The mysticism of the Enneads. A methodological, historico-analytical and comparative study in relation to Indian mysticism. / La mística eneádica. Estudio metodológico, histórico-analítico y crítico comparativo respecto de la mística de la India.

TESIS DOCTORAL

LA MÍSTICA ENEÁDICA Estudio metodológico, histórico-analítico y crítico-comparativo respecto de la mística de la India

Lic. Gabriel Martino

Directora: M. I. Santa Cruz Co-Directora: R. C. Vofchuk

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ÍNDICE INTRODUCCIÓN

p. 8

I. PRIMERA PARTE. El estudio filosófico de la mística y su proyección sobre los estudios plotinianos

p. 16

1. El estudio filosófico de la mística en el siglo XX

p. 17

1. a. Un punto de partida del estudio filosófico de la mística: William James

p. 18

1. b. Rudolf Otto y la fenomenología de la religión I

p. 21

1. c. Gerardus Van der Leeuw y la fenomenología de la religión II

p. 28

1. d. El perennialismo clásico

p. 35

1. e. R. C. Zaehner y sus críticos

p. 37

1. f. Walter T. Stace

p. 41

1. g. Fritz Staal y la valoración del criterio subjetivo

p. 43

1. h. Earle y (la especulación de) la fenomenología de la religión III

p. 45

1. i. Steven Katz y el contextualismo

p. 47

1. j. Sallie King y su modelo budista-fenomenológico

p. 50

1. k. Forman, los ECP y la reedición del perennialismo

p. 51

1. l. Grace Jantzen: genealogía de la mística I y crítica feminista

p. 57

1. m. Richard King: genealogía de la mística II y crítica poscolonialista

p. 64

1. n. Ferrer, Sherman y el giro participativo

p. 71

2. La ‚mística‛ plotiniana

p. 74

2. a. La proyección de la ‚mística‛ en la filosofía de Plotino

p. 76

2. b. El peso y el valor de la ‚mística‛ en las Enéadas

p. 78

2. c. Tres interpretaciones fundantes

p. 82

2. c. i) Arnou 1921

p. 82

2. c. ii) Bréhier 1928

p. 84

2

2. c. iii) Armstrong 1940 2. d. La cuestión de la experiencia mística plotiniana en la segunda mitad del siglo XX y comienzos de nuestro siglo.

p. 87 p. 91

2. d. i) J. Trouillard – G. O’Daly – P. Hadot

p. 91

2. d. ii) La lectura zaehneriana de J. Rist

p. 97

2. d. iii) La lectura de Perczel

p. 103

2. d. iv) La perspectiva teológica de Ch. Elsas

p. 106

2. d. v) La respuesta (monista) a Rist: Mamo y Meijer

p. 112

2. d. vi) La lectura perennialista de E. R. Dodds, A. H. Armstrong y R. Wallis

p. 120

2. d. vii) J. Bussanich: crítica, heterodoxia y ¿perennialismo?

p. 122

2. d. viii) Plotino y el Constructivismo: R. Arp

p. 133

2. d. ix) Dos voces argentinas acerca de la mística plotiniana: M. I. Santa Cruz y F. G. Bazán

p. 132

3. Nuestro abordaje de la mística eneádica 3. a. El enfoque narrativista dialógico de Gavin Flood

p. 143 p. 144

3. a. i) La crítica metateórica al abordaje fenomenológico

p. 145

3. a. ii) La teoría narrativa

p. 151

3. a. iii) La teoría narrativa y el estudio de la religión

p. 158

3. a. iv) Aplicaciones del abordaje floodiano

p. 159

3. b. Adaptación del enfoque floodiano a la mística eneádica

p. 166

3. b. i) Interpretación y tradición

p. 171

3. b. ii) Interiorización de la tradición

p. 173

II. SEGUNDA PARTE. La mística eneádica

p. 175

1. Plotino y su producción

p. 176

2. Contexto filosófico de las Enéadas

p. 179

2. a. La tradición platónica del Imperio 3. La mística eneádica

p. 181 p. 194

3

3. a. Mística y lenguaje

p. 195

3. a. i) Antecedentes plotinianos de la interpretación alegórica de mitos

p. 199

3. a. ii) Plotino y la tradición alegórica

p. 211

3. a. iii) La metafísica del enigma I

p. 222

3. a. iv) La metafísica del enigma II

p. 243

3. b. Innovación y sedimentación en la recepción plotiniana de la tradición

p. 261

3. b. i) La exégesis plotiniana de la tradición metafísica

p. 264

3. b. ii) Aspectos de la exégesis plotiniana: examen de dos temas

p. 275

3. b. ii) A. Lo Uno y su relación con la Inteligencia

p. 276

3. b. ii) B. La doctrina plotiniana de las dos potencias de la Inteligencia

p. 299

3. c. La interiorización de la mística

p. 326

3. c. i) dos modelos medioplatónicos discordantes

p. 329

3. c. ii) la solución plotiniana: el nacimiento de las realidades interiores

p. 339

3. c. ii) A. La doctrina del alma no descendida

p. 346

3. c. iii) La mistica interiorizada

p. 352

III. TERCERA PARTE. Estudio crítico-comparativo. La “mística” de los Yogasütras y la mística eneádica

p. 363

1. Cuestiones teóricas y metodológicas relativas al estudio filosóficocomparativo

p. 364

1. a. Problemas del estudio comparativo y del estudio del hinduismo

p. 364

1. b. ¿Filosofía en la India?

p. 375

1. c. Antecedentes: la cuestión de Plotino y la India

p. 387

1. d. El Yoga y los Yogasütras: mística y filosofía

p. 395

2. El Yoga y el sistema patañjalico 2. a. Dos antecedentes del sistema patañjálico 2. a. i) La Kaöha Upaniñad

p. 407 p. 408 p. 411

4

2. a. ii) La Bhagavad Gétä 2. b. Los Yogasütras

p. 414 p. 422

2. b. i) Generalidades del texto y del sistema patañjalico

p. 422

2. b. ii) La definición y los dos pilares del yoga patañjalico

p. 425

2. b. iii) El tercer pilar: la entrega a Éçvara

p. 427

2. b. iv) El Kriyä Yoga

p. 429

2. b. v) El Añöäìga Yoga

p. 434

2. b. vi) El fin del yoga

p. 438

3. La mística eneádica y la yogasútrica en comparación

p. 441

3. a. Trasfondo dialógico-hermenéutico de las Enéadas y de los Yogasütras p. 441 3. b. Trasfondo metafísico de las Enéadas y de los Yogasütras

p. 443

3. c. Resignificación del sí mismo a partir de la interiorización de las categorías metafísicas en las Enéadas y de los Yogasütras

p. 445

3. d. ¿‛Mística‛ en los Yogasütras?

p. 446

IV. CONCLUSIONES

p. 450

V. BIBLIOGRAFÍA

p. 460

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‚La idea de la mística es una construcción social y ha sido construida de diferentes modos en diferentes tiempos. La presente construcción filosófica de la mística es por tanto solo una en una serie de construcciones sociales acerca de la mística *