Seleccion suplicas del Islam para sanacion individual y colectiva

Selección de Oraciones e Invocaciones del Islam. Medio para la Sanación de Individuos y Colectividades Humanas

Cuadernos de Incubación. Rumbo a la Resurrección Milenaria de la Humanidad. Septiembre del 2015.

Responsable de la Publicación: Xavier Gamboa Villafranca

Chetumal, Quintana Roo 16 de septiembre del 2015

Indice de Contenido

Pagina

Aclaración

3

Selección de Textos de El Coran, Escritos en Árabe y Español

8

Algunos Textos: Hadices y Capitulos 15 y 16 de El Coran (en Español)

17

Invocaciones y Súplicas en Español con Transliteración Del Árabe y Audio Arabigo

23

Ante el Enfermo y la Enfermedad

27

Prácticas del Sufismo para la Sanación

31

Aclaración

El Salat, Eficaz Medio para la Curación La máxima del médico musulmán es: “Yo curo la herida y Allah la sana”. Esto también era conocido por el Profeta Abraham, “y cuando estoy enfermo, es Él quien me cura” (Corán, 26:80). Allah mismo lo ratifica diciendo “Si Allah te toca con una aflicción, nadie más que Él puede quitártela” (Corán, 6:17). Sanación a Través del Corán El Corán es, desde el punto de vista médico, un conunto de normativas para la prevención de la enfermedad, la promoción del estado de salud y la curación integral: crporal y espiritual. Por esto el Corán se autodenomina libro de curación. “¡Oh, seres humanos!, os ha llegado una exhortación de vuestro Señor, una curación para el corazón y para aquellos que creen en la guía y en la misericordia” (Corán, 10:57). “Nosotros hemos hecho descender dentro del Corán la curación y la misericordia para los creyentes” (Corán, 17:82).

La curación por el Corán es de tres tipos: a.Efecto legislativo: que incluye la fe (iman) en Allah no sólo como el Creador sino también como el Mantenedor y el Protector. Aquí se incluye también los beneficios médicos de las prácticas obligatorias de las oraciones, del ayuno de Ramadán, del impuesto solidario y de la peregrinación. b.Líneas maestras para la salud: cuestiones de promoción de la salud a partir del Corán y la tradición del Profeta Muhammad (la paz sea con él) incluyendo el uso de la miel, las olivas, la fruta, la carne magra, evitando el exceso en la comida, y la prohibición del alcohol, el cerdo, la homosexualidad, la promiscuidad sexual y el sexo durante la menstruación. c.El efecto curativo directo del Corán: la recitación del Corán por parte del enfermo o para el enfermo (ruqya) ha mostrado tener un efecto curativo directo. Esto lo más probable es que se base en los beneficios médicos del eco. El eco del sonido es una fuerza tan poderosa que ha sido usada para volar montañas. Actualmente la versión en miniatura del eco es usada en medicina para romper las piedras del riñón (litotricia), las piedras de la vesícula biliar, e incluso las vegetaciones de la endocarditis bacteriana subendotelial. El escuchar la recitación del Sagrado Corán ha sido demostrado, en un estudio dirigido por el Dr. Ahmed E. Kadi y sus colaboradores, que baja la presión arterial, el ritmo cardíaco, y que causa la relajación de la musculatura lisa en árabes musulmanes, en musulmanes no árabes e incluso en no musulmanes. Se postula que el órgano diana del eco de “Alif Lam Mim” (las primeras tres

palabras de la sura Al-Báqarah, el 2º capítulo del Corán) es el corazón, y el del eco del sura Ya-sin (capítulo 36) es la glándula pituitaria del cerebro. Así el Profeta Muhammad siempre insistía en leer el Corán (recitación coránica) en voz alta y no de forma silenciosa, “La comparación entre un lector silencioso y un recitador es como una botella de perfume cuando está abierta y cuando está cerrada.” El Uso de la Meditación en la Oración y en la Curación La meditación incluye actos de recuerdo y comunicación con Allah tal como nos ha sido ordenado. 1. “Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, estoy cerca y respondo a la oración de quien invoca cuando Me invoca. ¡Que Me escuchen y crean en Mí! Quizás, así, sean bien dirigidos.” (Corán, 2:186). 2. “Vuestro Señor ha dicho: «¡Invocadme y os escucharé!” (Corán, 4:60). 3. “Quienes crean, aquéllos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Alá -¿cómo no van a tranquilizarse los corazones con el recuerdo de Alá?” (Corán, 13:28). 4. “¡Acordaos de Mí, que Yo Me acordaré de vosotros! ¡Dadme las gracias y no Me seáis desagradecidos!” (Corán, 2:152). 5. “Recuerda mucho a tu Señor y glorifícale, al anochecer y al alba.” (Corán, 3:41). 6. “Los que recuerdan a Alá de pie, sentados o echados” (Corán, 3:191). 7. “Alá ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas” (Corán, 33:35). 8. “¡Creyentes! ¡Recordad mucho a Alá! ¡Glorificadle mañana y tarde!” (Corán, 33:41-41)

Dichos del Profeta Muhammad

El Profeta Muhammad, como todos los otros profetas de Allah, estaba ocupado con el recuerdo de Allah la mayor parte del tiempo. Se sabe que dijo: 1. “Hay un pulido para todo que quita el óxido, y el pulido para el óxido del corazón es el dhikr (recuerdo) de Allah.” 2. Se le pidió qué gente era más virtuosa y más altamente estimada por

Allah en el Día del Juicio. El mensajero de Allah (s) respondió “Los que recuerdan a Allah a menudo.” 3. Se narra en un hadiz qudsi (revelado directamente al Profeta Muhammad) “Allah el Altísimo dice: soy como mi Sirviente cree que soy. Estoy con él cuando hace mención de Mí. Si Me menciona para sí mismo, Yo hago mención de él para Mí mismo. Si Me menciona en una asamblea, Yo hago mención de él en una asamblea mejor que esa. Si se acerca un palmo a Mí, Yo me acerco a él una brazada, si viene a Mí andando, Yo voy a él corriendo.” Así pues, la meditación/el recuerdo ha sido una práctica de todos los sheijs sufíes. En palabras del Sheij al-Mursi: “el dhikr (la meditación) es del agrado de Allah, vence y aleja a las fuerzas del mal, aumenta la vida, hace la personalidad más prestigiosa, purifica el corazón, quita las faltas y protege a la lengua de la mentira, el chismorreo, la difamación y la hipocresía, mientras está ocupada en el recuerdo de Allah.”

Petición de Ayuda mediante la Plegaria

Según el Imam Ghazali, la enfermedad aumenta la fe y acerca al hombre a Allah. Conociendo esta naturaleza, se nos dice en el Corán: “¡Vosotros, los que creéis, buscad ayuda en la paciencia y en la azalá! Alá está

con los pacientes.” (Corán, 2:153) El Profeta Muhammad acostumbraba a confortar a los enfermos que visitaba y les recitaba la siguiente plegaria: “¡Oh Allah! Aleja la aflicción, ¡Oh Señor de la humanidad!, concédenos la

curación porque Tú eres el Sanador. Sólo hay curación desde Ti, una curación que no deja tras de sí rastro de enfermedad.” Él también realizaba la plegaria siguiente para su propia salud: “¡Oh Allah! Cura mi cuerpo, cura mi corazón y cura mi vista de cualquier

enfermedad” (repetida 3 veces). ¿Funciona curativamente la oración? Por supuesto. El Dr. Larry Dossey, en su libro “Las palabras sanadoras”, ha documentado los efectos curativos de la oración. Cita un ejemplo de la investigación dirigida por el Dr. Byrd en el Hospital General de San Francisco

en 1988, en la que se dividieron en dos grupos a 393 pacientes con enfermedad cardíaca grave admitidos en la unidad de cuidados intensivos durante un período de 10 meses. A los pacientes del grupo (A) se les realizaron plegarias por su nombre hasta que salieron del hospital. A los del grupo (B) no se les realizaron plegarias. A los que realizaban las plegarias no se les dijo cómo hacerlas. Los resultados fueron muy interesantes. A los que se les hicieron plegarias salieron del hospital antes, tuvieron una baja incidencia de paradas cardíacas, una menor incidencia (2 veces y media) de fallo cardíaco congestivo y necesitaron una quinta parte menos de antibióticos. El equipo investigador también observó que la oración combinada con una atención amorosa funcionaba todavía mejor. Los hombres con angina de pecho y una esposa amorosa y atenta presentaron una reducción del 50% en su angina respecto a los hombres solteros o divorciados. La oración tiene su efecto incluso durante el sueño. El Profeta Muhammad nos aconsejó recitar las oraciones del Corán (las suras Ikhlas, Al Falah, Annas y/o el último ayat de Al Báqara (Corán, 2:286) antes de ir a dormir.

SELECCIÓN DE TEXTOS DE EL CORAN, ESCRITOS EN ÁRABE Y ESPAÑOL

La ayuda

Sooratu Almaaaooni

‫سورة الماعون‬

La primera mitad fue revelada antes de Higrah. Revelado antes de Higrah (en Meca). Este capitulo tiene 7 versos. ¡En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso! 1. ¿Qué te parece el que desmiente el Juicio?

Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi 1.Araayta allathee yukaththibu bialddeeni

(1)

‫ت الذذي ي ذك يذب بالديين‬ ‫أ ذذرأذيت ذ‬

2. Es el mismo que rechaza violentamente al huérfano

2.Fathalika allathee yaduAAAAu alyateema

(2)

‫فذ ذذل ذ ذ‬ ‫يم‬ ‫ك الذي يذدع اليذت ذ‬

3. Y no anima a dar de comer al pobre.

3.Wala yahuddu AAala taAAami almiskeeni

(3)

‫ذولذ ذيض ذعلذى طذ ذعام ال تسكي‬

(4)

‫ي‬ ‫صلي ذ‬ ‫فذو ذويتل ليتلم ذ‬

4. ¡Ay de los que oran

4.Fawaylun lilmusalleena

5. distraídamente,

5.Allatheena hum AAan salatihim sahoona

6. para ser vistos

6.Allatheena hum yuraoona

7. Y niegan la ayuda!

7.WayamnaAAoona almaAAoona.

(5)

‫ذ‬ ‫صلت تم ذساهو ذن‬ ‫ين ه تم ذعن ذ‬ ‫الذ ذ‬

(6)

‫ذ‬ ‫ين ه تم يوذراءو ذن‬ ‫الذ ذ‬

(7)

‫ذويذتنذوعو ذن الاعو ذن‬ ‫ذ‬

El arrepentimiento

Sooratu Alttawbati

‫سورة التوبة‬

73.Ya ayyuha alnnabiyyu ‫يا أذيوها النذب جاهد‬ 73. ¡Profeta! ¡Combate ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ jahidi alkuffara contra los infieles y los ‫ذار ذوالتمنذافقينذو ذوا تغل ت‬ waalmunafiqeena waoghluth ‫ظ‬ ‫الكف ذ‬ hipócritas, sé duro con ellos! AAalayhim wama/wahum Su refugio será la gehena. ‫س الصي‬ ‫ذوذمأت ذواه تم ذج ذهنذم ذوبتئ‬ jahannamu wabi/sa ‫ذ‬ ‫ذ‬ ¡Qué mal fin...! (73) almaseeru 75. Algunos de ellos han concertado una alianza con Allah: «Si nos da algo de Su favor, sí que daremos limosna, sí que seremos de los justos». 76. Pero, cuando les da algo de Su favor, se muestran avaros de ello, vuelven la espalda y se van. 77. Así, ha infundido en su ánimo la hipocresía hasta el día que Le encuentren, por haber faltado a lo que habían prometido a Allah y por haber mentido. No saben que Allah 78 conoce sus secretos y sus conciliábulos, y que Allah conoce a fondo las cosas ?ocultas

‫ذعلذتيه تم‬

75.Waminhum man ‫اه ذد اللذهذ لذئ تن آتذانذا من‬ ‫ذومتنوهم ذم تن ذع ذ‬ AAahada Allaha la-in atana min fadlihi lanassaddaqanna ‫ص ذدقذ ذن ذولذنذكونذ ذن م ذن‬ ‫ضله لذنذ ذ‬ ‫فذ ت‬ walanakoonanna mina (75) ‫ي‬ ‫ال ذ‬ ‫صال ذ‬ alssaliheena 76.Falamma atahum min fadlihi bakhiloo bihi watawallaw wahum muAAridoona

‫ضله ذبلوا‬ ‫فذولذ ذما آتذاهم يمن فذ ت‬ (76) ‫ن‬ ‫به ذوتذو ذولذ توا ذوهم م تعرضو ذ‬

77.FaaAAqabahum nifaqan ‫فأذعقبوهم نفاقا ف قولوبم إ ذل يووم‬ ‫ذ ت ذذ ت ذ‬ ‫ت ذت‬ fee quloobihim ila yawmi yalqawnahu bima akhlafoo ‫ذخلذفوا اللذهذ ذما ذو ذعدوه ذوبذا‬ ‫يذو تل ذق تونذه بذا أ ت‬ Allaha ma waAAadoohu ‫ذ‬ wabima kanoo yakthiboona (77) ‫كانوا يذكتذبو ذن‬ 78.Alam yaAAlamoo anna ‫أذ ذلت يذو تعلذموا أذ ذن اللذهذ يذو تعلذم‬ Allaha yaAAlamu sirrahum ‫ذ‬ ‫ذوذت‬ wanajwahum waanna Allaha ‫ن ذواهت ذوأذ ذن اللهذ ذعلذم الغيوب‬ AAallamu alghuyoobi (78)

‫سذره تم‬

79. Son ellos los que 79.Allatheena yalmizoona critican, tanto a los creyentes almuttawwiAAeena mina ‫ذ‬ ‫ي‬ ‫ي م ذن ال تؤمن ذ‬ ‫ين يذو تلمزو ذن الطذيوع ذ‬ ‫الذ ذ‬ que, espontáneamente, dan almu/mineena fee limosna, como a quienes alssadaqati waallatheena la ‫ص ذدقذات والذذين لذ ذيدو ذن إلذ‬ ‫ف ال ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ sólo con un gran esfuerzo yajidoona illa juhdahum ‫ج ته ذده تم فذويذ تس ذخرو ذن متنوه تم ذسخذر اللذه‬ consiguen darla. Se burlan fayaskharoona minhum de ellos. También Allah se sakhira Allahu minhum (79) ‫ع ذذاب أذليم‬ ‫متنوه تم ذوذل تم ذ‬ burlará de ellos y tendrán un walahum AAathabun castigo doloroso. aleemun

80. Da lo mismo que pidas o no que se les perdone. Aunque lo pidieras setenta veces, Allah no les perdonaría, porque no han creído en Allah y en Su Enviado. Allah no dirige al pueblo perverso.

80.Istaghfir lahum aw la ‫استذو تغفر ذلم أذو لذ تذستذو تغفر ذلم إن‬ ‫ت ت ت ت‬ ‫ت ت ت‬ tastaghfir lahum in tastaghfir lahum sabAAeena marratan ‫ي ذمذرة فذولذن يذو تغفذر‬ ‫تذ تستذو تغف تر ذل تم ذستبع ذ‬ falan yaghfira Allahu lahum ‫ك بأذنوذه تم ذك ذفروا‬ ‫اللذه ذل تم ذذل ذ‬ thalika bi-annahum kafaroo biAllahi warasoolihi ‫باللذه ذوذرسوله ذواللذه لذ يذو تهدي ال ذق توذم‬ waAllahu la yahdee (80) ‫ي‬ alqawma alfasiqeena ‫ال ذفاسق ذ‬

María

Sooratu Maryama

‫سورة مريم‬

16. Y recuerda a María en ‫ذواذتك تر ف الكتذاب ذم ترذيذ إذ انتذبذ ذذ‬ ‫ت‬ 16.Waothkur fee alkitabi ‫ت‬ laEscritura, cuando dejó a su maryama ithi intabathat min (16) ‫كانا شرقيا‬ familia para retirarse a un ‫م تن أ تذهل ذها ذم ذ ذ ت‬ ahliha makanan sharqiyyan lugar de Oriente. 17. Y tendió un velo para ‫ت من دون تم ح ذجابا فذأ تذر ذس تلنذا‬ ‫فذ ذاتذ ذذ ت‬ 17.Faittakhathat min ocultarse de ellos. Le doonihim hijaban faarsalna ) ‫إلذيوها روحنا فذوتمثذل ذلا بشرا سويا‬ enviamos Nuestro Espíritu y ‫ت ذ ذذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬ ilayha roohana fatamaththala éste se le presentó como un laha basharan sawiyyan (17 mortal acabado.

‫م ذ‬ 18. Dijo ella: «Me refugio de 18.Qalat innee aAAoothu ‫نك إن‬ ti en el Compasivo. Si es que bialrrahmani minka in kunta 18) ‫تقيا‬ ‫ذ‬ temes a Allah...» taqiyyan 19. Dijo él: «Yo soy sólo el enviado de tu Señor para regalarte un muchacho puro».

‫ت إ ين أذعوذ بالذر تحذن‬ ‫قذالذ ت‬ ‫نت‬ ‫)ك ذ‬

19.Qala innama ana rasoolu ‫ب لذك‬ ‫ذربيك ل ذذه ذ‬ rabbiki li-ahaba laki (19) ‫غلما ذزكيا‬ ghulaman zakiyyan

‫قذ ذال إذنذا أذنذا ذرسول‬

20. Dijo ella: «¿Cómo puedo 20.Qalat anna yakoonu lee ‫ذن يكون ل غلم وذل‬ ‫قذالذ ت‬ ‫ت‬ ‫ت أذ ذ‬ tener un muchacho si no me ghulamun walam yamsasnee ‫ذ‬ 20) ‫لت أذك بغيا‬ ha tocado mortal, ni soy una basharun walam aku ‫)يذت ذس تسن بذ ذشرذوذ ذ‬ ramera?» baghiyyan 21. «Así será», dijo. «Tu 21.Qala kathaliki qala Señor dice: 'Es cosa fácil rabbuki huwa AAalayya para Mí. Para hacer de él hayyinun walinajAAalahu signo para la gente y muestra ayatan lilnnasi warahmatan de Nuestra misericordia'. Es minna wakana amran cosa decidida». maqdiyyan 22. Quedó embarazada con él y se retiró con él a un lugar alejado. 23. Entonces los dolores de parto la empujaron hacia el tronco de la palmera. Dijo:

‫قذ ذال ذك ذذلك قذ ذال ذربك ه ذو ذعلذ ذي‬ ‫ذهينونو ذولنذ تج ذعلذه آيذة ليلنذاس ذوذر تحذة‬ 21) ‫ذمرا ذم تقضيا‬ ‫) يمنذا ذوذكا ذن أ ت‬

) ‫قذصيا‬ 22.Fahamalat-hu faintabathat bihi makanan (22 qasiyyan

23.Faajaaha almakhadu ila jithAAi alnnakhlati qalat ya laytanee mittu qabla hatha

‫ت به ذم ذكانا‬ ‫فذ ذح ذملذتته فذانتذبذ ذذ ت‬

‫ذخلذة‬ ‫ذجاءذ ذها الذ ذخاض إ ذل ج تذع الن ت‬ ‫فذأ ذ‬

«¡OjAllah hubiera muerto antes y se me hubiera olvidado del todo...!»

wakuntu nasyan mansiyyan

‫ت يذا لذتيتذن مت قذوتب ذل ذه ذذا ذوكنت‬ ‫قذالذ ت‬ 23) ‫)نذسيا ذمنسيا‬ ‫ت‬

24. Entonces, de sus pies, le ‫ذتتت ذها أذلذ ذتتذزن قذ تد ذج ذع‬ 24.Fanadaha min tahtiha alla ‫ل‬ ‫ذ‬ llamó: «¡No estés triste! Tu tahzanee qad jaAAala (24) ‫تتذك سريا‬ Señor ha puesto a tus pies un ‫ذربك ذت ذ‬ rabbuki tahtaki sariyyan arroyuelo.

‫فذونذ ذاد ذاها من‬

25. ¡Sacude hacia ti el tronco ‫ذخلذة ت ذساق تط‬ ‫إلذتيك ب تذع الن ت‬ 25.Wahuzzee ilayki de la palmera y ésta hará bijithAAi alnnakhlati tusaqit (25) ‫عليك رطبا جنيا‬ caer sobre ti dátiles frescos, ‫ذ ذت ذ ذ‬ AAalayki rutaban janiyyan maduros!

‫ذوهيزي‬

26.Fakulee waishrabee ‫فذكلي ذوا تشذرب ذوقذويري ذعتينا فذإ ذما تذوذري ذن‬ 26. ¡Come, pues, bebe y waqarree AAaynan fa-imma alégrate! Y, si ves a algún ‫م ذن البذ ذشر أ‬ tarayinna mina albashari ‫ذحدا فذوقول إ ين نذ ذذ ترت‬ ‫ذ‬ mortal, di: 'He hecho voto de ahadan faqoolee innee ‫ص توما فذولذ تن أ ذكلي ذم اليذو توذم إنسيا‬ silencio al Compasivo. No ‫للذر تحذن ذ‬ nathartu lilrrahmani sawman voy a hablar, pues, hoy con falan okallima alyawma 26)) nadie'» insiyyan 27. Y vino con él a los suyos, llevándolo. Dijeron: «¡María! ¡Has hecho algo inaudito!

27.Faatat bihi qawmaha ‫به قذو توذم ذها ذتتمله قذالوا يذا ذم ترذي‬ tahmiluhu qaloo ya maryamu laqad ji/ti shay-an (27) ‫شتيئا فذريا‬ ‫لذذق تد جتئت ذ‬ fariyyan

‫ت‬ ‫فذأذتذ ت‬

28. ¡Hermana de Aarón! Tu padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera».

28.Ya okhta haroona ma ‫كا ذن أذبوك امرأذ‬ ‫ت ذهارو ذن ذما ذ‬ ‫أ تخ ذ‬ ‫ت‬ kana abooki imraa saw-in ‫ذ‬ ‫و‬ (28) ‫ت أمك بغيا‬ wama kanat ommuki ‫ذس توء ذوذما ذكانذ ت‬ ‫ذ‬ baghiyyan

29. Entonces ella se lo indicó. Dijeron: «¿Cómo vamos a hablar a uno que aún está en la cuna, a un niño?»

‫فنذ‬ ‫فذأ ذ‬ ‫ذش ذار ت‬ ‫ت إلذتيه قذالوا ذكتي ذ‬ 29.Faasharat ilayhi qaloo ‫كليم ذمن‬ kayfa nukallimu man kana (29) ‫كان ف الهد صبيا‬ ‫ذ ذ ذت ذ‬ fee almahdi sabiyyan

‫يذا‬

30. Dijo él: «Soy el siervo de Allah. Él me ha dado la Escrituray ha hecho de mí un profeta.

30.Qala innee AAabdu Allahi ataniya alkitaba wajaAAalanee nabiyyan

‫ذ‬ ‫قذ ذال إ ين ذعتبد الله آتذانذ‬ 30) ‫اب وج ذعلذن نذبيا‬ ‫)الكتذ ذ ذ ذ‬

31. Me ha bendecido dondequiera que me

31.WajaAAalanee mubarakan aynama kuntu

‫صان‬ ‫ذو ذج ذعلذن مبذ ذاركا أذيت ذن ذما كنت ذوأ تذو ذ‬

encuentre y me ha ordenado la azAllah y el azaque mientras viva,

waawsanee bialssalati waalzzakati ma dumtu hayyan

31)

‫ذ‬ 32. y que sea piadoso con mi 32.Wabarran biwalidatee ) ‫شقيا‬ madre. No me ha hecho walam yajAAalnee jabbaran 32) violento, desgraciado. shaqiyyan

‫صلة ذوالذزذكاة ذما د تمت ذحيا‬ ‫)بال ذ‬ ‫ذوبذرا ب ذوال ذدت ذوذلت ذتي ذع تلن ذجبذارا‬

33. La paz sobre mí el día 33.Waalssalamu AAalayya ‫سلم علذي يووم ولدت ويووم‬ ‫ذذت ذ‬ ‫ذوال ذ ذ ذ ذ ت ذ ذ‬ que nací, el día que muera y yawma wulidtu wayawma 33) ‫)أذموتوويووذم أبتو ذعث حيا‬ el día que sea resucitado a la amootu wayawma ‫ذ‬ ‫ذذت‬ vida». obAAathu hayyan 34. Tal es Jesús hijo de María, para decir la Verdad, de la que ellos dudan.

34.Thalika AAeesa ibnu ‫يسى ابتن ذم ترذيذ قذو توذل الذ يق‬ ‫ع ذ‬ maryama qawla alhaqqi (34) ‫الذذي فيه يتورون‬ ‫ذتذ ذ‬ allathee feehi yamtaroona

‫ك‬ ‫ذذل ذ‬

La luz

Sooratu Alnnoori

‫سورة النور‬

61.Laysa AAala al-aAAma harajun wala AAala al‫س ذعلذى ال تذع ذمى ذحذرج ذولذ ذعلذى‬ ‫لذتي‬ 61. El ciego, el cojo, el ‫ذ‬ aAAraji harajun wala AAala enfermo, vosotros mismos, ‫ال تذعذرج ذحذرج ذولذ ذعلذى الريض‬ almareedi harajun wala no tengáis escrúpulos en ‫ذ‬ AAala anfusikum an ‫ت‬ comer en vuestras casas o en ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ذحذرج ذولذ ذعلذى أذنفسك تم أذن تذ‬ ta/kuloo min buyootikum aw casa de vuestros padres o de buyooti aba-ikum aw ‫م تن بويوتك تم أ تذو بويوت آبذائك تم أ تذو‬ vuestras madres, en casa de buyooti ommahatikum aw vuestros hermanos o de buyooti ikhwanikum aw ‫خ ذوانك تم‬ ‫بويوت أ ذم ذهاتك تم أ تذو بويوت إ ت‬ vuestras hermanas, en casa buyooti akhawatikum aw de vuestros tíos paternos o ‫ذخ ذواتك تم أ تذو بويوت‬ ‫أ تذو بويوت أ ذ‬ buyooti aAAmamikum aw de vuestras tías paternas, en buyooti AAammatikum aw ‫أذعمامكم أذو بويوت ع ذماتكم أذو‬ casa de vuestros tíos ‫ذ ت ت‬ ‫تذ ت ت‬ buyooti akhwalikum aw maternos o de vuestras tías buyooti khalatikum aw ma ‫خالتك تم‬ ‫بويوت أ ت‬ ‫ذخ ذوالك تم أ تذو بويوت ذ‬ maternas, en casa cuyas malaktum mafatihahu aw llaves poseéis o en casa de ‫صديقك تم‬ ‫أ تذو ذما ذملذكتتم ذم ذفاتذه أ تذو ذ‬ sadeeqikum laysa un amigo. No tengáis AAalaykum junahun an ‫س ذعلذتيك تم جنذاح أذن تذأتكلوا ذجيعا‬ escrúpulos en comer juntos o ‫لذتي ذ‬ ta/kuloo jameeAAan aw por separado. Y, cuando ashtatan fa-itha dakhaltum ‫سليموا‬ ‫أ تذو أذ تشتذاتا فذإذذا ذد ذخ تلتم بويوتا فذ ذ‬ entréis en una casa, saludaos buyootan fasallimoo AAala ‫ذ‬ unos a otros empleando una ‫ذعلذى أذنفسك تم ذتيذة يم تن عند الله‬ anfusikum tahiyyatan min fórmula venida de Allah, AAindi Allahi mubarakatan ‫ك ذذلك يوبو يي اللذه لذكم‬ bendita buena, Así os aclara ‫مبذ ذارذكة طذيبذة ذ ذ ذ‬ tayyibatan kathalika Allah las aleyas. Quizás, así, yubayyinu Allahu lakumu ‫اليذات‬ comprendáis. al-ayati laAAallakum taAAqiloona

El difamador

Sooratu Alhumazati

‫سورة الهمزة‬

Revelado antes de Higrah (en Meca). Este capitulo tiene 9 9 versos. ¡En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso!

‫ آياتوا‬.‫ذم نكينوة‬

Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi

1. ¡Ay de todo aquél que difame, que critique,

1.Waylun likulli humazatin (1) lumazatin

‫ذويتل ليك يل هذذزوة ل ذمذزوة‬

2. que amase hacienda y la cuente una y otra vez,

2.Allathee jamaAAa malan 2) waAAaddadahu

‫ذده‬ ‫)الذذي ذجذ ذع ذمال ذو ذعد ذ‬

3. creyendo que su hacienda le hará inmortal!

3.Yahsabu anna malahu akhladahu

4. ¡No! ¡Será precipitado, ciertamente, en la hutama !

4.Kalla layunbathanna fee alhutamati

5. Y ¿cómo sabrás qué es lahutama ?

5.Wama adraka ma alhutamatu

(3)

‫ذخلذ ذده‬ ‫ذتي ذسب أذ ذن ذمالذه أ ت‬ (4)

‫ذكلذ لذيوتنبذ ذذ ذن ف الطذ ذمة‬

(5)

‫ذوذما أ تذد ذر ذاك ذما الطذ ذمة‬

(6)

‫نذار اللذه الوقذ ذدة‬

6. Es el fuego de Allah encendido,

6.Naru Allahi almooqadatu

7. Que llega hasta las entrañas.

7.Allatee tattaliAAu AAala al-af-idati

(7)

‫الذت تذطذلع ذعلذى الذفتئ ذدة‬

8. Se cerrará sobre ellos

8.lnnaha AAalayhim mu/sadatun

(8)

‫ص ذدة‬ ‫إنو ذذها ذعلذتيهم م تؤ ذ‬

9. en extensas columnas

9.Fee AAamadin mumaddadatin.

(9)

‫و‬ ‫ذد وة‬ ‫ف ذع ذمد مذد ذ‬

ALGUNOS TEXTOS: HADICES Y CAPITULOS 15 Y 16 DE EL CORAN (EN ESPAÑOL)

Hadices 36o. HADIZ Relato Abu Hurairah -que Dios esté complacido con él-, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- dijo: "Quien quita a un fiel de un apuro de los apuros mundanales Dios le quitará de un apuro de los apuros del día final. Quien le facilita a un necesitado, Dios le facilitará a él en esta vida y en la otra . Quien resguarda a un musulmán, Dios le resguardará en esta vida y en la otra. Dios siempre está en ayuda del siervo, mientras este siervo esté ayudando a su hermano. Quien emprende un camino busacando en él conocimiento. Dios le facilitará en él un camino hacía el Paraíso. No se ha reunido ungurpo de gente en una casa de las casas de Dios, recitando el libro de Dios y estudiándole entre sí sin que haya descendido la tranquilidad sobre ellos, les haya envuelto la clemencia, les hayan rodeado los ángeles y les haya mencionado Dios entre los que están cerca de él." (Lo transmitió Muslim) 37o. HADIZ Relató Ibn 'Abbas -que Dios esté complacido con los dos-, del Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, entre lo que relata de su Señor -bendito y altisímo seadijo: "Ciertamente Dios ha escrito las buenas y las malas obras, luego ha aclarado esto: Quien intentó hacer una buena obra, y luego no la hizo, Dios ha escrito pra él una buena y completa obra, y si la intentó hacer y la hizo, Dios la ha escrito para él como diez buenas obras hasta setecientas veces y muchas más veces, y si intentó hacer un mala obra y no la hizo, Dios ha escrito para él una buena y completa obra, y si la intentó hacer y luego la hizo, Dios ha escrito una sola mala obra." Lo transmitió Al-Bujari y Muslim en sus sendos SAHIH con estas letras. 38o. HADIZ En un relato Abu Hurairah -que Dios esté complacido con él-, dijo que el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- dijo: "Dios -altísimo sea- dijo: Quien muestra enemistad hacía un amigo mío (waliy), le declararé la guerra. No se acerca mi siervo a mí con algo más querido a mí sino lo que le he ordenado, aún mi siervo sigue acercandose hacia mí con las obras voluntarias hasta que yo le amo, una vez le he amado, seré su oído con el que escucha, su vista con la que ve, su mano con la que pega, su pierna con la que anda; si me pide algo se lo daré, y si se refugia en mí, le daré refugio." (Lo transmitió AlBujari) 40o. HADIZ En un relato Ibn 'Ummar -que Dios esté complacido con los dos-, dijo: El Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, me cogió y me dijo: "Se en esta avida como si fueras un extranjero o un pasajero." Ibn 'Ummar -que Dios esté complacido con los dos-, decía: "Si te llega la noche, no esperes que te llegue la mañana. Y si te llega la mañana no esperes que te llegue la noche. Toma de tu salud para tu enfermedad y de tu vida para tu muerte." (Lo transmitió Al-Bujari) 42o. HADIZ En un relato Anas -que Dios esté complacido con él- dijo: "He oído al Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- diciendo: "Dios Altísimo dijo: Oh hijo de Adán, siempre que me invoques y me ruegues te perdono lo que haces y no me

importa. Oh hijo de Adán aunque tus faltas alcanzasen lo más alto del cielo y luego me pidas perdón, te perdono. Oh hijo de Adán, aunque me vinieses con faltas del tamaño de la tierra y luego te presentases ante mí sin haber asociado a Mí nada, te daría por igual el perdón." Lo relató At-Tirmidi y dijo: Es un Hadiz aceptable y correcto.

Capitulo 15 INVOCACIONES Y SÚPLICAS 412. Anas ibn Malik relató que el Profeta (l. p. b. e.) dijo: Las súplicas son la médula de la adoración Tirmídi ---o--413. Abu Huraira reportó que el Profeta(l. p. b. e.) dijo: Quien sea que quiera respondidas sus súplicas por Alá en los tiempos de calamidad, deberá ocuparse con mucha frecuencia en las súplicas durante el tiempo de serenidad. Tirmídi ---o--414. Ibn Masúd narró que el Profeta (l. p. b. e.) dijo: Pedid a Alá por Sus favores, porque Alá gusta que le soliciten y el mejor servicio divino es una esperanza prolongada para el consuelo. Tirmídi [El Corán dice: ¡Oh Profeta! Cuando mis siervos te pregunten por mí, estoy cerca y respondo a la oración de quien invoca cuando me invoca (2:186)] ---o--419. Ibn Abás narró que el Profeta (l. p. b. e.) dijo: Las invocaciones contestadas son: La invocación de una persona oprimida hasta que toma venganza, la invocación de un peregrino hasta que regresa, la invocación de un guerrero (por la causa de Alá) hasta que termina (de pelear), la invocación de un enfermo hasta que se recobra y la invocación de una persona por su hermano ausente. De todas éstas invocaciones, la más pronta de ellas es la invocación por un hermano ausente. Baijaqui ---o--420. Abu Daud reportó que el Profeta (l. p. b. e.) dijo: Cuando sea que un musulmán suplica para su hermano ausente, un ángel repite: "Que sea lo mismo para ti". Muslim ---o--421. Abu Huraira narró que el Profeta (l. p. b. e.) dijo: La súplica de un siervo continua garantizándose en tanto que no suplique por algo pecaminoso o algo que rompa los lazos familiares y no con arrebato. Alguien preguntó: ¿Qué es con arrebato? Él le contestó: Que quien suplica diga: He rezado y rezado y mi súplica no ha sido contestada hasta hartarse y dejar de rezar. Muslim ---o--424. Anas ibn Malik reportó que el Profeta (l. p. b. e.) visitó a un joven mientras se cernía la muerte. Él

le preguntó como se sentía y el joven contestó que esperaba la misericordia de Alá y que estaba temeroso por sus pecados. El bendito Profeta dijo entonces: Éstas dos cosas no vienen juntas al mismo tiempo en el corazón de un siervo como éste (cuando se acerca la muerte) a menos que Alá le conceda sus expectativas y le dé certeza de lo que él teme. Ibn Maya, Tirmídi [Si la esperanza de la misericordia de Alá y el temor a Su castigo se encuentran en el corazón de un moribundo, Alá hace realidad la esperanza y elimina el miedo. Nadie conoce la hora de su muerte, por lo tanto debemos tener estos dos sentimientos en el corazón] ---o---

Capitulo 16 KITABUL RICAC (EL LIBRO DEL CORAZÓN NOBLE) 452. Abu Huraira reportó que el Profeta dijo: Cuando sea que veáis una persona que tiene mejor situación económica, aspecto o rostro, debéis mirar a alguien que está más desfavorecido que vosotros al respecto. Bujari, Muslim 456. Anas ibn Malik narró que el Profeta dijo: Tres cosas acompañan a un cadáver: Los miembros de su familia, sus pertenencias y sus actos. Dos de ellas lo dejan y solamente una permanece con él. Los miembros de su familia y sus pertenencias lo dejan y sus actos permanecen con él. Bujari, Muslim 465. Anas ibn Malik reportó que el Profeta dijo: La verdadera paciencia está en la primera conmoción por una calamidad. Bujari 471. Anas ibn Malik relató que el Profeta dijo: Alá el Exaltado ha dicho: ¡Hijos de Adán! Continuaré perdonándolos en tanto que me invoquéis (buscando mi perdón) y por la esperanza de mi perdón (también). ¡Hijos de Adán! No me importa si vuestros pecados se apilan hasta el cielo, pero si suplicáis por mi perdón, os perdonaré. ¡Hijos de Adán! Si venís a mí con un puñado de pecados y no me habéis asociado con nada, vendré a vosotros con un puñado de perdón. Tirmídi 472. Yundab narró que el Profeta dijo: La persona que dice sus buenas obras a otras tendrá sus malas intenciones expuestas por Alá en el Día del juicio; y la persona que exhibe sus buenas obras a otros, en el Día del juicio Alá hará público su castigo. Bujari, Muslim [Alguien que hace una buena obra para fanfarronear, Alá en el Día del Juicio no solamente lo castigará sino que también lo humillará al exhibir su castigo a otros] 473. Anas ibn Malik narró que el Profeta dijo: ¡Oh hijo mío! Trata de pasar tus mañanas y tardes de modo que tu corazón (y mente) sean libres de malos sentimientos, de los celos y el odio por otros; ¡Y recuerda! Ésta es mi sunna, y aquel que ama mi sunna estará conmigo en el Paraíso. Tirmídi 476. Mácal ibn Yasar reportó que el Profeta dijo: Adorar durante las tribulaciones es como una migración a mí. Muslim 490. Yarír ibn Abdulá narró que el Profeta dijo: Aquél que carece de bondad en su corazón carece de todo bien. Muslim

Invocaciones y Súplicas en Español con Transliteración Del Árabe y Audio Arabigo

-----o----Al ir a la oración del Fayr (alba) "El Profeta (saws) dijo al ir al salat Fayr (la oración del alba): ‫ مومنن‬،‫ مواج معل منن مخلفني ونورا‬،‫ص نري ونورا‬ ‫ مواج معل فني مب م‬،‫ مواج معل فني مسمعني ونورا‬،‫ موفني لن مسانني ونورا‬،‫اللهم اج معل مفي مقل نبي ونورا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ اللهم أعطن نني نورا‬.‫ مومنن تحتني نورا‬،‫ مواج معل منن مفوقني ونورا‬،‫أم ممامني ونورا‬ 'Al-lahumma ij'al fii qilbii nuuran , wa fi lisanee nuuran, waj 'al fii sam'i nuuran, waj 'al fii beseri nuuran, waj 'al min khalfii nuuran, wa min amaa mii nuuran, waj'al min fuu qii nuuran, wa min tahti nuuran, Al-lahumma a'tenii nuura.' ( Oh Al-lah, pon luz en mi corazón, luz en mis palabras, luz en mis oídos, luz en mis ojos, luz por detrás, luz por delante, luz sobre mí, luz debajo de mí, Oh Al-lah concédeme luz ). (M) ---o--Buscando el perdón Una vez el Mensajero de Al-lah (saws) vio a un hombre de los Ansar (Auxiliares) llamado Abu Umamah y le dijo: ¿Qué es lo que pasa? ¿Por qué te encuentras sentado en la mezquita siendo que aún no es tiempo de la oración? Abu Umamah le respondió: Estoy embrollado en preocupaciones y deudas, oh mensajero de Al-lah. Él le respondió: ¿Acaso no deseas que te enseñe unas palabras que cuando las digas Al-lah removerá tus preocupaciones y saldará tus deudas? El hombre respondió: ¿Por qué no, Mensajero de Al-lah? Él le dijo al hombre: recita tanto por la mañana como por la tarde las siguientes palabras: ‫ واعوذ بك من غلبة الدين وقهر‬,‫ واعوذ بك من الجبن والبخل‬,‫ واعوذ بك من العجز والكسل‬,‫اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن‬ ‫الرجال‬ 'Al-lahumma inni a'udhu bika minal hammi wal hazani, wa a'udhu bika minal 'ayzi wal kásali, wa a'udhu bika minal yubni wal bujli, wa a'udhu bika mina gálabatid daini wa qahrir riyali.' ("Oh Señor me refugio en Ti de las preocupaciones y las tristezas, me refugio en Ti de la debilidad y la vagancia, me refugio en Ti de la cobardía y la avaricia, me refugio en Ti de estar agobiado por las deudas y de ser dominado por los hombres) Abu Umama dijo: Cuando hice eso, Al-lah removió mis preocupaciones y saldó mis deudas"). ----o---Un hombre vino a ver al Profeta (saws) y le dijo: 'Oh Mensajero de Al-lah, anoche sufrí la picadura de un escorpión.' Él (saws) respondió: 'Si hubieses recitado cuando entró la noche: ‫اعوذ بكلمات ا التامات من شر ما خلق‬ 'A'udhu Bikalimáatil-lahit-tammaati min Shar-ri ma jalaq.'

(Me refugio en las palabras perfectas de Al-lah del mal que creó.) El escorpión no te habría dañado.' (M) ----o--Súplica para protegerse de la desgracia (El Du'a de Abu-Darda) La persona que repita ciertas palabras por la mañana estará a salvo de las desgracias hasta el atardecer. Estas palabras son: ‫ ول حول ول قوة ال بال‬,‫ ما شاء ا كان ومالم يشأ لم يكن‬,‫اللهم انت ربي ل اله ال انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم‬ ‫ ومن شر كل دابة‬,‫ اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي‬,‫ وان ا قد احاط بكل شيء علما‬,‫ اعلم ان ا على كل شىء قدير‬,‫العلي العظيم‬ ‫ ان ربي على صراط مستقيم‬,‫انت آخذ بناصيتها‬ 'Al-lah-humma, anta Rabbi, laa ilaaha il-laa Anta, 'alaika tawakkaltu wa anta Rabbul 'arshil adhim maashaa Al-lahu kaana wa maLam íasha' lam íakun-wa laa hawla wa la quwwata illaa bil-Laahil 'Ali-íil 'Adhiim. A'lamu an-nal-laaha 'alaa kulli shaí in qadiirun-wa annallaaha qad ahaata bikul-li shaí in 'ilmaa. Al-lah-humma inni a'udhu bika min sharri nafsii wa min sharri kulli daabbatin anta aajidhum bi naasiíatihaa inna Rabií 'alaa siraatim mustaqiím.' (Oh Al-lah, Tú eres mi Señor. no hay divinidad salvo Tú. En Ti confío, Tú eres el Señor del Trono Magnífico. Todo lo que Al-lah desea ocurre, y todo lo que no desea no sucede, no hay fuerza ni poder salvo en Al-lah, el Altísimo el Grandioso. Yo se que Al-l. (Ibn Alsani) -----o----Al ir a dormir "Si alguno de vosotros se levanta de su lecho y luego retorna a él, deberá sacudirlo con el extremo de su vestimenta tres veces, porque desconoce lo que pudiera haber ocurrido en su ausencia. Luego debe recitar: ‫ نب مما متح مف و‬،‫ موإنن أمر مسل مت مها مفاح مفظ مها‬،‫ت منفسن ي مفار محم مها‬ ‫ضع و‬ ‫ مفإنن أمم مسك م‬،‫ك أمر مف وعهو‬ ‫نين‬ ‫ادمك الصالنح م‬ ‫ظ نب نه عن مب م‬ ‫ مو نب م‬،‫ت مجن نبي‬ ‫ك مربيي مو م‬ ‫نباس نم م‬ 'Bismika Rabbi wada'tu yanbi wa bika arfa'uhu fa-in amsakta nafsi farhamha wa in arsaltaha fahfadh ha bima tahfadhu bihi 'ibadaka assalihin.' (ten misericordia de ella, y si la devuelves, protégela asi como Tú proteges a Tus siervos virtuosos)." (B & M)

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Súplicas al subir a un medio de transporte Bismillah' (En el nombre de Al-lah) ‫نبس نم ا‬ 'Alhamdullilah' (Alabado sea Al-lah.) ‫الحم ود ل‬ ‫م‬ 'Al-lahu Akbar' 'Al-lahu Akbar' 'Al-lahu Akbar' ( Dios es Supremo, Dios es Supremo, Dios es Supremo ) ‫ او أمك مب ور‬،‫ او أمك مبرو‬،‫او أمك مبرو‬ 'Subhana Al-ladhi Saj-jaralana Hadha wa maa kunna lahu muqrinín, wa inna ila Rabbina lamunqalibun.' ( Glorificado sea Al-lah que nos facilitó esto (medio de transporte) pues nosotros mismos no habríamos podido hacerlo, y a nuestro Señor hemos de regresar )) ‫ موإننا إن ملى مر يب منا ملمون مقلنبوو من‬،‫ان الذني مسخ مر مل منا مه مذا مو مما وكنا مله وُو موق نرنني من‬ ‫سوب مح م‬

Ante el Enfermo y la Enfermedad

Súplicas al visitar a un enfermo

El Profeta (saws) solía asistir a algunos de sus parientes pasando su mano derecha sobre el lugar de la dolencia mientras decía: El Profeta (saws) solía asistir a algunos de sus parientes pasando su mano derecha sobre el lugar de la dolencia mientras decía: 'Al-lahumma Rabbin nas adh-habal baása, eshfi wa anta shafii, la shifaá il-la shifaá uka shifaá la iughadiru saqamaa.' (Oh Al-lah, Señor de la humanidad, quítale el sufrimiento y sánalo, porque Tú eres el que cura. La cura no le pertenece a nadie excepto a Ti, curación que no deja ningún rastro de enfermedad ) ‫ ل شفاء ال شفاؤك شفاء ل يغادر سقما‬.‫ واشف انت الشافي‬,‫اللهم رب الناس اذهب البأس‬ 'Yahdikumul-lah wa yuslihu baalakum.' ( Que Al.lah te guíe y mejore tu condición) ‫ميهدني وك وم او مويوصلن وح مبا مل وكم‬ 'YarhamukAl-lah' (Que Al-lah tenga misericordia de ti ). ‫ك او‬ ‫مير مح وم م‬ -----o----'Al-lahumma inni dhalamtu nafsi dhulman kazira wa la iagfiru dhunuuba illa anta, fagfirli magfiratan min 'indika, wa rahmani innaka antal Ghafuuru Rahiim.' (Oh Al-lah He sido injusto conmigo mismo, y nadie puede perdonar pecados excepto Tú. Perdóname y ten misericordia de mí; Ciertamente Tu eres El Perdonador, El Misericordioso)" ‫ وارحمني انك انت الغفور الرحيم‬,‫اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ول يغفر الذنوب ال انت فاغفرلي مغفرة من عندك‬ -----o----'Al-lahumma aslamtu nafsii ileika wa faw-wadtu amrii ileika, wa al yaa- tu dhahri ileika, rágbatan wa ráhbatan ileika, la malya-a wa la manya minka il-la ileika, amantu bikitaabika-l-ladhí anzalta wa binabiíika-l-ladhí arsalta.' ( ¡Oh Al-lah! Me he sometido a Ti, he confiado a ti todos mis asuntos, y he depositado mi completa confianza en Ti, con esperanza y con temor, no hay refugio ni salvación salvo en Ti. Creo en el libro que Has revelado, y en el Profeta que has enviado ) ‫ موأمل مجأ و‬،‫ك‬ ‫ مو موجه و‬،‫ك‬ ‫ مو مفوض و‬،‫ك‬ ‫اللهوم أمس ملم و‬ ‫ك‬ ‫ مل ممل مجأ م مول ممن مجا منن م‬،‫ك‬ ‫ مرغ مبة مو مره مبة إن ملي م‬،‫ك‬ ‫ت مظه نري إن ملي م‬ ‫ت موج نهي إن ملي م‬ ‫ت أمم نري إن ملي م‬ ‫ت منفسن ي إن ملي م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ آ ممن و‬،‫ك‬ ‫يك الذني أر مسل م‬ ‫ت‬ ‫ك مو نب من نبي م‬ ‫ت نب نك مت ناب م‬ ‫إنل إنلي م‬ -------o-----

Oraciones del Enfermo El Deber Ser Básico Existen reglas especiales para el enfermo según el estado en que se encuentre, de acuerdo a las legislaciones islámicas. Allah, el Altísimo, envió a su profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah esten con él) con el monoteísmo el cual está basado en la facilidad y la comodidad. Dice Allah en el Corán: “Y no os impuse dificultad alguna en la religión...” (Corán 22:78). Dice también: “Allah os desea la facilidad y no la dificultad.” (Corán 2:185). Y dice finalmente: “Temed a Allah cuanto podáis; escuchadle y obedecedle.” (Corán 64:16). El profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La religión es facilidad” y dijo también: “Si les he ordenado algo hacedlo tanto como podáis”. Tomando en cuenta esta concepto comprendemos que Allah facilita a los que tienen alguna dificultad para realizar los actos de adoración. ¡Alabado sea Allah Señor del universo!

La Purificación Es obligatorio para el enfermo purificarse con agua haciendo la ablución, purificándose de las pequeñas impurezas, así como le es obligatorio bañarse de las impurezas mayores. Si no se puede purificar con agua por algún impedimento o por temor a que le acreciente o se prolongue la enfermedad; en este caso le está permitido hacer la purificación seca (tayammum). La purificación seca consiste en golpear levemente el suelo limpio y seco con las palmas abiertas y luego frotar las manos y por último pasarlas por el rostro. Si no le es posible hacer esta purificación por sí mismo; que lo haga otra persona golpeando esta otra persona el suelo limpio y seco con las palmas de sus manos y frotar por último el rostro del enfermo, de tal forma que si no puede hacer la ablución por sí mismo, puede entonces ser hecha por otra persona que lo ayude. Al enfermo le está permitido hacer la purificación seca (tayammum) con las paredes o cualquier otra cosa siempre que contengan polvo. Si no hay nada que contenga polvo es permitido colocar tierra en algún recipiente y hacer el tayammum de allí. Si el enfermo hace su tayammum y permanece con su purificación hasta que llega el tiempo de la siguiente oración puede hacer esa oración con el mismo tayammum anterior sin repetirlo porque aún continua con su purificación. Es obligatorio para al enfermo purificar su cuerpo de las impurezas, pero si esto no le es posible, debe hacer su oración en el estado en que se encuentre y su oración es válida, y no tiene la obligación de repetir estas oraciones más adelante. Es obligatorio para el enfermo cambiar sus vestimentas si estas contienen impurezas y vestir vestimentas purificadas y limpias; si esto no le es posible, puede hacer sus oraciones con vestimentas impuras y su oración será válida, y no tendrá que repetir las oraciones más adelante. Es obligatorio para el enfermo rezar sobre una superficie limpia. Si existe alguna sustancia

impura sobre su cama debe ser lavada o trasladado a otra cama limpia o a una cama que tenga cobertores limpios, pero si nada de esto no es posible puede rezar en su lugar y su oración será válida y no deberá repetirla más adelante.

La Oración El enfermo debe realizar su oración prescrita preferiblemente de pie, aunque tenga que apoyarse sobre una pared, columna o bastón. Si no puede hacer su oración de pie, debe hacerla sentado, y lo mejor es que esté sentado con las piernas entre cruzadas, tomando su lugar en la fila de la oración comunitaria, inclinando su cuerpo un poco hacia delante en el momento del Ruku’ y poco más en el momento del Suyud. Si no le es posible hacer la oración sentado, debe rezar acostado orientado hacia la quibla; acostarse sobre el lado derecho es preferible al lado izquierdo. Si no le es posible orientarse hacia la quibla puede hacer su oración hacia el lugar que se encuentre orientado, y no es obligatorio repetir esa oración más adelante. Si no puede rezar recostado sobre uno de sus lados, puede rezar acostado boca arriba: sus dos piernas orientadas hacia la quibla siendo lo mejor que levante un poco su cabeza para acompañar los movimientos del Ruku’ y del Suyud, pero si no pudiese poner sus piernas orientadas hacia la quibla puede rezar como se encuentre y no deberá recuperar esa oración más adelante. Es obligatorio para el enfermo hacer el Ruku’ y el Suyud, pero si no pudiese hacer esto, debe realizar una leve inclinación con su cabeza y en el momento del suyud inclinar un poco más la cabeza de lo que la inclinó para el Ruku’ . En el caso de que pudiese hacer el Ruku’ pero no pudiese hacer el Suyud, debe obligatoriamente hacer el Ruku’ y en el momento del Suyud puede inclinar su cabeza. En el caso de que pueda hacer el Suyud y no pueda hacer el Ruku’ debe obligatoriamente hacer el Suyud y en el momento de hacer el Ruku’ inclina su cabeza. Si no puede inclinar la cabeza en el momento del Ruku’ y el Suyud debe cerrar un poco sus ojos en el momento del Ruku’ y los cerrarlos un poco más en el momento del Suyud. En cambio señalar con el dedo tal como lo hacen algunos enfermos es incorrecto, no conozco origen para este proceder en el Sagrado Corán ni en la Sunnah, ni siguiera mencionado entre los veredictos de los sabios. Si no puede inclinar su cabeza y tampoco entrecerrar sus ojos, debe orar en su corazón tomando la intención del Ruku’ , el Suyud, el ponerse de pie y la sentada, ya que las acciones valen acuerdo a las intenciones. Es obligatorio para el enfermo rezar todas sus oraciones en su debido tiempo según pueda hacerlo, como ya fue explicado con anterioridad y no está permitido retrasar las oraciones sin justificación válida. Si le es difícil hacer cada oración en su horario determinado, le está permitido unir la oración del medio día con la oración de la tarde y la oración del ocaso con la de la oración de la noche; unirlas al momento en que le sea más cómodo, es decir, si desea adelanta la oración de la tarde haciéndola al medio día o retrasa la oración del medio día haciéndola a la tarde; también puede adelantar la oración de la noche haciéndola al ocaso o retrasar la oración del ocaso haciéndola por la noche. En cambio la oración del alba no se une con ninguna oración anterior ni posterior, ya que el tiempo determinado para esta oración está completamente separado de cualquier otra oración. Dice Allah en el Sagrado Corán: “Observa la oración, desde el ocaso hasta bien entrada la noche, así como la oración de la alborada; porque la oración de la aurora es presenciada por los ángeles.” (Corán 17:78). Te pedimos Oh Allah que bendigas a Tú Profeta y Mensajero, a sus compañeros, a su familia y a todo aquel que le haya seguido virtuosamente hasta el Día del Juicio Final.

Prácticas del Sufismo para la Sanación

El Método Sufí En el tratamiento de las enfermedades, los Sufíes usan las oraciones y el conocimiento de ayats específicos del Corán y los nombres de Allah. Se llama la Ciencia del Tawhîd. Usan la ciencia de la numerología asociada con el alfabeto árabe. Se debe saber que la curación no proviene de un trozo de papel, de palabras o números, sino de Allah. En este sentido, el Tawhîd sólo es un camino para llegar a ser consciente de Allah y recibir Su misericordia como resultado. El Islam considera la salud como una armonía física y mental (el cuerpo y la mente se reflejan mutuamente). El desequilibrio alimenticio es considerado la principal causa de enfermedad; de ahí deriva la gran importancia de la alimentación y el ayuno, además de los remedios herbales y la práctica del salat y la meditación como medicinas naturales. Aunque la auténtica medicina es realmente, un acto de del corazón de intuir Allah y abandonarse a Él. El verdadero sufí es el que no ve, no oye, no habla, ni piensa el mal. Según el sufismo, el objeto de nuestras vidas es servir y abandonarse en la Rahma (desbordamiento divino) de Allah. Y la misión del sufí (del mu´min) es servir y ayudar a la gente: se esfuerza en amar a toda la humanidad, sin tener en cuenta la religión, creencia, edad, sexo, color, casta o nacionalidad. En términos generales, la creación se divide en dos partes, el mundo conocido de la creación humana y lo desconocido del mundo de los cielos. Sólo a través de la muerte el alma puede llegar a ver y entender toda la creación (tierra, cielos y universos) hasta llegar a la unión con Allah (s.w.t), el objetivo del verdadero sufi. Según el Corán, lo primero que creó Allah fue el alma (de su propia luz), y sin la cual no hubiera creado el mundo. Las practicas curativas sufies se centran en el cuerpo, la mente (y emociones) y el alma; a través de prácticas espirituales, remedios herbales y dietas alimenticias. El método sufí de curación procede del Corán y de las tradiciones del profeta Mohammad (s.a.s), además del desarrollo de la medicina en el contexto de la cultura y de las sociedades musulmanas. Para los sufis, el Corán es la guía total para la Humanidad. La enfermedad no es el enemigo La armonía del cuerpo y de la mente depende de la totalidad de nuestra vida: de lo que comemos, de la forma en que vivimos, de la gente que conocemos, del trabajo, del clima… Puede que una persona esté sana y otra enferma, en las mismas circunstancias, pero un cuerpo insano es más asequible a la enfermedad que uno que goza de perfecta salud y de un equilibrio mental de todo su cuerpo. Algunos aspectos de la enfermedad también pueden deberse a la falta de movimiento físico. Los sufies no consideran la enfermedad como un enemigo, sino como un mecanismo del cuerpo para limpiar, purificar y equilibrar el estado físico, emocional, mental y espiritual. Existe una interconexión entre el mundo físico y el espiritual: todo dolor físico procede de uno mental o emocional. La mayoría de las enfermedades físicas y mentales tiene su origen en un agotamiento nervioso. Para acabar con la enfermedad, hay que eliminar la creencia de esa enfermedad, antes de empezar a destruir el microbio externo. Como dijo el profeta Muhámmad (s.a.s), «Allah no creó ninguna enfermedad sin su remedio (excepto la muerte por vejez) » y «hay dos formas de conocimiento; el del Din y el del cuerpo». En la evolución a través de la vida, el cuerpo va pasando por distintas etapas: Infancia,

juventud, ser adulto y vejez (similar a las estaciones del alma), en el largo camino hacia el Amado. El niño, a medida que va creciendo, aprende el código de conducta social y el control de las necesidades del cuerpo. Una vida metódica, una dieta sana, dormir bien, equilibrio entre actividad y reposo, y una correcta respiración, son factores que ayudan a mantenerse sano. Pero el mejor remedio para curarse a si mismo (de la enfermedad y la debilidad mental) es la intención y la fe en la curación, la rapidez con que sane, dependerá del grado de ésta. La fe es el primer remedio, precede a todo. Sin fe, ni la medicina puede ayudarnos. El sufí, al proceso de curación, le añade un desarrollo importante del mundo interior y de conocimiento del Imán (facultad del corazón de intuir a Allah y abandonarse a él). La ciencia del sufismo es un viaje hacia el conocimiento superior del íntimo de Allah (Ma ´arifa). El sufí hace una inmersión profunda en la naturaleza de la existencia, Allah (s.w.t) le ha proporcionado los «códigos de acceso» para utilizar estos conocimientos para invocar que a uno le sea ocultada una acción equivocada (Magfira) en el mundo humano. Además de las recitaciones coranicas diarias, los sufíes conocen algunos versos específicos del Corán y el nombre de varios atributos de Allah (s.w.t), que combinan de ciertas maneras para curar. Esta forma de curación se llama «To’wtdh». En la escritura y utilización de esta ciencia, llamada «Abjad», los números forman una parte central. Este sistema numérico no tiene significado para el que lo desconoce. Para los que si están familiarizados con el alfabeto árabe, es un sistema elaborado de numerología, donde cada letra tiene un valor numérico asignado que permite escribir cualquier cosa con un número o una asociación de números. Esta formulación puede escribirse en un papel, dicha como una recitación silenciosa, en voz alta, escrita en alguna parte del cuerpo… Hay miles de estas fórmulas en uso y uno debe tener una preparación especial de los métodos de escribir para usarlos correctamente. No todos los «sheijs» sufíes tienen el mismo conocimiento de su uso, se especializan en una o varías enfermedades y si no pueden atender a un enfermo, le envían al especialista de esa dolencia. El objetivo del sufí, como médico, no es sólo a aliviar a una persona de su dolor físico, sino transformar su vida, según la Bendición Divina y plan del Creador. Algunos querrían que los sufíes facilitaran una lista de enfermedades y las fórmulas especificas para su milagrosa curación. Pero no basta con saber la fórmula sino saber cómo se utiliza realmente No existen dos enfermedades que sean iguales; necesitamos un remedio particular para cada caso, para poder armonizar el cuerpo, la mente y el alma. los sufíes diseñaron todo un entramado técnico capaz de enriquecer la vida interior del hombre y de satisfacer, al mismo tiempo, su aspiración universal a lo absoluto. Con el paso del tiempo, el sufismo se conformó como una corriente de pensamiento dentro del Islam, constituyéndose en un estilo de vida interior que recurre a ciertos rituales y técnicas psicofísicas, individuales en unos casos, colectivas en otros, para que cuerpo y alma encarnen las verdades espirituales. Este objetivo no implica renunciar a las actividades propias de la vida exterior. El desápego interior (y aquí estriba uno de los mayores atractivos del sufismo hoy) puede combinarse a ojos sufíes con una intensa actividad mundana (muchos han sido grandes comerciantes).

La Confraternidad del Mensaje Sufí Invocación Sufista Hacia el Uno, La Perfección del Amor, Armonía y Belleza, El Único Ser, Unidos a todas las almas iluminadas Que forman el cuerpo del Maestro, El Espíritu de Guía.

Saum Alabanza a Ti, Dios el más Supremo, Omnipotente, Omnipresente, El que todo lo compenetra, El Único Ser. Llévanos en tus Paternales Brazos, Elévanos desde la densidad de la tierra, Tu Belleza que sí adoramos; Voluntariamente nos rendimos a Ti El más Misericordioso y Compasivo Dios, El Idealizado Señor de toda la humanidad, A Ti el Único a quien sí adoramos Y hacia Ti sólo aspiramos. Abre nuestros corazones hacia Tu Belleza, Ilumina nuestras almas con Luz Divina. Oh Tú, la Perfección del Amor, Armonía y Belleza, Creador Todopoderoso, Sustentador, Juez y quien perdona nuestras faltas, Señor Dios del este y del oeste, De los mundos superiores e inferiores Y de los seres visibles e invisibles : Derrama sobre nosotros Tu Amor y Tu Luz, Da sustento a nuestros cuerpos, corazones y almas, Úsanos para el propósito que Tu Sabiduría elija, Y guíanos en el sendero de Tu propia Bondad. Atráenos más cerca de Ti en cada momento de nuestra vida Hasta que sea reflejada en nosotros Tu Gracia, Tu Gloria, Tu Sabiduría, Tu Dicha y Tu Paz. Amén. Repetimos 11 veces: Derrama sobre nosotros Tu amor y Tu Luz...

Salat Benignísimo Señor, Maestro, Mesías, Y Salvador de la Humanidad,

Te saludamos a Ti con toda humildad. Tú eres la primera causa y el último efecto, La Luz Divina y El Espíritu de Guía, Alfa y Omega. Tu Luz está en todas tus formas, Tu Amor en todos los seres, En una amorosa madre, en un bondadoso padre, En un inocente niño, en un amigo que ayuda, Y en un maestro inspirador. Permítenos reconocerte En todos tus nombres y formas sagrados Como Rama, como Kkrishna, como Shiva, como Buda; Permítenos reconocerte como Abraham, como Salomón, como Zarathustra, como Moisés, como Jesús, como Mahoma, y en muchos otros Nombres y Formas, conocidos y desconocidos para el mundo. Adoramos Tu Pasado; Tu Presencia ilumina profundamente nuestro ser, Y anhelamos Tus Bendiciones en el futuro. Oh Mensajero, Cristo, Nabí, el Rasul de Dios, Tú cuyo Corazón constantemente asciende, Tú que vienes a la tierra con un mensaje, Como paloma que desciende cuando el darma decae, Y hablas la palabra que es puesta en Tu boca, Como la Luz que llena la creciente luna. Permite que la estrella de Luz Divina que brilla en tu Corazón Sea reflejada en los corazones de tus devotos. Que el Mensaje de Dios se extienda a lo largo y ancho, Iluminando y haciendo a toda la humanidad Como una sola hermandad en la Paternidad de Dios.Amén. Repetimos 11 veces: Que el Mensaje de Dios se extienda a lo largo y ancho. . .

Nabí Antorcha en la oscuridad, Bastón en mi debilidad Roca en el cansancio de la vida, Tú, mi Maestro, haces de la tierra un paraíso, Tu pensamiento me brinda alegrías no terrenales, Tu Luz ilumina el camino de mi vida, Tus palabras me inspiran con Divina Sabiduría. Sigo tus pasos que me llevan a la meta eterna. Confortador de corazones destrozados, Apoyo para los necesitados, Amigo de los amantes de la Verdad,

Maestro Bendito, Tú eres el Profeta de Dios. Amén

Khatum Oh Tú, que eres la Perfección del Amor, Armonía y Belleza, El Señor del cielo y de la tierra, Abre nuestros corazones para que podamos escuchar Tu Voz, Que constantemente viene de nuestro interior. Descubre a nosotros Tu Luz Divina Que está escondida en nuestras almas, Para que conozcamos y entendamos mejor la vida. El más Misericordioso y Compasivo Dios, Dadnos Tu gran Bondad, Enséñanos Tu Amoroso Perdón ; Elévanos por encima De distinciones y diferencias que dividen a los hombres ; Envíanos la Paz de Tu Espíritu Divino, Y únenos a todos en Tu Perfecto Ser. Amén. Repetimos 11 veces: Descubre a nosotros Tu Luz Divina...

Pir Inspirador de mi mente, Consolador de mi corazón, Sanador de mi espíritu, Tu presencia me eleva de la tierra al cielo; Tus palabras fluyen como el río sagrado; Tu pensamiento brota como fuente divina; Tus tiernos sentimientos despiertan simpatía en mi corazón. Amado Maestro, tu mismo Ser es perdón. Las nubes de duda y miedo son dispersadas por tu penetrante mirada; Toda ignorancia se desvanece en Tu Iluminadora Presencia; Una nueva esperanza nace en mi corazón respirando Tu Pacífica Atmósfera. ¡Oh Guía Inspiradora a través de los acertijos de la vida, en Ti siento Abundancia de Bendiciones! Amén

Rasul Rasūl • Inayat Khan • Launidad de ideas religiosas. Rasul es el mensajero del mundo, que llega a toda personal en el tiempo en que lo requiera la necesidad del mundo; trae consigo la inspiración,inspiración, influencia y poder que logrará armonizar a la humanidad.. • Bawa Muhaiyadeen • Asma' ul Husna rasool – Apóstol o mensajero. Aquélque tiene sabiduría, fé en Dios y buenas cualidades. Aquel que se comporta con respeto y dignidad paracon los demás. • Muhammad Ali • La Religion del Islam ... rasûl ... Signfica mensajero o enviado... El mensajero del mundo ... [es] aplicable a todo mensajero, en su sentido literal .... • Rasul Un Rasul fue el mensajero de Allah al cual le entregó un nuevo Shariat (códice de leyes)

Alertador de peligros venideros, Despertador del mundo del sueño, Portador del mensaje de Dios Tú eres nuestro Salvador. El Sol en el alba de la creación, La Luz del universo entero, El cumplimiento del propósito de Dios, Tú, la vida Eterna, Buscamos refugio en tu Abrazo Amoroso, Espíritu de Guía, Fuente de toda Belleza Y Creador de Armonía. Amor, Amante y Bienamado Señor, Tú eres nuestro Divino Ideal. Amén

Universelle Oh Tú que eres el Hacedor, Formador, y Constructor del Universo, Construyes con tus propias manos el Universelle, Nuestro Templo para tu Divino Mensaje De Amor, Armonía y belleza. Amén.