Sobre el método: \'Novum Organum\'-Francis Bacon

Sobre el método: 'Novum Organum' Francis Bacon

Marcos Manuel Recio Pérez-70896608M

1

Índice:

Introducción Marco Contextual

3 4-6

Nota Biográfica

4

Época

5

Obras filosóficas

6

Sobre el método: 'Novum Organum' Conclusión Influencia posterior Ensayo y valoración particular

Bibliografía

7-14 15-17 15 16-17

18

2

Introducción En el trabajo que prosigue voy a tratar de hacer un estudio sobre el 'Novum Organum' o más generalmente de la obra de Francis Bacon 'Instauratio Magna' en cuestiones de filosofía de la ciencia. Más tarde mi intento debe proseguir con las implicaciones políticas y sociales de su obra teniendo en cuenta su época, la influencia que tienen otras filosofías sobre él y la influencia que él tiene sobre autores posteriores y las épocas posteriores, de manera que mi deseo es relatar un marco contextual evidente para que en el estudio del método mismo no haya que intervenir continuamente sino dar por hecho algunos casos. Al finalizar el estudio y trabajo presento un ensayo y valoración personal que indica subjetivamente mi parecer sobre el autor y la obra. En este ensayo y en algunas ocasiones del trabajo haré hincapié en la relación entre el método científico de Bacon y su aplicación social en 'Nueva Atlántida'. Pondré en algún caso alguna nota adjunta sobre datos poco concisos para dar a conocer la opinión de alguna corriente de historiadores o de algún círculo de filósofos acerca del autor y su obra, o sobre la repercusión de la obra de Bacon en algunos ámbitos académicos. En la época de Bacon reflejaré tanto lo que le ha influido a él, que diré a colación de ello, como lo que ha influido en otros autores pero determina la época en la que Francis Bacon vivió y nos servirá para entender su filosofía de una forma más neutra('sine ira et studio') puesto que ya pondré mi opinión subjetiva en el apartado correspondiente. Sin más prolegómenos ni disquisiciones doy lugar al Marco Contextual, compuesto por Nota biográfica sobre el autor, época en que vivió el autor y la filosofía de la época, y la influencia y obras que marcaron a Bacon para tomar su propia vía filosófica, después vendrá el trabajo propiamente donde, como ya he mencionado dispondré del 'Novum Organum' para explicar el método y la intención del mismo, y concluiré con una breve exposición de la influencia posterior de la obra baconiana seguida de el ensayo y valoración personal. Muchas gracias por la lectura. -Marcos-

3

Marco Contextual: Nota Biográfica: Francis Bacon nace el 22 de Enero de 1561 en la ciudad de Londres. A los 12 años de edad ingresa en el Trinity College de Londres, en el que se verá influido en su pensamiento filosófico que determinará una aversión hacia el aristotelismo. En el año 1576 comienza a estudiar Derecho en el Gray's Inn, pero el recién nombrado embajador en Francia por parte de Inglaterra, Sir Amias Paulet, lleva a Bacon a París, ciudad donde residirá algunos años. En 1579 regresa a Londres a causa de la defunción de su padre. En una situación económica dificultosa termina sus estudios de Derecho. Tres años más tarde comienza su carrera en la abogacía sin encontrarse cómodo ni satisfecho ante sus expectativas de futuro. En 1583 comienza a redactar 'Temporis partus masculus sive instauratio magna imperii humani in universum'. Transcurrido un año es elegido miembro en la Cámara de los Comunes. En 1592 escribe 'Discurso en elogio del conocimiento'. Y en 1597 son publicados sus 'Ensayos sobre Moral y Política'. En 1605 dedica a Jacobo I su 'Tratado sobre el valor y el progreso de las ciencias'. Dos años después publica 'Pensamientos y opiniones sobre la interpretación de la naturaleza'. Tras un estudio interpretativo de los mitos antiguos, recopila sus interpretaciones y las publica en 1609 con el nombre de 'De sapientia veterum'. Entre estas fechas y en torno a un año posterior escribe 'Nueva Atlántida' que será publicada póstumamente junto a 'Sylva Sylvarum' en 1627. En 1618 accede al cargo de Gran Canciller. 1620 será el año que verá la luz de su obra cumbre, 'Instauratio Magna', cuya obra es la que trataré en este trabajo y principalmente el método novedoso denominado 'Novum Organum'. En 1621 es indultado por el rey de sus penas privativas de libertad causadas por la acusación de corrupción que le obliga a dejar los cargos que ostentaba. Dedicado plenamente al estudio, publica en 1622 'Historia natural y experimental' y la obra 'Historia de Enrique VII'. Reedita y amplía 'Tratado sobre el valor y el progreso de las ciencias' que llamará 'De la dignidad y del progreso de las ciencias'. En 1625 vuelve a introducir cambios en sus 'Ensayos sobre Moral y Política'. Finalmente Francis Bacon fallece el 9 de Abril de 1626 en la ciudad de Londres.* *Algunas corrientes de historiadores consideran a Francis Bacon como autor de algunas o todas las obras atribuidas a William Shakespeare dada la coincidencia en el pensamiento filosófico, la forma de redacción y el empleo del vocabulario. 4

Época: En el siglo XVI tenemos un marco histórico en el que las ciencias cobran importancia y la transcendencia de la filosofía de Girolamo Cardano 1 hace que el aristotelismo sufra una crítica fundamentada en la razón y en una nueva cosmovisión humanista proveniente de los siglos XIV y XV en el auge renacentista con la vuelta a la cultura grecolatina y helenística. Los teólogos del siglo XVI avivan los problemas de la existencia del mal y el determinismo teológico y se fundamenta una nueva problemática tildada de presciencia2, es el conocimiento eterno e inmediato de todos los sucesos futuros atribuido a la figura divina. Este reto argumentativo frenará el avance del materialismo y disminuirá el auge que cobraba la filosofía natural y la ciencia física con los trabajos de Nicolás Copérnico. Tras esta revisión de la filosofía aristotélica y más concretamente su física que postulaba un entorno supralunar estático e incólume, también surgen corrientes que no sólo rechazan la filosofía propia del ambiente teológico-religioso de la iglesia católica, la cual abrazaba fielmente el neoplatonismo de Plotino y el aristotelismo. Nos encontramos con una filosofía deísta, que si bien propiamente no influirá a Francis Bacon, merece la mención oportuna puesto que tendrá repercusiones relevantes en los ilustrados franceses, sobre todo aquellos que se postularán materialistas y ateos tales como Julien Offray La Mettrie que en 'L´homme machine' (1747) defiende su filosofía que será consonante al sensualismo de Condillac y la filosofía del Barón D'Holbach. En el siglo XVI se recupera de nuevo el principio de economía 3 de Guillermo de Occam, cosa que será algo fundamental en la filosofía empirista amén de que en el ya mencionado Nicolás Copérnico tiene una clara influencia en su 'De Revolutionibus Orbium Coelestium'(publicación póstuma y coincidente con el año de la defunción de su autor en 1543). La filosofía política también tiene gran importancia y Tomás Moro publica 'De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia' en 1516 y que en la actualidad tiene el célebre nombre de 'Utopía'. La tolerancia religiosa será más frecuente en ésta época y es sin duda un gran paso hacia la abolición de la esclavitud aunque ésta se dé mucho más tarde, también los ilustrados estarán influidos por esta obra y el propio Francis Bacon escribirá su propia utopía basada en su nuevo método de acometer la ciencia, Bacon titulará su utopía 'La nueva Atlántida'. 1 Filósofo, médico, matemático, experto en ciencias naturales (1501-1576) 2 La corriente que más importancia tiene en éste tipo de problemática es el molinismo, inventada por el jesuita español Luis de Molina (1536-1600) 3 Es precisamente en el siglo XVI donde cobra el nombre de 'Navaja de Occam' este conocido principio que insta a la simplicidad y sencillez y rechaza la complejidad innecesaria. 5

Obras filosóficas: Designaré a continuación las obras que más influencia han tenido en el pensamiento de Sir Francis Bacon. En algunos aspectos sociopolíticos se piensa que el platonismo tiene influencia en F. Bacon tanto como en Campanella y en Tomás Moro. Como ya mencionamos, la filosofía política de Moro también influye a Bacon en su resolución por la redacción de 'Nova Atlantis'(publicación póstuma en 1627). En su filosofía política podríamos encontrar alguna influencia de Nicolás de Maquiavelo pero tomado referencialmente para luego distanciarse a otorgar libertad a los hombres en una república, que es lo que Maquiavelo trataba de conseguir pero con una transición que sería la gobernación de 'El Príncipe'(1513), y luego otorgar su poder al pueblo en la república descrita en 'Discurso sobre la primera década de Tito Livio'(1513-1521). Donde el propio Francis Bacon reconoce el pensamiento de Maquiavelo en su obra es en la relación de 'lo que es' y ' lo que debe ser', declara el filósofo inglés su importancia y cito textualmente un fragmento 'Hay tanta distancia de cómo se vive a cómo se debería vivir, que el que deja el estudio de lo que se hace para estudiar lo que se debería hacer aprende más bien lo que debe obrar su rutina que lo que debe preservarle de ella'4 La filosofía escolástica no tiene gran influencia en el filósofo empirista, pero el nominalismo de Occam y probablemente también la filosofía de Roger Bacon tenga cierta repercusión en el pensamiento de Bacon. El rechazo por el aristotelismo le lleva a crear su propio 'Órganon', que en Aristóteles era la silogística, y que el filósofo inglés denominará 'Novum Organum'(1620). En cierto modo podemos entender como influencia el 'Periphyseon' de Juan Escoto Eríugena (810-877) puesto que durante toda la tradición neoplatónica ha ido derivando un concepto de naturaleza que despertará en los deístas y panteístas una nueva concepción del 'anima mundi'. En Escoto Eríugena la naturaleza es un armonioso conjunto de la realidad, y este concepto dará lugar en el siglo XVI a que la naturaleza no se entienda como creada e incognoscible sino como racional y aprehensible por el conocimiento, como una 'naturaleza maquinal' que el ser humano puede comprender por medio de las leyes que la rigen. Esta naturaleza cognoscible será base necesaria para que el nuevo método basado en la inducción y el empirismo tenga una fundamentación fuerte y válida.

4

Maquiavelo, El Príncipe, Cap. XV, Sarpe, Madrid 1983, p. 97-98. 6

Sobre el método: 'Novum Organum' En el 'Novum Organum' se comienza definiendo la industria(tecnología) como otorgar a un cuerpo dado otras propiedades diversas a las suyas por naturaleza. Y se define la ciencia como el designio de las propiedades de un cuerpo conociéndolas por medio de la naturaleza de tal cuerpo, su forma, o las diferencias esenciales con referencia a cuerpos de la índole más semejante. Así bien, comienza que no podemos otorgar el mejor conocimiento de la naturaleza al mejor conocimiento de las causas. Con este comienzo ya desecha la ciencia como resultado del paradigma aristotélico en el cual la ciencia es el conocimiento de las causas, entendiendo por tales cuatro en consideración, tales son: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final. La ciencia no puede servirse de la causa final o la teleología de un objeto de estudio ya que si desconoce su naturaleza difícilmente podrá entramar el científico la compleja red de posibles relaciones que tendrá tal objeto con el resto de la naturaleza. Bacon arguye contra esta concepción aristotélica además que sólo podría estudiarse la causa final en caso de que el objeto de estudio sean las acciones humanas, en todo otro caso, este intento de ejecutar un estudio sobre las causas finales causaría unas ciencias imperfectas de base. La causa formal es enteramente imposible de descubrir, dice esto el filósofo inglés, en la actualidad y en la ciencia actual podríamos entender la causa formal como la base estructural que precisa tener la materia de forma ordenada a un arreglo para hacer que el objeto sea ese y no otro, pues si bien carbón y diamante tiene por materia ((͑ υλέ/hyle) el carbono, su 'causa formal' o su estructura básica sería diferente en uno y en otro, y así podemos conformar un tercero al uso con estructura diferente, verbigracia el grafeno, así otorgaríamos nuevas propiedades a un cuerpo dado, esto es, haríamos industria(tecnología). Aunque la estructura y orden de la materia sin la materia no es propiamente la esencia del objeto, sí que podríamos considerarla como la 'causa formal'. El doble camino en la ciencia se basa en teoría y práctica, no sería así, pues esto sería ciencia y su aplicación, más bien sería parte abstracta o axiomática, y parte empírica de los hechos constatables. Ya que la parte teórica estudia los casos generales y el factum empírico otorga casos concretos donde verificar o rechazar hipótesis a comprobar. Bacon desea hacer ciencia por medio de conformar un objeto en ese mismo objeto con nuevas propiedades deseadas y convertir dicho procedimiento en algo genérico y no un procedimiento 'ad hoc', tal que se pueda encontrar un algoritmo o regla mediante la cual proceder y generar todos los protocolos posibles a hechos concretos. 7

Por otro lado, se busca que dicho procedimiento o método nos indique la posibilidad de llegar al mismo fin desde un principio diferente o en un número menor de operaciones, lo cual indica, que cada operación ha de ser cierta e imprescindible. Esta búsqueda de la operación final para dotar de una propiedad deseada a un objeto es exactamente encontrar el descubrimiento de la forma misma, pues allá donde se da la propiedad, se tiene la forma; por tanto, si conocemos cómo generar la propiedad, estamos conociendo cómo generar la forma. Pero ésto sólo es a efectos prácticos, podríamos argumentar hoy día que eso es un caso al uso, pero que no es propiamente el conocimiento científico en sí mismo, aunque en muchas ocasiones la ciencia ha descubierto de ésta forma la naturaleza, composición u organización de algunos elementos; como en el caso del Radio, el Uranio y otros elementos radiactivos, los cuales se conocieron al intentar lograr un elemento altamente energético y relativamente estable, y puedo designar estado altamente energético y estabilidad como propiedades a desear en un objeto, en este caso un elemento. Así, sin conocer el resultado se aplica el método, pero no es algo común, sino que lo más frecuente es vaticinar un resultado probable y encontrarlo como cierto o como falso, siendo ésto el establecimiento de una hipótesis. Podemos establecer aquí una relación entre forma, esencia y propiedad, en la cual, la esencia de las cosas tenaces es tener la propiedad de ser tenaz que va asociada a cierto tipo de forma o estructura inmanente. La relación esencia-propiedad puede parecer obvia pero nos permite clasificar y realizar un orden taxonómico; esta taxonomía sería real si procedemos de que el conjunto más amplio de elementos o la base de esta forma de orden está determinada por tener la propiedad más común entre los entes, e ir procediendo con la segunda más común y así sucesivamente. El procedimiento entonces sería facilitado bajo la taxonomía, pues para buscar una naturaleza deseada debemos coger un elemento perteneciente al conjunto un rango más amplio al que deseamos obtener y limitar su naturaleza genérica en una más regional al otorgarle una nueva propiedad que determinará a la vez su esencia y su forma; o bien coger una naturaleza más limitada y hacerla más genérica mediante la pérdida de la propiedad que la determina a pertenecer a un conjunto más reducido. Este primer precepto no es difícil que nos recuerde a los fundamentos de transmutación de los alquimistas, y cuando Bacon relata las propiedades del oro no podemos por menos que hacer la analogía con la alquimia ya que buscaba el mismo fin. Sin embargo emite un segundo precepto, este nuevo axioma en el método de Bacon insta a conocer el 'progreso latente' o desarrollo y generación de los cuerpos o actos en cuanto tales. Exempli gratia: podemos estudiar una planta desde la generación de su semilla en la planta previa hasta la edad de completo desarrollo de ésta, que en individuos animales denominaríamos como edad adulta. 8

No sólo a generación de cuerpos sino también de actos como mencioné previamente, así, también es ciencia conocer el proceso de la respiración, la circulación o del aparato digestivo desde la ingesta hasta la eliminación de residuos. Conociendo el funcionamiento de los cuerpos y el desarrollo de sus diversas acciones conoceremos mejor su naturaleza y sus propiedades. Mas la teoría misma donde debe prevalecer es donde el hombre no puede experimentar, tal es el caso de los cuerpos celestes, en los cuales no hay cabida para la intervención humana, y sólo por medio de observación y emisión de hipótesis podemos llegar a conocer los sucesos y comprender la naturaleza de dichos cuerpos. Se debe inducir por medio de la razón discerniendo por las propiedades llegando a las más simples, llegando hasta las partículas más básicas y elementos constituyentes5, Bacon afirma que así se profundiza el conocimiento, y que donde la física llega a sus límites por incapacidad experimental, será completada por los trabajos matemáticos, cosa que puede asombrar al lector tras las afirmaciones sobre las matemáticas en su prólogo y en el libro primero de la 'Instauratio Magna' donde da una opinión personal poco halagüeña hacia ellas pero con un respeto relativo. Para interpretar correctamente la naturaleza propone unos preceptos: los preceptos de los hechos a la regla general(inductivos) y los preceptos para deducir de la regla general nuevos experimentos(deductivos). Dentro de los primeros(inductivos) hay tres tipos: de los sentidos (experimentos), de la memoria(recogida de datos), de la inteligencia(inducción sobre los datos recogidos y analizados de forma racional). Para la correcta interpretación Bacon dice que se debe recoger los hechos acerca de una propiedad dada de forma que queden recogidos en una tabla de hechos positivos de mayor manifestación de la propiedad o más frecuente a menor o menos frecuente o conocida. Después de la primera tabla, se debe hacer una tabla de hechos negativos o contraejemplos a los hechos de la primera tabla aclarando los casos en los que la propiedad estudiada aparece y en qué casos no aparece. Esto sería la recogida de datos. Habiendo establecido la tabla de hechos, se hará una tabla de grados, de modo que los grados vayan creciendo en presencia de la propiedad estudiada a fin de ver en qué casos la propiedad es más evidente y en cuales menos para emitir una hipótesis acerca de la naturaleza de la propiedad y sus posibles causas. Esta tabla de grados facilita la labor de la razón y del análisis de los datos recogidos para emplear el método inductivo.

5

Aquí vemos la influencia del principio de economía de Guillermo de Occam. Pues se tiende a la simplicidad y a disminuir la posibilidad de procesos 'ad hoc' por medio de un carácter general del procedimiento. 9

Se debe establecer relaciones, una vez estudiados los casos, de la propiedad a estudiar con otras propiedades presentes en la materia y ver su aumento o disminución en relaciones de aumentos o disminuciones de la propiedad a estudiar para ver si dos propiedades son de la misma naturaleza, de naturaleza contraria o están relacionadas de modo alguno. Francis Bacon dice que el ser humano no puede conocer la naturaleza de forma a priori, que eso está vedado a nuestra condición y sólo es posible para inteligencias puras; ''Todo lo que puede nuestra inteligencia se reduce a proceder primeramente por negaciones y llegar en último término a las afirmaciones'' 6 7. Esta forma de determinación es de una importancia muy elevada dado que implica estudiar las propiedades de las cosas y no las cosas, de forma que se puede establecer una taxonomía válida designando conjuntos que están caracterizados por las propiedades para declarar la pertenencia de unos conjuntos en otros y la pertenencia de las cosas existentes dentro de tales conjuntos para dar una identificación lo más correcta posible. Para una ciencia correcta la inteligencia debe estar instruida de forma que se mantenga en los grados de la certidumbre, pues el valor de los conocimientos adquiridos dependen de los que quedan por adquirir. Para hallar una verdad en la ciencia de forma legítima se estima que es más fructífero el error(pues su corrección puede llevar a la verdad) que mantenerse partícipe del escepticismo contínuo y la confusión de la incertidumbre. La contínua revisión de nuestros conocimientos ayuda a corregir los errores y encauzar nuestra ciencia hacia la verdad, así, el escepticismo sólo nos es válido para generar cuestiones y no aceptar ningún dogma. Para determinar la naturaleza principal de una propiedad(naturaleza que no depende en medida alguna de otras naturalezas) debemos discriminar los casos de forma taxativa para eliminar los hechos cuya propiedad está originada por naturalezas mixtas. Los hechos cuya propiedad provenga de una naturaleza principal serán recogidos en una tabla nueva que recoja todos los casos llamados 'hechos indicativos'. Esta tabla será llamada 'licencia de la inteligencia', 'interpretación imperfecta' o 'primera vendimia'.8 En el estudio de las propiedades del calor se determina la naturaleza del movimiento, hoy podríamos establecer una relación ternaria incluyendo la energía. 6 7

8

Libro Segundo. Parágrafo 15 Págs 198-199Bacon, Francis- Novum Organum-Globus Comunicación (2013-2014) Hago referencia a este fragmento del texto porque creo conveniente realizar una comparativa con el concepto de 'definición' en Baruch Spinoza, y es que precisamente en Spinoza la definición trata de designar lo que una cosa no es(su negación) para determinar lo que es(afirmación) de modo que se clarifique la esencia de la cosa en sí que Bacon designaría como 'forma'. Con éste método Bacon separa los hechos significativos(hechos brillantes o indicativos) para la propiedad del calor, de forma que investiga la naturaleza principal del calor, su esencia original. Por medio del estudio de los casos y de la inducción, es decir, la confrontación de unos hechos con otros viendo los puntos comunes y los distintos cotejando las diversas causas de la propiedad y discriminando positivamente, llegó en éste 'Novum Organum' a la conclusión de que la esencia del calor está en el movimiento. Ésto que hoy nos puede parecer sencillo, es una obra de importancia superlativa, pues ya se descubriese antes o después la naturaleza principal del calor, aquí se constata una prueba de inducción y una conclusión en base a razonamientos correctos que son de encomio merecido. 10

Es necesario para la inducción y para la aclaración de los hechos a la inteligencia hacer un estudio sobre los 'hechos migratorios' o transitorios, aquellos casos en los que hay una transición positiva o negativa, esto es, en el espacio de estados del suceso hay un estado en el que se da la propiedad y otro estado en el que no se da la propiedad; de forma que si el estado con propiedad presente es anterior al estado con propiedad ausente hablamos de caso de corrupción, en el caso opuesto en el que el estado con propiedad presente es posterior al estado con propiedad ausente hablamos de caso de producción. De esta manera estudiaremos la producción y la corrupción de una propiedad y serán más evidentes las naturalezas en el caso presente y en el caso ausente de manera que establezcamos una relación de la propiedad y las naturalezas que sea mucho más certera. Podemos nosotros notar que ésto es importante para el método ya que constata una forma de afinar la certidumbre de nuestro estudio, así bien, hoy podríamos afinar la ciencia de otros modos desechando la incertidumbre y los sucesos estocásticos por estudios taxativos sobre casos absolutos, pero ya que no podemos separar unas fuerzas de otras, ni las propiedades de los cuerpos, pues las propiedades se dan en ellos, debemos hacer estudios parciales que nos impiden conocer con certidumbre absoluta, de modo que nuestro conocimiento siempre es relativo a los parámetros de estudio escogidos.9 Establecer analogías de hechos de esencias distintas(Exempli gratia la estructura del oído y los lugares donde se da el eco) permite estudiar más a fondo la naturaleza de una propiedad, pues esa analogía dicta el comportamiento de un fenómeno en distintas entidades o formas. Se deben considerar por otro lado los hechos excepcionales para dar supuesta cuenta de que no siguen la misma naturaleza que otros hechos del mismo género, y así también los hechos de desviación 10, que son ocasionales y poco frecuentes, diferenciándose de los hechos excepcionales en participar de una aberración y conformar así un nuevo hecho pero no ser un género de hechos en sí mismos. Entre los hechos excepcionales podemos destacar un grupo o género llamado 'hechos de participación' siendo hechos excepcionales en que se dan dos propiedades a estudiar de naturalezas distintas. 9

Véase al caso el Principio de incertidumbre de W.K. Heisenberg, donde según qué parámetro escojamos para estudiar, el otro parámetro relacionado(háblese aquí de la relación situación-velocidad para una partícula concreta) nos será vedado al conocimiento de forma absoluta y sólo lo obtendremos con significación estadística. También véase el capítulo 'Orden, desorden y entropía' contenido en las págs 105-116 de Schrödinger, Erwin- ¿Qué es la vida?. Tusquets Editores, Barcelona(2008). Así como Monod, Jacques- El azar y la necesidad, Cuadernos Ínfimos 100, Tusquets Editores, Barcelona(1981). 10 Cuando Bacon introduce la definición de los 'hechos de desviación' como término en éste nuevo método para las ciencias[Libro Segundo, Parágrafo 29, Página 237 Bacon, Francis- Novum Organum. Globus Comunicación(20132014)], vemos que emplea en dicha definición unos conceptos que nos pueden recordar a la teoría evolutiva que será desarrollada muy posteriormente, con siglos de diferencia, por Charles Darwin y Alfred Russel Wallace; incluso emplea términos como 'aberración' y que la manipulación humana puede cambiar a otras especies habida cuenta de escoger de forma volitiva las funciones a desempeñar por la especie a generar, claro que no habla de evolución concretamente, pero considero oportuno mencionarlo ya que este nuevo método es la vía de desarrollo para esos razonamientos. 11

Advierte Bacon de otro género de hechos llamados 'hechos de encrucijada' 11 que tienen distintas explicaciones posibles, en razón de qué naturaleza estudiemos, ahora bien, una sola naturaleza será la causa verdadera. Bacon emite un listado de auxiliares a los sentidos tales que son de tres clases; los primeros hacen presente lo que a los sentidos ordinarios no está presente, los segundos los que amplían el rango de la percepción de los sentidos ordinarios 12 y por último, los terceros, que ocasionan una percepción más exacta y distinta. Es de importancia magna el empleo de instrumentación para lograr alcanzar un perfeccionamiento en la recogida de datos para el ámbito científico, pues sin los instrumentos la mayoría de hechos quedan vedados a los sentidos ordinarios. Esta inclusión de los instrumentos en el método de Bacon otorga una mejoría, porque no sólo admite su uso y lo fomenta, sino que con su listado permite una clasificación del instrumental científico para asociarlo a las propiedades a estudiar. Debo mencionar también que el uso de instrumental en las ciencias aumenta la objetividad, o por decirlo de otro modo, asegura una menor influencia de la subjetividad. En el método ésto debe ser precisado aunque no se hace, pero nosotros desde la distancia temporal que nos separa debemos atenernos a tal certeza puesto que asegurar la objetividad es algo necesario en la ciencia. Por descontado, el instrumental científico no es sólo el mencionado, sino que los instrumentos que nos permiten reproducir un fenómeno, llamando a la reproducción 'prueba experimental' o 'experimento', cobran una mayor relevancia en el ejercicio de ciencia normal 13, mientras que los tipos de auxiliares citados serían más propios de la 'ciencia de vanguardia'. El estudio de la itinerancia o desarrollo de los hechos es un problema arduo en algunos casos, pero ciertamente es necesario para el conocimiento verdadero de los hechos no sólo conocer el punto de partida y el punto de término, sino el intervalo en el que se produce la transición, estudiando cómo se produce y qué factores intervienen en cada momento, para dar una verdadera razón a cada causa y cada naturaleza de las propiedades en los casos de estudio.

11 En la exposición de estos hechos se nota la influencia de Guillermo de Occam y su 'Principio de economía'(Navaja de Occam), pues los hechos que se tienen por explicados y conocidos podemos ponerlos de nuevo en cuestión para conocer la naturaleza de su causa y así tener un conocimiento bien fundamentado, así los hechos más simples en conjuntos nos parecerán mucho más evidentes y verdaderos aunque no apoyen lo que antes se conocía de tales hechos. 12 Entre estos auxiliares segundos de los sentidos, habla del telescopio atribuido a Galileo, a colación de esto dice:'Nos permite contemplar ese coro de estrellas pequeñas que rodean al planeta Júpiter y por ello concebir, por inducción, que los movimientos de los cuerpos celestes pueden tener varios centros', encuentro una posible influencia del 'Astronomia Nova' publicado en 1609 por Johannes Kepler donde aparecen las dos primeras 'leyes de la física celeste'. Pues la frase '...que los movimientos de los cuerpos celestes pueden tener varios centros.' arguye a la posibilidad de varios focos y por tanto no de movimientos circulares, sino elípticos. 13 Adquiero el uso del término 'ciencia normal' de la obra Kuhn, Thomas Samuel-La estructura de las revoluciones científicas.(1962) Añado por consiguiente el término 'ciencia de vanguardia' de mi propia mano puesto que lo prefiero al uso del término 'ciencia nueva', ya que considero ciencia nueva al hecho de abrirse un nuevo campo de estudio en la ciencia. 12

''He aquí lo que teníamos que decir de los hechos que auxilian a los sentidos; son útiles, sobre todo, para la parte teórica pues en los datos de los sentidos es donde descansa la sana teoría. Pero el fin último de toda la obra está en la práctica; se comienza por la una para terminar en la otra.''[Libro Segundo, Parágrafo 44, Página 298. Bacon, Francis- Novum Organum. Globus Comunicación (2013-2014)] Podemos, adecuando nuestra concepción a lo citado más arriba, argumentar que la obra 'Novum Organum' de Francis Bacon es una teoría para poner en práctica; la puesta en práctica es diversa, pues una primera puesta en práctica sería el empleo del nuevo método en la consecución de conocimientos verdaderos por medio de la ciencia, en un segundo grado, dicha ciencia sería a su vez teoría a poner en práctica por medio de la tecnología(ya mencionada en este trabajo). La tecnología sería empleada para la consecución de un fin mayor, pues la tecnología no se sirve a sí misma, sino que está hecha por el hombre al servicio del hombre. No podemos considerar 'Novum Organum' como una obra de ingeniería social o una utopía para la mejora del conocimiento humano y la mejora de la sociedad humana, pero podemos considerarla como el método de consecución de una mejor fundamentación científica que empleará su ciencia y tecnología para mejorar la sociedad(ésto podemos verlo en 'Nova Atlantis').14 Los hechos prácticos son así designados por ser más propicios para la práctica.15 Entre éstos se encuentran los hechos matemáticos o de medida, determinados por ser evaluados en espacio, en tiempo, en cantidad u otras magnitudes. Todo cambio o movimiento se da en un espacio de tiempo determinado, por tanto está sujeto a medición posible, pero también ha de considerarse que ese cambio o movimiento tiene cierta duración, sea ésta el espacio de tiempo determinado. Ésto puede parecer obvio, pero directamente nos informa de que no hay nada que ocurra de manera instantánea, sino que todo es de naturaleza mediata y temporal. Por rápido que se de un fenómeno, siempre podrá medirse en el tiempo, aunque se precise de una mayor sofisticación en los instrumentos de medición. Tras ésto establece una serie de principios que llama movimientos y que pertenecen al género de los hechos de predominio. El primer movimiento es semejante al primer principio termodinámico, pues ninguna parte de la materia puede destruirse por completo quedando en nada, sino que se transforma en formas más simples de materia. Sigue con otros principios, por ejemplo, expone el principio de 'Torpeza de los cuerpos' que hoy diríamos el estado de mínima energía, pues los cuerpos tienden a estar en su estado más simple. 14 Hago notar aquí que 'Nova Atlantis' de Francis Bacon sería una obra más completa si el 'Novum Organum' contase con el libro tercero que no escribió el autor y dejó, por tanto, tal obra inconclusa. En dicho libro tercero se esperaba exponer los auxiliares a la inducción para la mejora del método científico. 'Nova Atlantis' es una obra que diseña una sociedad donde la ciencia y la tecnología son empleadas para la mejora social y a su vez toda la sociedad participa de la ciencia y la tecnología para una investigación más completa. 15 Por cuestión de eficiencia y buena gestión, los hechos prácticos son aquellos que dan mejor resultado en menor tiempo, con menor esfuerzo o materia prima a utilizar, o sus ejecuciones son de mayor simpleza y son por tanto los más propicios a ejecutar. Por tercera vez en éste trabajo puedo mencionar la influencia de Guillermo de Occam y su 'Principio de economía'(Navaja de Occam) sobre la filosofía baconiana. 13

Termina las últimas disquisiciones con una amplia exposición de los hechos policrestos y una última definición de los hechos mágicos, que son aquellos cuya causa eficiente es ínfima y sus efectos muy grandes comparados con tan ínfima causa. ''El hombre, por su caída, perdió su estado de inocencia y su imperio sobre la creación, pero una y otra pérdida, pueden, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religión y la fe, la segunda por las artes y las ciencias.''[Libro Segundo, Parágrafo 52, Página 375 Bacon, Francis- Novum Organum. Globus Comunicación(2013-2014)] La influencia del humanismo está presente en este último parágrafo del libro segundo, pues da una esperanza al hombre. Es la posible respuesta al '¿Qué me cabe esperar?', pero de esta forma Bacon es un individuo que se da a los demás, su individualidad se ha visto diluida en la colectividad de lo humano; no espera una ventaja individual, sino que espera una mejora presente en la sociedad por medio de la mejora en las ciencias y la técnica. Esta luz esperanzadora que emite el fragmento citado debe ser vista tras la comprensión de toda la 'Instauratio Magna', pues el imperio sobre la creación no es un control exhaustivo del hombre sobre las demás criaturas y los cuerpos inertes, sino el conocimiento del funcionamiento del mundo y el establecimiento de una armonía natural. Pues el propio Bacon dice que los movimientos de la naturaleza que más controla el hombre son los violentos, es decir, aquellos que necesitan de una fuerza externa para producirse; pero los movimientos ordenados y armónicos(pone como ejemplo el calor para hacer eclosionar un huevo, para mantener un animal con vida, etc.) son de una delicadeza mayor y conllevan un tiempo mayor, y los grandes cambios se producen en tiempos astronómicos difíciles de percibir a escala del tiempo humano. Por ésto, el hombre debe adecuar su mirada a la escala del mundo y ver la duración y el espacio de tiempo de los cambios, estudiando el 'proceso latente' aspecto que Bacon pensaba exponer exhaustivamente en el libro tercero, junto a los auxilios a la inducción y una declaración de la técnica y la práctica. Podemos considerar la obra, pese a estar inconclusa, como una de las grandes obras de su época y que marca un acontecimiento clave, pues arguye que la razón debe conducirse a sí misma por medio de los diversos métodos, y éste es uno de ellos; la razón no debe servir a la fe, sino que cada una toma su camino independiente, de esta manera da esperanzas a los hombres, deseando conocer el mundo en que se da la vida y estudiar la vida misma, no llegando a un paraíso particular después de morir y trascender el mundo, sino construyendo un paraíso para todos los hombres en el mundo en que vive.

14

Conclusión Influencia posterior16 La filosofía moderna posterior a Francis Bacon, como la filosofía de Spinoza, tendrá gran influencia de la obra del autor inglés, puesto que del racionalismo sapiencial escolástico se pasó por una época escéptica donde primaba el individuo y para Bacon prima toda la humanidad, la especie humana como conjunto, que es el intérprete de la naturaleza y transformador de la misma por medio del racionalismo empírico. Este racionalismo empírico será un hecho clave en la época posterior a Bacon, pues las ciencias adoptarán en mayor o menor medida métodos que tienden a la generalidad, como pretende el método de Bacon, y no se hace una ciencia 'ad hoc'. Los filósofos de la Ilustración se verán enormemente influenciados por Bacon y su 'Novum Organum', pues ven en el método baconiano un modelo para las ciencias naturales, que serán estudiadas más profundamente y se harán taxonomías y clasificaciones para clarificar las tablas de hechos, dando lugar a una mejor comprensión y es en parte un auxilio a la inducción, pues se ve la participación y conservación de propiedades o su confrontación y desaparición. Para Immanuel Kant, la 'Instauratio Magna' es una obra revolucionaria de algún modo, pues se da un giro antropológico en el que el hombre interpreta la naturaleza no como creación dada, sino como el mundo a descubrir. La naturaleza se abre al hombre por medio de la experiencia, y con la inducción se llega al orden, la armonía y las reglas y leyes de la naturaleza, cuya comprensión hace al hombre más digno de vivir y de ascender no a los cielos sino en su interioridad. Es una forma de conocimiento más espiritual que el 'ver a Dios' de Agustín de Hipona, pues Kant dice que la creencia en Dios no es por medio de la razón sino de la fe, pero podemos estar seguros de la creencia en la naturaleza por medio de la razón, pues no podemos negar que existamos ni que ésta exista. Por vez primera se induce experimentalmente en el conocimiento de la naturaleza y por medio de la experiencia se establecen hipótesis. Lo más importante es que cuando algo es inducido o deducido por este método, tiene mayor objetividad que las teorías postuladas desde cero como sistemas filosóficos completos, que trataban de comprender toda la naturaleza de forma monolítica. Aquí se va abriendo una puerta muy pesada y al principio entra muy poca luz visible para el hombre, que está encerrado en sí mismo, pero a medida que entra más luz y mejor comprende su entorno, más fácil le será ver y mejor se acostumbrará al destello del exterior. 16 Algunos historiadores y filósofos afirman que la 'Royal Society' mantiene los ideales que propugna Bacon. Una de ellas es la 'Tesis de Sprat'[Sprat, Thomas-History of the Royal Society of London for the Improving of natural Knowledge(1667)]. Pues relaciona los ideales de ciencia de la 'Royal Society' con el ideal de ciencia en la filosofía de Bacon. 15

Ensayo y valoración particular La obra 'Novum Organum' o más generalmente la obra 'Instauratio Magna' de Francis Bacon, me resulta una nueva forma de ver el mundo, pues como me expliqué en la 'Influencia posterior', cambia la forma de hacer ciencia y filosofía, no se busca un sistema filosófico que lo explique todo por completo, sino que el conocimiento se va adquiriendo gradualmente y asegurándolo en la objetividad, comprobándolo y verificándolo. Es necesario entender que para Bacon el hombre es un intérprete de la naturaleza, posteriormente, Galileo dirá que 'la naturaleza está escrita en lenguaje matemático'[Galilei, Galileo- Saggiatore.(1623)]. La descripción del mundo de forma exhaustiva para conocerla y comprender su armonía es de alguna manera ser más cercano a ella, transformarla puede conllevar hechos positivos o negativos, pero sólo si entendemos su armonía haremos una transformación correcta. La sociedad pasa de ser un vulgo, como lo era para la filosofía escolástica donde sólo los que participan del saber son dignos, a ser un individuo con un mensaje en la filosofía renacentista y moderna previa a Bacon(con Maquiavelo y con Montaigne), para pasar a ser naturaleza misma y sociedad creadora en Bacon. El saber no es un lujo, es necesario instruir a los que no lo están para conseguir una sociedad ideal. Bacon no tiene mucho agrado por la filosofía aristotélica, sin embargo, sin los meandros escolásticos que la complican y deforman, tiene bastante influencia en él, puesto que para Aristóteles la sociedad debería llegar a la mayor autonomía, lo mismo que para Bacon. La autonomía y la independencia se da mediante el trabajo propiamente humano, y nada hay más humano que el conocimiento, pues los demás animales tienen experiencia pero no podemos decir que tengan conocimiento pues no inducen más que intuitivamente por medio de conductas, pero el hombre comprende lo particular e induce lo general y deduce de lo general lo particular. Para mí la importancia principal estriba en que la naturaleza merece ser conocida por sí misma, a diferencia de la 'Tesis de Merton'17 donde la naturaleza es conocida por el deseo de conocer a Dios. Sin embargo, Bacon no se queda en un puro intelectualismo, sino que ese conocimiento de la naturaleza permite al hombre por medio de la técnica mejorar su entorno y su sociedad para ser favorable a la mayoría. El clasismo y el elitismo de la escolástica se ve sustituido por un altruismo cientificista, donde la técnica permitirá al hombre trabajar en lo propio del hombre que es el conocimiento, y librarlo del trabajo arduo y físico. Es en cierto modo un precursor del comunismo de Fourier o del federalismo de Proudhon. Por no decir que su visión de transformar el mundo es próxima a la filosofía transformadora de Marx. 17 En 1938 establece que hay una relación directa entre el espíritu científico de la 'Royal Society' y el puritanismo inglés, el conocimiento de la naturaleza es efectivo para el conocimiento de Dios, pues es conocer su pensamiento(para los científicos de esa época primera de tal Sociedad londinense). 16

Sostengo esto no por hacer una burda analogía, sino que estudiando el ideal utópico de Bacon en 'Nueva Atlántida'(Nova Atlantis,1627) y el ideal marxista de que el tiempo de la historia llegará cuando las máquinas resuelvan el trabajo físico y las personas dediquen su tiempo al trabajo intelectual y al medro de éste, podemos inferir una relación, puesto que en ambos los medios para la liberación del trabajo es la técnica, y la técnica se consigue en ambos por los mismos medios: trabajo intelectual y trabajo físico. Así, trabajar en la técnica no es sólo aplicar los conocimientos adquiridos de la naturaleza sino controlar sus leyes y comprender que se es parte de ella mediante su transformación. El conocimiento no es algo elevado y secreto, en la filosofía baconiana se procura dar a conocer los descubrimientos haciendo partícipe a toda la comunidad humana. Hay una axiología encubierta en la filosofía de Bacon, cuyos valores de honestidad, altruismo y compañerismo son encomiables. Creo que ese es el 'espíritu de la profecía' en Bacon, la esperanzadora acción del hombre debe de estar supeditada al conocimiento y éste a la técnica. La 'Casa de Salomón' o 'Colegio de las Obras de Seis Días',[¡Qué nombre éste, donde el hombre es Dios para el hombre y 'crea su mundo' en seis días!...¡y ni más ni menos 'Seis Días', pues si bien en la Biblia en el libro del Génesis se dice que Dios descansó el séptimo, el hombre no descansa, sino que una vez superado el trabajo físico por medio de la técnica, es su trabajo intelectual un gozo para él y su descanso, cuando conocer es lo más digno!] reparte sus escuelas y laboratorios de forma ética y democrática; los investigadores no son pagados ni tienen un sueldo, sino que se asegura la nutrición de todos los ciudadanos y aquellos que son investigadores en los laboratorios son recibidos con honores y glorias. Concluiré mi valoración personal diciendo que los vaticinios de Bacon en su 'Nueva Atlántida' han sido logrados en su gran mayoría y algunos superados con creces, de forma que debemos plantearnos los valores actuales de la ciencia y del ámbito académico científico, donde más vale publicar y publicar artículos sin relevancia ni aplicación social que ayudar a todo el mundo gracias a los avances científicos y técnicos que poseemos hoy día. Donde 'economía' ha cobrado un nombre cuyo 'status' precede al de las personas, y 'las leyes de la casa' que es etimológicamente economía, son leyes para unos pocos y no para la eficiencia y eficacia social. Leer a este gran autor había sido un goce que tuve hace algunos años, pero estudiarlo concienzudamente para llevar a cabo este trabajo es algo mucho mejor, y no merece ni los halagos ni la gloria de la 'Casa de Salomón' aquél que estudia con tal gusto, sino que la propia experiencia de lo vivido es pago suficiente.

17

Bibliografía 1. Bacon, Francis- Novum Organum. Globus Comunicación(2013-2014). 2. Bacon, Francis- Instauratio Magna; Novum Organum; Nueva Atlántida/Francisco Bacon. México: Porrúa.(1975). 3. Encyclopaedia Herder: http://encyclopaedia.herdereditorial.com 4. Obras citadas a lo largo del texto consultadas para el trabajo: 4.1 Maquiavelo, Nicolás de- El Príncipe. Sarpe, Madrid(1983). 4.2 Schrödinger, Erwin- ¿Qué es la vida?. Tusquets Editores, Barcelona(2008). 4.3 Monod, Jacques- El azar y la necesidad, Cuadernos Ínfimos 100, Tusquets Editores, Barcelona(1981). 4.4 Kuhn, Thomas Samuel-La estructura de las revoluciones científicas.(1962). 4.5 Sprat, Thomas-History of the Royal Society of London for the Improving of natural Knowledge.(1667). 4.6 Galilei, Galileo- Saggiatore.(1623). 4.7 Obras citadas en el texto de mención menor.(Exempli gratia Utopía de Tomás Moro). 5 Otras obras no citadas pero consultadas brevemente: 5.1 Aristóteles- Metafísica. Alianza Editorial(2011). 5.2 Occam, Guillermo de- Summa Logicae. (1324-1328).

18