Sobre el status ontológico del concepto objetivo BORRADOR.docx

Nota sobre el status ontológico del concepto objetivodel ens rationis en Antonio RubioEl presente artículo intenta explicar cómo pudo haber sido posible que Descartes realizara un cambio ontológico de lo que Francisco Suarez llama “concepto objetivo” a lo que él llama “realidad objetiva” de las ideas basándose en las enseñanzas del padre Antonio Rubio. Si bien es sabido que para Suarez el concepto objetivo no es más que un mero reflejo del conocimiento (de las cosas reales y de los entes posibles) mientras que el concepto objetivo de los entes de razón es una “pura nada”, una entidad totalmente intramental sin causa real, Descartes atribuye a todas las ideas un status ontológico positivo, novedoso y diferente del acuñado por la escolástica, esto es, el de entidad mentales cuyo contenido es independiente del conocimiento. A pesar de que Descartes niega –al igual que Suarez –la realidad ontológica de los entes de razón, creemos que su “invención ontológica” se debe a la lectura de Rubio, el cual afirma la existencia gradual de realidades intramentales a ciertos entes de razón, como las intenciones lógicas.This paper offers an account of the ontological turn in Descartes’ philosophy from what Francisco Suarez calls “objective concepts” to what he calls—influenced by Antonio Rubio’s teachings—ideas’ “objective reality”. Despite the fact that Suarez regards objective concepts as a mere echo of knowledge of both extramental and possible beings, and thinks of the objective concept of the so called beings of reason as lacking any real cause, Descartes attributes a new intramental but positive ontological status to all mental contents, which sets him apart from the scholastic mainstream. Although Descartes –as well as Suarez –denies this sort of reality to beings of reason, our hypothesis is that Descartes’ new ontology was based on Rubio’s writings, which attribute degrees of intramental existence to some beings of reason, such as logical intentions.