Sayyidatuna Maryam. María en el islam.

Sayyidatuna Maryam María en el islam percepciones y su imagen

Miguel Angel Aguilar Arreola. Maestria en Artes del Siglo XX



Introducción. “La mujer más poderosa del mundo”, así nombró la Revista National Geographic de diciembre del 2015 a María, la Madre de Jesús. La figura de María es una de las más complejas en la historia de las religiones, cargada de valores afectivos inmensos, sirve de modelo para millones de personas y los valores que en Ella se resaltan cambian según la época y las sociedades. Honrada en las Iglesias históricas del Cristianismo, como la Madre de Dios, también cuenta con una gran importancia en el Islam, aunque como Madre del Profeta Isa (Jesús), incluso le da su nombre a una Sura del Corán y en la Sura 66 se le nombra como ejemplo de los que creen. Pese a que pudiera creerse lo contrario, María ha tenido cierta influencia en la religiosidad popular y el arte del islam. Su imagen ha sido representada, honrada y ha sido fuente de inspiración hasta nuestros días. Es ella un puente de comunicación entre diversas tradiciones y un elemento que aglutina técnicas e iconografías. En este trabajo proponemos un seguimiento, a vuelo de pájaro sobre la figura de María en el Islam, donde nuestro hilo conductor será su representación artística. Tratando de dar un poco de luz respecto a la comunicación entre cristianos y musulmanes en relación a la figura de María, y tal vez ayude a evidenciar en ella un elemento integrador ente oriente y occidente. Con este trabajo también queremos mostrar que la: icónica, piadosa y profundamente humana imagen de María realmente ha trascendido no solo en occidente, si no en la historia del arte universal.



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María en el Corán. Iniciamos nuestro recorrido contemplando la imagen de un fragmento de la Sura de María, escrita en el Siglo XVIII, hoy resguarda en la Colección Walters (Baltimore, Maryland. EUA). El manuscrito está hecho sobre papel italiano con escritura Maghribi y sus vocalizaciones en rojo, verde y amarillo. La página tiene un hermoso encabezado de estilo neo abasí, con decoración dorada, de caracteres muy angulosos Fragmento del Qur’an. Capítulo 19. (Sura de María). S. XVIII. Tinta y oro sobre papel. The Walters Collection

y el trazo vertical de las letras.

María, es el único personaje femenino que tiene una Sura propia en el Corán. Si bien, los musulmanes no la aceptan con el titulo de “Madre de Dios”, puesto que Jesús es solo un profeta: > (Corán 4,171).1 Ello no significa que a ella no se le atribuya una misión trascendental en la historia de la Revelación.

Historia de María en el Corán La historia de María en el Corán está construida por una mezcla de elementos salidos de los Evangelios Canónicos, los Evangelios apócrifos, tradiciones y otras fuentes que desconocemos. El Corán busca enlazar a María en el tronco de los profetas, ella pertenece a la familia de Aarón, de Moisés, de Abraham. En el Corán, la historia de María 1 En nuestras citas del Noble Corán utilizaremos la versión traducida por Abdel Ghani Melara: http://noblecoran.com/index.php/coran-traducido/traduccion-de-abdel-ghani-melara

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comienza cuando ella todavía esta en el vientre de su madre. Ana, La madre de María dijo: (Corán 3:35). Cuando dio a luz a María ella dijo: (Corán 3:36). Ella esperaba tener a un varón quien al crecer sería un líder religioso. > (Corán 3:36). La sura 3, La familia de Imrán o Joaquín2, nos narra la infancia de María y el nacimiento de Juan el Bautista. Es muy notable la influencia de la tradición y el Protoevangelio de Santiago, iniciando por los nombres de los padres de la Virgen, si bien se omiten pasajes como el beso en la puerta dorada o la esterilidad de Ana, se conserva la promesa de Ana: “Tan cierto como el Señor, mi Dios, vive, si yo doy a luz un hijo, sea varón, sea hembra, lo llevaré como ofrenda al Señor, mi Dios, y permanecerá a su servicio todos los días de su vida.” (Protoevangelio de Santiago Capítulo IV)3 Según el Corán María es puesta bajo la tutela de Zacarías en el Templo, donde se dedicaba a la oración y era alimentada de manera milagrosa: (Corán 3:37) Escena casi idéntica a la contada en el Protoevangelio de Santiago, que le da a Zacarías el titulo de “gran sacerdote” y quien toma a María bajo el cuidado del templo donde 2 Es importante hacer notar que el nombre de esta Sura lleva el nombre del padre de María, lo cual nos

puede dar pistas de que tan importante era ya la devoción a los padres de la Virgen en oriente.

3 Las citas de los Evangelios apócrifos son tomados de esta fuente web consultada el 26 de enero del

2016: http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2011/los_EvaApo.pdf



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permaneció: “nutriéndose como una paloma, y recibía su alimento de manos de un ángel.” (Protoevangelio de Santiago. Capítulo VIII) Si bien el Corán quita toda referencia a San José, permanece algún indicio de la tradición de las varas y el juicio de Dios para saber quien sería el tutor de María. (Corán 3, 44).4 El Protoevangelio lo empieza a narrar así: “Y he aquí que un ángel del Señor se le apareció, diciéndole: Zacarías, Zacarías, sal y reúne a todos los viudos del pueblo, y que éstos vengan cada cual con una vara, y aquel a quien el Señor envíe un prodigio, de aquel será María la esposa.” (Protoevangelio de Santiago. Cap. IX) En el Libro sagrado para los musulmanes tenemos dos versiones del Anuncio del Ángel Gabriel a María de que sería la madre de Jesús. La primera en la Sura 3, 45-48: .5 La segunda, donde es menos específica en cuanto a la misión del vástago, la tenemos en la Sura 19, 16-21: > Versiones que tienen una clara influencia del Evangelio de Lucas, sobre todo en el reclamo que hace María al Ángel: “¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?” (Lc. 1,34 ). Las palabras del Ángel “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.” (Lc. 1,26) y las de Isabel: “Bendita eres entre todas las mujeres”(Lc. 1,44) las pone el Corán en labios de ángeles sin especificar: (Corán 3, 42, 43). Es importante recalcar que el Corán no dice nada sobre que María estuviera casada o desposada. Para la creencia musulmana, María se va sola a un lugar de oriente y le llega el momento del alumbramiento. La escena parece desarrollarse en el desierto y es de las mas conmovedoras del Corán: > (Corán 19, 23- 26) La escena de la natividad musulmana no tiene nada que ver con la del Evangelio, no existen pesebres, ángeles cantores, adoraciones, ni huida a Egipto. María es protagonista del misterio y lo sufre. Sin embargo llama la atención el elemento de



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los dátiles y del arroyuelo, que nos recuerda la historia contada en el capítulo XX del Evangelio Apócrifo del Pseudo Mateo: Y ocurrió́ que, al tercer día de su viaje, María estaba fatigada en el desierto por el ardor del sol […] Entonces el niño Jesús, que descansaba, con la figura serena y puesto sobre las rodillas de su madre, dijo a la palmera: árbol, inclínate, y alimenta a mi madre con tus frutos. Y a estas palabras la palmera inclinó su copa hasta los pies de María, y arrancaron frutos con que hicieron todos refacción. Y, no bien hubieron comido, el árbol siguió inclinado, esperando para erguirse la orden del que lo había hecho inclinarse. Entonces le dijo Jesús: yérguete, palmera, recobra tu fuerza, y sé la compañera de los arboles que hay en el paraíso de mi Padre. Descubre con tus raíces el manantial que corre bajo tierra, y haz que brote agua bastante para apagar nuestra sed. Y en seguida el árbol se enderezó, y de entre sus raíces brotaron hilos de un agua muy clara, muy fresca y de una extremada dulzura. La historia de María en el Corán termina con la presentación de Jesús ante los judíos y cómo este obra el milagro de defender la pureza de su madre aun siendo un recién nacido, explicando lo sucedido y su misión. Esta idea de que Jesús habla en la cuna también aparece en el Evangelio Árabe de la Infancia de Cristo (S.V), e incluso de alguna manera permeó hasta la modernidad, esto se puede comprobar en la narración de la Natividad de Cristo que hace Sor María de Jesús Ágreda, monja española del S.XVIII, en su “Mística Ciudad de Dios”, donde el Niño Jesús se comunica interiormente con su madre aún antes de nacer.6

María, perfecciones y límites.

Aunque el Corán declara categóricamente que no hay divinidad sino sólo Dios: > (Corán 6,102). Sin embargo, A los musulmanes se les pide amar a todos los Profetas. De todos estos elegidos se destaca la figura de Jesús, considerado profeta en el islam, por ello la figura de su madre, María, ocupa un lugar de honor. El respeto a la madre de Jesús es tan 6 Versión electrónica. Consultada el 26 de enero del 2016. http://www.amenetm.org/MisticaCiudaddeDios.pdf

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grande que, en la Sura 4 se les condena a los judíos > (Corán 4, 156). El libro sagrado musulmán, confiere a María gran importancia y le da títulos que la ponen como modelo de los creyentes: (Corán 66, 11-12) El Corán condena toda adoración a Cristo y a María > (Corán 5,116) El que se haga énfasis en la adoración a María o su mención cuando se habla de la trinidad, ha puesto a pensar a los investigadores que tal vez llegó a Mahoma y su grupo cercano las confusiones de algunos cristianos respecto al papel mariano y su término Theotokos (Madre de Dios), donde su figura fue divinizada, tal como Orígenes lo expresa al hablar del apócrifo Evangelio de los Hebreos (In Io 2,6) donde dice que el Espíritu Santo es la Madre de Jesús. Del mismo modo, María es vista como signo en la sura de los profetas (Corán 21,91) lo cual provoco que los teólogos sufís Ibn Hazm (siglo XI), Ibn Arabî y Al-Qurtubi (siglo XIII), le reconocían en el rango de los profetas. Si bien fueron excepciones, el mundo islámico le ha concedido nombrarla: Sayyidatuna Maryam, cuya traducción



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es " María Nuestra Señora ".7

Representaciones graficas de María en el mundo Islámico. Se tiene como ampliamente aceptada y difundida la idea de que el Islam prohíbe la representación de las figuras animadas o de fauna. Sin embargo, en el Corán no aparece de manera explicita dicha prohibición. Los que llega hasta ahora son percepciones y acuerdos teológicos aceptados por los fieles. El debate en torno a la figuración causó debates, muertes y edictos que, o bien prohibían las imágenes o, por el contrario, condenaban la iconoclastia. Son por lo tanto varios los episodios en los que musulmanes destruyeron imágenes de antecesores suyos, por miedo al peligro de la idolatría. Un elemento importante a tener en cuenta, destacado por el especialista Finbarr Barry, es la diferencia entre la destrucción de imágenes como protección contra la idolatría y la destrucción como parte de un proceso de conquista e imposición de un imperio o gobierno sobre otro. Por ejemplo el retirar la cruz o las campanas de lugares cristianos, en este caso se atacaba el símbolo de poder que estos objetos representaban.8 Vale recordar que la el arte figurativo no fue utilizado en espacios y objetos de culto, pero si en palacios y hogares, no obstante tenemos ejemplos de manuscritos y amuletos que, según regiones y épocas, fueron adornados con la figura de profetas o héroes. La reticencia o el ímpetu hacia la representación dependía en parte de contingencias filosóficas, así como de los intereses políticos de los califas en particular. Era un tema controversial, sobre todo cuando se trataba de la representación de personajes sagrados o políticos. Por ejemplo, los reportes de William Finch refieren que en la sala de audiencias del Rey Mogol Jahangir, se encontraban imágenes de Jesús y María.9 7 Cyril Glasse, The New Encyclopedia of Islam. Altamira Press. 2ª edición. Singapure, 2009. pag. 296. Finbarr Barry Flood. Between Cult and Culture: Bamiyan, Islamic Iconoclasm, and the Museum, The Art Bulletin, vol. 84, No 4 (Diciembre 2002), P. 641-659. 9 http://www.florencenumbernine.com/category/blog-en/islamic-art/?lang=en 8



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Representaciones marianas en el mundo Islámico.

La tradición islámica cuenta cómo el Profeta Mahoma, al entrar en La Meca recién conquistada, lo primero que hizo fue rodear la Kaaba y derribar los ídolos que, se habían erigido alrededor de ella. Al entrar, vio un ícono de la Virgen María con el Niño Jesús en sus brazos, lo tomó en sus manos y es lo único que mandó conservar.10 Tenemos registro de numerosas imágenes en el mundo musulmanas de María y el Niño, muchas de ellas en manuscritos persas y mogoles, así como curiosas placas de azulejo o cantimploras. La primera representación que veremos es una hecha para un Fanalma, libro de adivinación donde venían los signos del zodiaco,

historias

bíblicas,

del

Corán,

tradiciones antiguas y vidas de Héroes, santones o profetas. Estos manuscritos tenían el fin de recordarle su misión a los gobernantes y ayudarles en su toma de decisiones. Para consultar un Falnama, un buscador

tenía

primero

que

realizar

abluciones rituales y recitar ciertas oraciones antes de abrir la manuscrito al azar que revelaban

una

imagen

y

su

texto

acompañante.

Unknown artist, Virgin Mary and Baby Jesus from a Falnama (Book of Divination) Manuscript, ca. 1600; Gouache on cloth, 13 x 8 1/3 in.; Courtesy of Sam Fogg, London

En este caso, tenemos una miniatura persa, caracterizado por la estética de sus paisajes

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Titus Burckhardt. El arte del Islam. Lenguaje y significado. Sophia Perennis. Barcelona, 1999. Pg. 16- 17.



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sus colores y su inscripción en lengua persa pero con caracteres árabes, que dice: “Jesús y María se han dibujado como tú, yo digo la verdad , yo no hablo halagos: la puerta de la conquista y la fortuna se ha abierto frente a tu cara ".11 María está en el suelo cargando al Niño, en su mano trae una rosa y la circunda una cerca, dando la impresión de que está en un jardín cerrado, a manera de la representación de las Madonna de la Humildad, muy comunes en el renacimiento. ¿Coincidencia ó intercambio cultural con Europa? Las siguientes imágenes de la Virgen y el Niño provienen del reino mogol, se nota su influencia europea, y es que la India tuvo fuertes contactos con los misioneros europeos desde el SXVI, sobre todo jesuitas, quienes llevaban numerosas imágenes, principalmente grabados que entraron a las cortes y sirvieron de inspiración. Recordamos que el Rey Mogol Akbar permitió la construcción de una capilla cristiana en la corte. Los Jesuitas tan dados a los elementos pedagógicos engalanaron la capilla

con

varias

pinturas

que

impresionaron al Rey y las mandó MADONNA AND CHILD, MUGHAL INDIA, 18TH CENTURY. From the Warren Hastings Album, grisaille drawing with colour washes heightened with gold

copiar.

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http://nmwa.org/global-icon

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La influencia jesuita es innegable, sobre todo al contemplar que esta Virgen con el niño del S.XVIII de la colección Warren, la cual es una reproducción, con apenas ligeros cambios, de la Salus Populi Romani 12 de quienes los jesuitas se convirtieron en firmes propagadores. Cabe destacar de estas piezas, que si bien su inspiración es europea, que algunas

de

ellas

perspectiva,

ya

escorzo

cuentan y

con

soluciones

estéticas occidentales, no se deja de lado la tradición propia, engalanando las miniaturas con los motivos vegetales, las letras en caligrafía árabe, pero sobre todo, dotando a la Virgen de los rasgos de la región y engalanándola con los los Farrukh Beg, The Madonna and Child, ca. 1605–10; Opaque watercolor and gold

adornos típicos del lugar, como la

on paper, 6 3/8 x 4 3/8 in.; Freer and Sackler Galleries.

imagen hecha por el importante artista de la corte Mogola Farruk Beg del S. XVII.

Conclusión.



María es un elemento de unión entre musulmanes y cristianos, su figura ha sido importante para la historia del arte universal y para la historia de las religiones. Aun hoy en día sigue provocando acercamientos entre oriente y occidente, su figura se ha erguido como emblema de paz para naciones divididas, como Líbano que hizo del día de la anunciación su fiesta nacional, donde los musulmanes 12 Icono también conocido como la Virgen de las Nieves, es la imagen titular de la Basílica de Santa María la Mayor en Roma, de la cual se cuenta fue pintada por San Lucas. A sus pies, en 1538, San Ignacio de Loyola dio su cantamisa.



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también participan, creando obras musicales donde se combinan el Ave María y los llamados a oración. María sigue inspirando ente los musulmanes obras artísticas, como la dedicación de la primera mezquita a su figura en Tartous, Siria ó la realización de película iraní Santa María (2002) del director Bahraní.

Portada y contraportada de la película iraní Maryam alMuqaddash (La honorable santa María).



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