Sociedad, valores y conflictos: una mirada desde Wittgenstein

A la base de nuestras concepciones del mundo y de la vida se encuentran los valores; ellos constituyen el presupuesto de nuestro mundo humano, el fundamento de las normas de convivencia, las pautas que orientan la acción. En nuestra vida cotidiana asumimos acríticamente una tácita aceptación de su existencia, que se manifiesta claramente en nuestro lenguaje: nos encontramos así hablando de lo bueno y lo malo, lo justo y lo bello, como si tuviéramos un modelo de ellos al cual ajustarnos y desde donde discernir. Subyace, en esta concepción, un potente supuesto metafísico: la confianza en la existencia de un modelo ideal, susceptible de ser conocido, con el cuál contrastar nuestros juicios. Nuestro sentido común se encuentra, así, viciado de un cuasi inadvertido platonismo, que nos induce a creer que podemos determinar con certeza qué es lo justo y qué lo injusto, qué es el bien y qué es el mal. Acostumbrada a reflexionar sobre los supuestos que aceptamos acríticamente en la vida diaria, la reflexión sobre la naturaleza de los valores ha despertado el interés de la filosofía, que ha asumido incansablemente la tarea de elaborar sistemas, en la aspiración de descubrir –o proponer– fundamentos firmes desde dónde regular la conducta humana y la vida en sociedad. Grandes capítulos de la filosofía pueden ser vistos como la historia de esta búsqueda, que retrata la incesante ambición humana de definir los valores, esto es, descubrir su esencia y expresarla por medio del lenguaje. Es por ello que ya en los albores de la filosofía, Sócrates no se conformaba con ejemplos de lo bello o de lo justo: su búsqueda apunta a descubrir qué es lo bello, qué es lo justo, con la pretensión de descubrir su naturaleza y determinar sus límites, lo que marca a fuego los derroteros de la filosofía durante muchos siglos. El pensamiento contemporáneo se inicia a partir de la ruptura con esta tradición, que comienza a mostrar sus límites al ver socavada la confianza en la posibilidad de descubrir un soporte metafísico tanto para la ética como para la teoría del conocimiento.  Como señala Scavino, la filosofía de nuestro tiempo parece estar absorbida por tres problemas dominantes: la crítica de la verdad objetiva, universal y necesaria en favor de las múltiples interpretaciones; la crítica del totalitarismo en favor de las democracias consensuadas; la crítica de un concepto universal del Bien que aplaste la pluralidad de opiniones y formas de vida, en favor de criterios éticos de convivencia pacífica.  A esta crisis de confianza en las respuestas totalizadoras contribuyen, sin lugar a dudas, las dos guerras mundiales, el holocausto, el avance del totalitarismo entre otros males. Nos preguntamos, entonces, si es que existe una verdad en sí misma, si  los valores poseen una existencia objetiva, o si, por el contario, estos gravitan en las márgenes de la contingente interpretación humana. Proponemos abordar este problema a partir de los conceptos que se desprenden del giro lingüístico en general y del pensamiento de Wittgenstein en particular. Para ello, en primer lugar mostraremos de qué modo el análisis del lenguaje nos muestra los límites de la posibilidad de descubrir un fundamento absoluto para los valores. En segundo lugar rastrearemos la posibilidad de elaborar una justificación diferente.