtieron  en  parte  del  proceso  de  aprendizaje  y   emancipación.     Al  final,  siempre  es  importante  tener  en  cuenta  la  complejidad  de  la  situación  y   trabajar  en  estrecha  colaboración  con  las  comunidades,  para  desarrollar  el  papel  de  la   resiliencia  en  Centroamérica.      

5.  

PROPUESTAS  Y  SUGERENCIAS  PARA  LA  CONCRECIÓN  EN  UN   PROYECTO  DE  PROMOCIÓN  DE  LA  RESILIENCIA    

Las  claves  de  futuro  consistirían  en  prepararse  y  caminar  hacia  territorios  más   autosuficientes,  con  estructuras  descentralizadas  y  de  menor  escala,  y  con  mayores   niveles  de  auto  organización  comunitaria.    En  todo  el  mundo  existen  ya  multitud  de   iniciativas  locales  regeneradoras  que  están  tratando  de  construir  territorios  más   resilientes.    (García  2006)   La  Propuesta  general:  integrar  la  práctica  y  los  modelos  de  la  resiliencia  en  el  trabajo   de  PRESANCA  II  y  despertar  la  conciencia  sobre  el  concepto  de  resiliencia  y  cómo   investigarla  y  promoverla,  a  partir  de  algunos  de  los  principios  antes  mencionados  por   Fozzard  arriba.   Mi  primer  propuesta  personal  es  viajar  a  El  Salvador  para  conocer  el  equipo  de   PRESANCA  en  directo,  conocer  a  los  estudiantes  del  MARSAN  y  por  supuesto  la  Familia   Mestanza  y  la  comunidad  de  Palo  Blanco  y  escribir  el  próximo  capítulo  de  Palo  Blanco.  

 

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Presentar  esta  tesis  y  seguir  profundizando  sobre  los  temas  con  PRESANCA  en  el   análisis  de  los  documentos  de  una  manera  investigativa  colaborativa.  Nos  gustaría   introducir  este  estudio  examinando  los  puntos  sobresalientes  de  la  comunidad,  los   lugares  en  los  que  brilla  a  través  de  la  resiliencia  y  luego  mirar  las  adversidades  y  cómo   juntos  pueden  ser  superados  mediante  la  promoción  de  la  resiliencia  en  las  personas,   las  familias  y  las  comunidades.   Introducir  la  promoción  de  la  resiliencia  en  los  actores  claves  y  crear  un  mándala   basado  en  el  mándala  de  Suárez  (2001)  y  después  intentar  desarrollar  juntos  una  rejilla   de  indicadores  de  los  pilares  y  anti  pilares  desde  una  perspectiva  integral.       PRESANCA  es  consciente  de  la  importancia  del  trabajo  transfronterizo,  está   perfectamente  posicionada  para  trabajar  en  temas  de  identidad  y  construir   comunidades  basadas  en  un  pasado  común,  el  futuro,  la  cultura  compartida,  sobre  la   base  de  sus  propias  fortalezas  y  talentos  inherentes.       Preparar  material  pedagógico  y  presentar  los  conceptos  de  la  resiliencia  en  el   curriculum  de  los  estudiantes  de  MARSAN  que  permita  tener  un  enfoque  adicional   durante  sus  vivenciales,  produciendo  un  estudio  longitudinal  de  la  resiliencia  familiar  y   comunitaria  en  Centro  América.  Esto  apoyará  y  fortalecerá  las  intervenciones  que   promueven  la  resiliencia  y  seguridad  alimentaria  facilitadas  por  PRESANCA.    Enseñarles   el  trabajo  de  Werner  y  Smith  (‘82)  en  Hawái  como  ejemplo  de  investigaciones   longitudinales  en  la  resiliencia  en  situaciones  desfavorables.   PRESANCA  ya  cuenta  con  un  fuerte  énfasis  en  la  educación  y  ha  motivado  a  miles  de   personas  a  través  de  sus  programas.  Explorar  más  formas  de  relacionar  la  educación   con  la  realidad  y  su  derecho  a  la  alimentación.  La  esperanza  realista  de  la  resiliencia  es   algo  que  PRESANCA  ya  ha  logrado  en  sus  historias  de  éxito  en  la  región.  Y  a  través  de  la   educación  se  está  levantando  a  la  gente  de  la  pobreza  y  devolviéndole  su  dignidad.   Contar  cuentos  es  siempre  importante,  la  historia  de  la  gente  de  la  comunidad  podría   ser  un  ejemplo  de  los  problemas  fronterizos  relacionados  con  la  pobreza  y  la  identidad.    

 

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EL  documental  puede  servir  como  una  herramienta  útil  en  comunidades  similares  en  la   región,  un  punto  focal  para  iniciar  conversaciones  de  la  realidad  en  otras  comunidades.     También  es  la  primera  vez  que  PRESANCA  ha  hecho  un  documental  de  este  tipo   motivado,  no  sólo  por  la  necesidad  de  aumentar  la  visibilidad  de  la  situación,  sino   también  para  mostrar  lo  resilientes  que  son  estas  comunidades.  Podría  servir  de   ejemplo  para  el  trabajo  futuro  en  la  región  centroamericana.     PRESANCA  ya  cuenta  con  un  departamento  audiovisual  activo  y  una  apreciación  del   valor  del  cine  para  contar  historias  y  aumentar  la  visibilidad  de  las  comunidades  en   peligro.    (Una  lista  de  sus  videos  esta  en  la  bibliografia).                            

       

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COMPETENCIAS  ADQUIRIDAS  CON  LA  REALIZACIÓN  DEL  TFP     Lo  más  importante  que  aprendí  de  este  trabajo  académico  era  el  valor  de  mirar  a  los   diferentes  tipos  de  recopilación  de  datos  y  darse  cuenta  de  que  a  veces  otras  personas   pueden  recopilar  datos  mejores  que  tú.    Estoy  convencido  de  que  en  el  mundo   académico  futuro  crecerá  más  resiliente  si  se  puede  relacionar  la  educación  con  la   realidad.  En  la  promoción  de  la  resiliencia  que  debemos  ser  capaces  de  ser  más  abierto   a  los  diferentes  métodos  de  investigación  cualitativa  y  cómo  manejar  nuestros  sujetos.     Luché  mucho  con  la  idea  de  la  categorización  de  las  competencias  de  la  comunidad  en   los  pilares  de  comunidades  resistentes  y  cómo  válidos  los  resultados  serían.  Yo  no   quería  llegar  a  PRESANCA  con  una  mirada  rejilla  diciendo  que  yo  sé  todo  sobre  tu   comunidad.  Encontré  algunas  de  las  preguntas  bastante  arbitraria  y  la  escala  Likert   más  aún  y  cuando  se  lo  mostré  a  otras  personas  con  las  que  compartí  mi  opinión.  Así   me  enteré  de  que  algunos  de  mis  modelos  favoritos  no  siempre  tienen  validez   aparente.     Se  supone  que  debemos  estar  buscando  modelos  más  generales  de  la  resiliencia,  pero   creo  que  con  un  concepto  tan  flexible  que  no  siempre  es  posible.  Una  cosa  sin   embargo,  que  es  genérico  en  la  promoción  de  la  resiliencia  es  que  tenemos  que  hacer   buenas  relaciones  de  poder  ser  más  afectiva  como  profesionales.            

     

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  AGRADECIEMENTOS   En  primer  lugar  tengo  que  agradecer  a  mi  marido  Rafa  que  me  permitió  descubrir   Centro  Amèrica,  su  gente,  su  belleza  y  sus  problemas.  Cuando  empecé  esta  tésis  no   tenía  idea  de  que  iba  a  entrevistar  a  la  familia  Mestanza  en  Palo  Blanco,  pero  la   casualidad  (¨serendipity¨)  hizo  una  parte  y  el  cine  se  reunieron  con  la  resiliencia  como   mi  familia.     En  segundo  lugar  todos  los  maestros  en  este  posgrado,  y  mis  tutores  de  esta  tésis  de   guiar  y  de  inspirarme  a  través  de  esta  experiencia.  Y  todos  mis  compañeros  para   compartir  siempre  y  estar  tan  abierta  con  sus  palabras  y  la  amabilidad.     Un  agradecimiento  especial  a  Pilar  y  Anna  para  hacer  siempre  me  sienten  que  podía   hacerlo!     A  mis  3  niños  que  han  tenido  mucha  paciencia  conmigo  estos  últimos  meses  ya   menudo  me  ayudó  con  mi  ortografía!  Ahora  vamos  a  ir  a  la  playa!     Y  para  mi  comunidad  resiliente  en  Gracia,  y  todos  los  padres  de  la  escuela  de  mis  hijos   que  han  escuchado  y  me  ha  dado  sus  pensamientos  durante  todo  el  año.  

     

 

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