Sartre: conciencia como autoconciencia no-posicional

Sartre: Conciencia como autoconciencia no-posicional
Esteban Ortiz Medina
Sentido relevante de conciencia
"[…] el hecho de que un organismo tenga experiencias conscientes significa, básicamente, que hay algo que es cómo es ser ese organismo. Puede haber más implicaciones sobre la forma de la experiencia; incluso puede haber (aunque lo dudo) implicaciones sobre la conducta del organismo. Sin embargo, fundamentalmente, un organismo tiene estados mentales conscientes si y sólo si hay algo que es cómo es ser ese organismo, algo que es cómo es ser para ese organismo." Nagel (2003: 46).
"La [conciencia fenomenal] se caracteriza por un percatarse subjetivo, por la sentiencia, la sensación, la apariencia, la experiencia. Sus propiedades son las de «la forma en que las cosas nos aparecen», «el carácter cualitativo», «el qualia», «las cualidades fenomenológicas inmediatas», «el como qué es ser x» (perspectival). Con esta denominación se hace referencia a las propiedades experienciales brutas, inmediatas, de las sensaciones, sentimientos y percepciones." Villanueva (2007: 391).

Sentido relevante de conciencia
A su vez, es importante aclarar que la conciencia fenomenal de todo estado mental puede entenderse como estando compuesto por dos aspectos. El carácter cualitativo, el algo que es cómo, y el carácter subjetivo, el para mí. El carácter cualitativo (el algo que es cómo) consiste en la variedad de los estados mentales conscientes, lo que explicaría la diferencia entre la experiencia consciente de mirar una raíz de castaño y la experiencia consciente de mirar un partido de fútbol. El carácter subjetivo (el para mí) consiste en lo que es común a todo estado mental consciente, un cierto matiz subjetivo.
Kriegel (2009), conciencia fenomenal = algo que es cómo para mí.
carácter cualitativo (algo que es cómo).
carácter subjetivo (para mí).
Bibliografía mínima
Álvarez González, E. (2008), "La Cuestión del Sujeto en la Fenomenología Existencial de Jean Paul Sartre", Estud. Filos, nº 38, pp: 9 – 45.
Janzen, G. (2008), The Reflexive Nature of Consciousness, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia.
Kriegel, U. (2003), "Consciousness as Intransitive Self-Consciousness: Two Views and an Argument", Canadian Journal of Philosophy, vol. 33, nº. 1, pp: 103 - 132.
_________ (2009), Subjective Consciousness. A Self-Representational Theory, Oxford University Press, New York.
Nagel, T. (2003), "¿Cómo es ser un murciélago?", pp: 45 - 63. En Ezcurdia, M., & Hansberg, O. (comps.), La Naturaleza de la Experiencia. Volumen I: Sensaciones, Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F.
Sartre, J-P. (1993), El Ser y la Nada, Altaya, Barcelona.
Villanueva, E. (2007), "Conciencia", pp: 385 - 400. En Broncano, F. (ed.), La Mente Humana, Editorial Trotta, Madrid.
Weisberg, J. (2014), Consciousness, Polity Press, Cambridge.
Zahavi, D. (2004), "Back to Brentano?", Journal of Consciousness Studies, 11, nº 10 - 11, pp: 66 - 87.

¿Cómo se explica la conciencia?
Con el principio de transitividad: los estados mentales conscientes son estados de los cuales somos conscientes de ellos, es decir, explicar la conciencia intransitiva en términos de conciencia transitiva.
Esto es, hay consciencia de un estado mental, o sea, hay un como qué es ser para mí estar en ese determinado estado mental, cuando hay una representación de segundo orden que representa a la ocurrencia del estado mental y a mí teniendo tal ocurrencia.
"Por ejemplo para tener una experiencia consciente de una pelota roja, el sujeto primero forma una representación de "primer orden" que convela cierto tipo de información, como que es roja, redonda, y gomosa, etc. Hasta hay tal representación es no-consciente. Luego se forma una representación de orden superior con la forma "Yo estoy viendo una pelota roja, redonda, gomosa, […]."" Weisberg (2014: 131).
Características de la autoconciencia no-posicional
"La conciencia [(de)] sí no es dualidad. Tiene que ser, si hemos de evitar la regresión al infinito, relación inmediata y no cognitiva consigo misma." (El Ser y la Nada, p: 22).
"[…] no ha de entenderse como intencional, objetivante, o un acto epistémico, y consecuentemente no debe interpretarse como una percepción interna." Zahavi (2004: 84).
"[…] la conciencia reflexiva hace posible la reflexión: hay un cogito prerreflexivo que es la condición del cogito cartesiano." (El Ser y la Nada, p: 23).
Kriegel (2003):
Introspectividad/No-introspectividad.
Rareza/Ubicuidad.
Voluntariedad/Involuntariedad.
Con esfuerzo/Sin esfuerzo.
¿La conciencia se explica por la autoconciencia? ¿La conciencia se explica por la conciencia?
Requerimientos formales olvidan la evidencia fenoménica.
Radicalizar el principio de transitividad, hace más justicia a la evidencia fenoménica.
"[…] si el estado mental en virtud del cual un sujeto es consciente de su propio estado de conciencia es en sí mismo inconsciente, entonces es difícil ver cómo el sujeto podría hacer un informe sobre ese estado. [...]. Pero los sujetos suelen ser capaces de hacer informes detallados espontáneos de sus estados conscientes, incluso los no-introspectivos, lo cual sugiere que los estados mentales en virtud de los que son conscientes de esos estados son a su vez conscientes."Janzen (2008: 114).
"[…] no hay aquí dos, sino una sola conciencia que, a la vez que pone el objeto [conciencia posicional], se percata de sí misma [autoconciencia no-posicional] en un único acto que fenomenológicamente tiene esa complejidad dual." Álvarez González (2008: 12).
"[…] la conciencia es conciencia de parte a parte." (El Ser y la Nada, p: 25).
Conciencia como autoconciencia no-posicional
"[…], toda conciencia posicional de objeto es al la vez conciencia no posicional de sí misma." (El Ser y la Nada, p: 22).
"[…] si mi conciencia no fuera conciencia de ser conciencia […], sería conciencia […] sin tener conciencia de serlo, o, si se prefiere, una conciencia ignorante de sí misma, una conciencia inconsciente, lo que es absurdo. […] basta con que tenga […] conciencia de tener conciencia […] para que tenga efectivamente conciencia de ella." (El Ser y la Nada, p: 21).
"[…] la naturaleza misma de la conciencia es existir «en círculo». […]. Se determina a la vez como conciencia de percepción y como percepción." (El Ser y la Nada, p: 23).
"Esta conciencia (de) sí no debe ser considerada como una nueva conciencia, […]" (El Ser y la Nada, p: 23).

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