Templos Cristianos de Raíz Protestante en el Área Metropolitana de Monterrey. La evolución que se observa.
Descripción
Universidad Autónoma de Nuevo León
Facultad de Artes Visuales
Templos Cristianos de Raíz Protestante en el Área Metropolitana de Monterrey. La evolución que se observa.
Abraham Rodolfo Escalante González Proyectos de Investigación Artística
Benjamín Sierra Villarruel Monterrey, N.L. a 26 de noviembre de 2014
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Templos Cristianos de Raíz Protestante en el Área Metropolitana de Monterrey. La evolución que se observa.
Introducción Antecedentes Objetivos Estrategia metodológica Capítulo 1 1.1 – Historia de la arquitectura 1.2 – Historia del Cristianismo y su arquitectura 1.3 – Raíz Protestante Capítulo 2 2.1 – Selección de templos 2.2 – Directorio Capítulo 3 3.1 – Mapas 3.2 – Registro y cronología Conclusiones Bibliografía Consulta electrónica
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Introducción Cuando escuchamos la palabra Iglesia, por lo regular podemos tener la referencia de lo que realmente es un templo o mejor dicho una construcción arquitectónica que alberga creyentes en su interior, para su comunión y culto. Sin cuestionar mucho, tenemos referencias de iglesias Católicas con cruces por ejemplo, sin embargo dentro del Cristianismo y su evolución por el paso del tiempo, podemos encontrar hoy en día una variedad más extensa de “Iglesias” o “Templos”, que forman parte de una manifestación creativa y artística del ser humano, y que también es utilizada dentro de la Comunidad Cristiana actual y en el pasado. Enfocado en las comunidades Cristianas de Raíz Protestante, encontré en el Área Metropolitana de Monterrey, a través de una busqued mediante la red y caminatas por el primer cuadro de la ciudad, distintos templos, en donde se puede observar una evolución en cuanto a su arquitectura. En esta investigación mediante trabajo de observación principalmente (Spradley), muestra una evolución de los templos de la Comunidad Cristiana en Monterrey. Antecedentes Hace tres semestres (agosto-diciembre 2013) comencé a interesarme por las prácticas artísticas dentro de la Iglesia Cristiana Contemporánea, tomando en cuenta que toda comunidad tiene sus rituales, costumbres y manifestaciones artísticas, por lo que comencé a investigar acerca de cómo la Comunidad Cristiana en Monterrey, México y España realizaba dichas expresiones. En un principio mi trabajo fue más general, por lo que aborde distintas disciplinas, como las artes plásticas, la música, la literatura y la arquitectura, enfocando al final mi investigación en la última mencionada, usando como método, de investigación la observación participante, (en una breve investigación titulada “Aproximación al arte en la Iglesia evangelíca actual”*), dentro la Comunidad Cristiana, en distintos lugares y distintos periodos, como 2012 en México y 2013 en España y México. Los resultados de esta primer investigación, en donde encontré que la mayoría de las manifestaciones artísticas, estaban orientadas en torno a la propaganda, fue una de las causas por las que decidí enfocarme en una solo disciplina: la arquitectura. Al lograr enfocarme en una sola disciplina, fue para mí, más sencillo la recaudación de información, en cuanto a historia del cristianismo, arquitectura y la arquitectura del cristianismo.
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Para la Asignatura Practicas de Investigación Artística I, dentro del plan de estudios de la Licenciatura en Artes Visuales de la UANL y se adjunta en un disco de está investigación.
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Sin embargo, en una segunda parte de la misma investigación llamada “Espacios Invisibles” ** mi interés fue más allá de mi entorno inmediato (Monterrey, México) y me propuse registrar distintos Templos Cristianos Contemporáneos, alrededor del mundo, como en España, Estados Unidos y México. Encontrando aquí como de algún modo la arquitectura, vista como práctica artística, se había ido reemplazando, por la ocupación y modificación de espacios, así como el encontrar construcciones totalmente contemporáneas, que han perdido los lineamientos antiguos, de la arquitectura cristiana, encontrando más confort en la función que en la estética. Ahora para esta investigación “Templos Cristianos de raíz Protestante en el Área Metropolitana de Monterrey. La evolución que se observa.”, basada principalmente en la observación, me enfoqué en Templos Cristianos Contemporáneos (TCC), de raíz Protestante ubicados en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM), más específicamente en el primer cuadro del centro de la ciudad, con el objetivo de mostrar a través de registros fotográficos la evolución de la arquitectura, en la Comunidad Cristiana en Monterrey. Objetivos El objetivo en esta investigación ha sido realizar un registro fotográfico, de Siete Templos, de Raíz protestante, donde se observe la evolución de los mismos. Junto con un mapa de ubicación de los templos y un directorio para su localización y sus probables fechas de construcción o aparición. Con esto mostrar de algún modo su evolución, con la hipótesis de cómo una practica artística dentro de una comunidad se ha ido debilitando. Estrategia metodologica La estrategia para realizar esta investigación fue a través de consultas bibliográficas y fuentes online. Por otra parte en la web, también se realizó una búsqueda a través de Google maps, para encontrar la ubicación de siete TCC, para realizar los registros fotográficos, así como diversas caminatas y en el primer cuadro de la ciudad. Creando así el siguiente cuadro de trabajo. AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE
PLANEACIÓN LOCALIZACIÓN DE TCC SISTEMATIZACIÓN/REGISTRO REDACCIÓN Cuadro 1.1
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Para la asignatura, Practicas de Investigación Artística II, dentro del plan de estudios de la Licenciatura en Artes Visuales de la UANL y se adjunta en un disco de está investigación.
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Capítulo 1 1.1 – Historia de la arquitectura La arquitectura es una manifestación creativa del hombre, donde el mismo, transforma su espacio para ser habitable desde cavernas a rascacielos. Se puede encontrar en los primeros cimientos de la arquitectura en la prehistoria, también el primer sentido de orden y el sentido o búsqueda de lo eterno, con los altares de piedra por mencionar algún ejemplo. Fuera de sus chozas, nidos naturales y perfectos, regidos por leyes biológicas, apareció lo trascendente y simbólico, lo que puso realmente la arquitectura en marcha, el deseo del hombre por ser inmortal y su afán de expresarlo por medio de monumentos conmovibles, templos levantados con enormes bloques verticales y horizontales, tumbas, columnas enromes entre otras cosas más que también buscaban dar sentido de eternidad y divinidad, es ahí donde es el mismo hombre que nace con una misma arquitectura de esperanza y piedra1. Es aquí donde yo encuentro, como por primera vez el hombre encuentra una manifestación artística como lo es la arquitectura y también la fe del hombre de algún modo se convierte en algo tangible. Construcciones. Sin embargo la construcción de templos en distintas culturas ha ido cambiando con el tiempo, como la mayoría de las cosas que vemos, ahora por ejemplo, hemos dejado las cavernas, para vivir en grandes edificios, ya no necesitamos resguardarnos de bestias salvajes, sino buscamos privacidad y calidad de vida en nuestros espacios. Como tal es el caso que se observa en esta investigación con los TCC, registrados en capítulos posteriores. 1.2 – Historia del Cristianismo y su arquitectura Hoy en día nos sería imposible reconocer a los cristianos como un grupo de judíos separados de sus hermanos por una esperanza en particular. Por el contrario vemos una vasta asociación religiosa, donde sin distinción ingresan hombres de buena voluntad, y que tienen conciencia de formar un cuerpo, de ser el pueblo elegido, la iglesia de Cristo quien es elevado hasta la identificación con Dios. Esto ahora lo podemos observar de una manera global, sin embargo en esta investigación nos iremos a lo local, para abordar el tema. Entonces regresando a la historia, los cristianos son un grupo de personas que se han logrado escapar de la Ley judía y sin embargo conservan el Antiguo Testamento o La Torah, como prueba de su fe. Podríamos decir en otro sentido, que la iglesia se nos ofrece como un cuerpo constituido; se ha organizado poco a poco en Iglesias particulares, inspiradas en el modelo de las sinagogas o de las asociaciones paganas2. Con esto vemos que el mismo Mesías por quien se hizo la separación de un pueblo y nació otro nuevo, no tenía la misma consideración de 1 2
Historia de la Arquitectura, H. Velarde, página 9 El Cristianismo Antiguo Ch. Guignebert Capitulo VII, El Cristianismo como religión autónoma.
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lo que ahora nosotros llamamos Iglesia y probablemente quienes lo seguían no la pensaron del modo en que ahora la mayoría vive. Luego sus doce Apóstoles después de la muerte y resurrección de quien fuese su maestro, tampoco pensaban en fundar la Iglesia, si no que permanecen estrechamente unidos en la religión judía, el Porvenir para ellos también es el Reino venidero no la Iglesia (Guignebert). Jamás los textos bíblicos ponen en la boca de Jesús la palabra “mi Iglesia” o “la Iglesia de mi Padre” excepto por un solo pasaje “Tu eres Pedro (que quiere decir Piedra) y sobre esta roca edificaré mi Iglesia…”3 pero la autenticidad de esta frase, la cual ahora parece celebre y explotada como ninguna otra, parece ser absolutamente insostenible, a no ser que admitamos que Él Cristo pudo en una hora de extravío profético, renegar su enseñanza, obra, misión, así como de sí mismo. Según Guignebert (1921) la idea de Iglesia nace del trasplante de la esperanza cristiana de Palestina a territorios griegos (o universalización) y que comienza con un grupo de fieles a la doctrina del arrepentimiento y el amor fraternal, por lo que se llaman hermanos entre sí y ahora conocemos cómo “Cristianos”. Entonces estos forman la Iglesia de Dios en cualquier lugar que habiten, aunque estén dispersos por el vasto mundo, constituyen la asamblea de los elegidos de Dios (Guignebert). Cada grupo local de hermanos constituye una iglesia y la Iglesia de Dios es el conjunto de la misma. Luego siendo este un hecho palpable y para un porvenir más lejano, tiene a buscar la realización material una organización que la consagre, con funciones, funcionarios4 y un espacio físico que los mantenga unidos. Entonces en la Edad Media, el concepto de arte cambia con el cristianismo, Constantino declaró el cristianismo religión oficial del Imperio Romano (323 d. C.) antes de esto se observaban, no solamente las catacumbas romanas, donde se refugiaban los cristianos, si no hasta en la misma arquitectura imperial, influencias de los cristianos orientales, (sinagogas judías se supone) el camino que siguió la nueva religión de Jerusalén a Roma fue; Egipto, Siria, Asia Menor y Grecia, sobre esta ruta se construyeron templos (iglesias) y monasterios que ejercieron una sensible influencia sobre la primera arquitectura Cristiana de Occidente: ábsides, formas geométricas, arcos y columnas, ornamentación musiva, pictórica y escultórica. Entonces las primeras iglesias de la época de Constantino establecieron las características de fundamentales de la arquitectura. En oposición a los templos paganos, donde no penetraban si no los dignatarios del culto, los templos cristianos, debían cobijar al mayor número de fieles posible.
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Mateo 16:18-19, Santa Biblia RVR El Cristianismo Antiguo, Ch. Guignebert, Capitulo VIII, La fundación y organización de la Iglesia.
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El edificio que mejor se prestó a esto fueron las basílicas romanas hechas para el pueblo y para ejercer la justicia pública. Curioso que ya no se piense en una fraternidad, como la que en un principio se tenía sino más bien en un sistema de gobierno similar a en el que se vivía. De alguna manera esto lo podemos traducir como: La posesión, transformación y creación de espacios arquitectónicos, pero ahora para la congregación de fieles o con lo que vendría siendo un forma nueva forma de vivir el cristianismo antiguo, donde pareciera se repiten algunos elementos de su historia en cuanto a sus espacios. Lo que más adelante también se observará en el registro fotográfico, de los TCC. 1.3 – Raíz protestante Primero que nada el uso del término de Raíz Protestante, es para referirme a la diversidad de comunidades en las cuales enfocaré esta investigación, ya que aunque todas son denominadas de algún modo como Comunidades Cristianas, no podemos decir que sean las mismas. Con este término (Raíz Protestante) me refiero a la comunidad cristiana que se deriva de la Reforma Protestante (XVI) de Martín Lutero donde se origina el término “Protestante” para referirnos a los grupos de creyentes de la misma raíz judeo-cristiana que se separaron de la Iglesia Católica Romana. La idea de la doctrina protestante gira en torno a que la Biblia es la única autoridad en materia de fe para los creyentes en el Dios creador (o invisible), en la necesidad absoluta gracia de Dios para que el hombre mediante la sola fe en Cristo y el Evangelio pueda ser salvado por Dios en un acto de conversión interior, también defiende las doctrinas de la absoluta depravación del hombre y su necesidad total de Dios, la sola mediación de Cristo, la sacramentalidad única del bautismo y la cena del Señor (cuando no son percibidos como símbolos), y las obras buenas como fruto de la fe. Además, rechaza la autoridad del papa, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio incruento de la misa, la devoción a los santos, la intercesión de los santos difuntos, etc. Doctrinas que además de la Iglesia Católica Romana siguen por ejemplo comunidades como las de los mormones o testigos de Jehová, por lo que quedan fuera de la comunidad que aquí es objeto de estudio, en cuanto a la observación de sus espacios. Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias doctrinales, el mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni una doctrina homogénea. A pesar de las coincidencias originales expresadas principalmente en las Cinco Solas, aun en sus orígenes, no se podría hablar de un movimiento sólidamente uniforme en este aspecto. • La doctrina de la “sola scriptura” es la creencia en que toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser extraída con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia.
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• La doctrina de la “sola fide” es la creencia en que sólo mediante la fe en Cristo el hombre recibe gratuitamente la salvación. • La doctrina de la “sola gratia” es la creencia en que la salvación es recibida de parte de Dios, por el hombre, de forma gratuita, sin que éste pueda merecerla o adquirirla por sus propias fuerzas. • Como una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de la gracia y la fe en el protestantismo, el papel de las obras como actos que puedan merecer la salvación, la santidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o muy atenuado como un producto secundario de la fe. • La doctrina de “solus Christus” es la creencia en que sólo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que éste es Cristo. • La doctrina de “Soli Deo Gloria” es la creencia en que sólo a Dios se le puede dar gloria y adoración. Debido quizá a su rápida expansión, o así como por el hecho de que las comunidades han decidido crecer separadas en cierto modo y decidido involuntariamente tener su serie de normas particulares que dependen mucho del territorio geográfico en el que emergen por ejemplo. Entonces debido a que entre las Iglesias Protestantes son reconocidas como Iglesias históricas las que tienen sus orígenes en la reforma: la Calvinista, la Luterana, la Anabaptista y la Congregacional, todas del siglo XVI (Valencia 1978) y el seguir sus derivaciones sería llevar otra investigación más fundamentada en la histórica, tome como referencia, la Iglesia Bautista, la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Evangélica y dos posibles derivaciones de esta última, que si su denominación no es del todo la misma, si siguen las cinco solas y pueden formar parte de está investigación.
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Capítulo 2 2.1 – Selección de templos La selección de los templos, fue a través de una búsqueda en la red, usando Google Maps algunos recorridos en el primer cuadro de la AMM, También había casos en los que tenía alguna recomendación. Al final de la selección, no todos fueron templos, pues terminé por incluir un Instituto Bíblico y en el caso donde la arquitectura era más ausente, un espacio denominado como “Misión Cristiana”. Sin embargo en todos los casos se buscaba que tuviesen Raíz Protestante o basados den las Cinco Solas, cosa que se verificaba mediante visita a los websites de los templos o pos asistencia, aunque esto último no era parte de la metodología seleccionada, funcionaba para la investigación. 2.2 – Directorio En base a la búsqueda se realizo el siguiente directorio, en la Colonia Centro en Monterrey, Nuevo León, México. Donde además de encontrar la ubicación, se agrego el sitio web (en el caso con el que contaban), dónde se puede profundizar en la historia de cada uno de las iglesias elegidas***.
Nombre 1. Iglesia Nacional Presbiteriana El Buen Pastor 2. Primer Iglesia Bautista 1927 3. Iglesia Metodista, La Trinidad 4. Centro de Fe, Esperanza y Amor 5. Centro de Fe, Esperanza y Amor 6. Cristo para las Naciones 7. Misión Cristiana
Dirección en Colonia Centro de Monterrey, Nuevo León, México. Ruperto Martínez Oriene, No. 529
Website
Vicente Guerrero No. 1864
http://www.pibmty.org/
Washington No. 513 Oriente Washington No. 654 Poniente Julián Villagrán No. 405
http://latrinidad.org/
Washington Oriente No. 826 José Trinidad Villagómez
http://cristoparalasnaciones.tv/
http://www.elbuenpastor.mx/
centrodefeesperanzayamor.org centrodefeesperanzayamor.org
N/A
Cuadro 2.1
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Aunque no todos los casos fueron Iglesias, como lo es el caso de Cristo para las naciones, el cual es un instituto Bíblico se tomó en cuenta por su ubicación y relación con la Raíz Protestante.
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Capítulo 3 3.1 – Mapas Uno de los resultados que arrojó esta investigación, es un mapa que se creo digitalmente haciendo uso de los medios digitales y de la red. Sirvio para realizar el registro fotográfico que se revisara posteriormente. Dentro esta parte, incluí una serie de fotografías extraídas de Google Maps, así como dos mapas distintos con las ubicaciones de los espacios a registrar. En todos los casos las imágenes se manipularon digitalmente para obtener una escala de grises y lograr una uniformidad debido a la variabilidad de colores que la red arroja en Google Maps. En el mapa se pueden observar siete puntos marcados, que corresponden con los numeros del cuadro 2.1 del capítulo anterior.
Mapa 1
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Imágenes de búsqueda en Google Maps. Nombre de la Iglesia y posible año de construcción según información de la red.
1. Iglesia Nacional Presbiteriana El Buen Pastor. 1894****
2. Primer Iglesia Bautista. 1885
Aunque en su sitio web no dice exactamente la fecha de construcción de este templo, la información que arroja el sitio es esta. http://www.elbuenpastor.mx/iglesia
3. Iglesia Metodista, La Trinidad. 1895
4. Centro de Fe, Esperanza y Amor. 1949
5. Centro de Fe, Esperanza y Amor. 1949*****
En ambos casos los templos de Centro de Fe, Esperanza y Amor, no tienen una fecha exacta, sin embargo el fundador de estos centros llegó a México por primera vez en 1949, por lo que se agrego esta fecha en el documento.
6. Cristo para las Naciones. 1970******
7. Misión Cristiana. 2010-2013 `1
En estas imágenes se pueden observar evidencias claras en la arquitectura de los templos, sin embargo no son del todo actuales.
Debido a que la fecha exacta de la fundación del Instituto Bíblico en Monterrey, no se tiene en la red, se agrego el año de la fundación del Instituto a nivel global. En el caso de Misión Cristiana, se obtuvo la fecha deduciendo, el tiempo en que Google Maps, registró sus fotografías, 2012 y dónde no aparece. Luego de esto se le dio la posibilidad de que se fundase hasta el 2014.
3.2 – Registro Por medio de este registro fotográfico actual, podemos ver la situación de la arquitectura de los TCC. Cabe señalar que actualmente todos se encuentran en función, ofreciendo sus reuniones a todo público. El registro fotográfico fue manipulado digitalmente, para llegar a una escala de grises, para dejar fuera la diversidad de color y crear una uniformidad en las imágenes, pues debido a que los registros fueron realizados en el exterior, no se contaba con equipo de luz, que diese mayor uniformidad. Buscando obtener en la fotografía, un tipo parecido de lenguaje escrito (Fontcuberta). En este registro también podemos observar, la evolución de los templos y su arquitectura, que ha pasado de tener una manifestación creativa, al solo ocupar un espacio deshabitado.
1. Iglesia Nacional Presbiteriana El Buen Pastor. 1894
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2. Primer Iglesia Bautista. 18852*
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En esta imagen se observa 1864, que probablemente es la fecha en que la comunidad comenzó a congregarse, sin embargo 1885, se apunta como el día de la fecha de los primeros cimientos.
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3. Iglesia Metodista, La Trinidad. 1895
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4. Centro de Fe, Esperanza y Amor. 1949
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5. Centro de Fe, Esperanza y Amor. 1949
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6. Cristo para las Naciones. 1970
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7. Misión Cristiana. 2012-2013
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Conclusiones Es cierto que quizá un espacio o construcción, no es lo que nos define, sin embargo si nos puede limitar o posibilitar, la convivencia y común unidad con el otro, tanto en la Comunidad Cristiana, como en un edificio de oficinistas, mejorando o complicando la calidad de vida. En esta investigación observamos, como es que una manifestación creativa del humano, la arquitectura, se ha ido debilitando en la Comunidad Cristiana, con templos que estéticamente proponían más, que lo que hoy en día se observa, pues parece que ahora es más bien el ocupar espacios, claro que esto no es criticado y bien se entiende que lleva a otro punto la creatividad o ingenio del hombre, sin embargo además de la perdida de la exploración en la arquitectura de una la Comunidad Cristiana, que hace que una ciudad se pierda de distintivos templos, también me lleva a cuestionarme acerca de como pareciera que hoy en día, puede aparecer de pronto un templo más, sin que siquiera se conozca su origen. Entonces, ¿Qué nos queda para un futuro, la desaparición por completo de una manifestación artística como la arquitectura, en una comunidad, como la Comunidad Cristiana en Monterrey, México o la búsqueda de la historia dentro de la misma comunidad para un replanteamiento del futuro? Quizá con la segunda y ejercitando la primera, se tenga una mejor información, de una comunidad que parece estar fuera de la historia de Monterrey y así evitar posibles confusiones de vistas externas hacia la misma comunidad.
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Bibliografía Scheaffer Francis, Arte y Biblia, Barcelona 1974 Velarde Héctor, Historia de la Arquitectura, Fondo de Cultura Económica, 1978 Guignebert CH., El Cristianismo Antiguo, Fondo de Cultura Económica, 1921 Valencia Manuel, El Carismatismo a la Luz de la Biblia, Imprenta Progreso 1978 Martínez López Joel, Orígenes del Presbiterianismo en México, Tamaulipas, 1991 Santa Biblia, Nueva Versión Internacional, Miami, 2009 Spradley, James P., Participant Observation, New York. Holt, Rinehart and Winston, 1980 Fontcuberta Joan, El B. de J. Fotografía y Verdad, Barcelona, 1997 Consulta electrónica http://protestantedigital.com/internacional/25175/La_Reforma_que_trastoco_Iglesia_y_mu ndo_hace_496_antildeos http://historiageneral.com/2009/03/15/la-reforma-protestante-de-martin-lutero/ http://protestantedigital.com/magacin/14189/Evangelicos_en_Monterrey_150_antildeos
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