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San Valentín atrasado El sexo esterilizado de toda ​vinculación afectiva, reducido a mercancía o producto de consumo, no parece sino conducir a una deshumanización radical.

Por Héctor Ghiretti | Profesor de Filosofía Social y Política 3

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icen que allá por el siglo III de nuestra era, el emperador Claudio II publicó un edicto por el que se prohibía el matrimonio entre parejas jóvenes, en razón de que afectaba la calidad y la disposición de los soldados para sus

legiones.

Un sacerdote de Roma, Valentín, se opuso a la orden imperial por considerarla 0

injusta y siguió casando a parejas jóvenes, pero en secreto. El emperador, enterado, llamó a Valentín y le preguntó por qué lo hacía. El sacerdote aprovechó para hacer proselitismo con el joven emperador, y parece que estuvo a punto de convencerlo,

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pero algunos de sus cortesanos lo persuadieron para que lo encarcelara. El oficial encargado de conducirlo a las galeras, poseído por un celo excesivo, quiso ridiculizar a Valentín y le pidió que devolviera la vista a su hija. Valentín obró el milagro y tanto el oficial como su familia se convirtieron al cristianismo. Claudio, siguiendo los consejos de sus cortesanos, terminó haciendo ejecutar a Valentín, en el año 270. Esta es una de las historias que se cuentan sobre el origen del día de los enamorados. Festividad que nunca me hizo mucha gracia (y no porque piense que los méritos del mártir San Valentín no sean suficientes, que el amor es malo o no se deba celebrar), pero que puede ser un útil termómetro del estado de 
la cultura. ¿Qué tiene que ver el amor con esto? Este texto viene con un año de retraso. En 2015, se estrenó, pocos días antes de la festividad de San Valentín, la promocionada película Cincuenta sombras de Grey . Se aprovechaba así comercialmente el éxito que obtuvo la novela homónima de E. L. James. No le fue muy bien y la crítica destrozó al filme aún más que a la novela. Más allá de los resultados de taquilla y la calidad cinematográfica, lo interesante del asunto fue observar de qué modo una película que tiene por tema central la violencia de género, la sumisión y las prác​ticas sadomasoquistas –todo ello formalizado (el detalle no es menor) por relaciones contractuales– aparece asociada a la celebración de los enamorados. ¿Cuál podría ser el nexo? Algún espíritu culto y sofisticado podría mencionar a Georges Bataille y sus tesis que vinculan erotismo y muerte. Sin embargo, eso queda todavía lejos del amor: al menos, del amor que evoca San Valentín. Tan singular operación comercial y cultural de vinculación, subversiva y testimonial a la vez, me hizo recordar un texto fascinante, sobre el que he regresado muchas

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veces: el Cantar de Gilgamesh , primer poema épico del que se tenga noticia. Una narración sumeria de 4.500 años de antigüedad, que cuenta las aventuras de un personaje mítico de base histórica.

Cómo convertirse en hombre Gilgamesh es el soberano de Uruk. Sus súbditos se quejan de la opresión a la que los somete y piden ayuda a los dioses para que los liberen. Para ello, la diosa Ninhursag crea un hombre muy poderoso y salvaje, Enkidu, con la misión de derrotar a Gilgamesh. El rey de Uruk se entera de la existencia de Enkidu a través de los reclamos que le hacen los pastores. Por un cazador, sabe que su enemigo vive entre las bestias, preservado de todo contacto con los hombres, y decide conjurar la amenaza. Gilgamesh envía con el cazador a Samhat, una prostituta sagrada, para que lo seduzca. En este punto, el texto es extremadamente explícito: Enkidu y Samhat se mantienen unidos por casi una semana. Cuando Enkidu se cansa de copular con la prostituta, quiere volver a reunirse con las bestias, que huyen despavoridas ante su presencia. Las bestias ya no lo reconocen como propio. Samhat no sólo inicia sexualmente a Enkidu: también lo introduce en la condición humana. El proceso de humanización prosigue cuando Enkidu y Samhat bajan a Uruk y se disponen a contraer matrimonio. En ese contexto, Enkidu conoce a Gilgamesh, a quien estaba destinado por los dioses a vencer. En el festejo nupcial, ejerciendo su prerrogativa real, Gilgamesh se dispone a mantener relaciones sexuales con Samhat (lo que se conoce habitual​mente como prima nocte o derecho de pernada). Enkidu se opone a tal imposición y se entabla una feroz lucha entre los dos. Gilgamesh no sólo no consigue salirse con la suya, sino que termina haciéndose amigo de Enkidu, a quien presentará a su madre y lo hará parte de su familia, porque él no tiene una propia. Gilgamesh y Enkidu emprenderán una serie de aventuras que no harán sino fortalecer su amistad. La aventura final de Gilgamesh es la búsqueda de la inmortalidad, que le permita evitar a su amigo enfermo la condena de muerte con la que lo han castigado los dioses.

Amor y/o sexo En el Cantar de Gilgamesh, son precisamente las relaciones sexuales las que tienen un potencial humanizador. Enkidu aprende a tratar a sus semejantes a través de las relaciones entabladas con una mujer. También aprende a quererlos: descubre el amor y la amistad. Cabe preguntarse si las prácticas sexuales propias de nuestro tiempo siguen teniendo ese mismo efecto. El sexo esterilizado de toda vinculación afectiva, reducido a mercancía o producto de consumo, practicado como instrumentalización mutua, elevado por sí mismo a ámbito de realización personal y, en consecuencia, de frecuentes y profundas frustraciones, no parece sino conducir a una deshumanización radical. En este contexto, el sexo parece convertirse en lo opuesto al amor. Y si es el amor lo que nos hace hombres, el sexo como pura genitalidad nos confina al mundo de las bestias.

EDICIÓN IMPRESA El texto original de este artículo fue publicado el 18/02/2016 en nuestra edición http://www.lavoz.com.ar/opinion/san-valentin-atrasado

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