CENTRO STUDI ANTONIANI
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– Autorizzazione del tribunale di Padova: 22 aprile 1961, n. 204 –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– Part. IVA/Cod. Fisc.: 02643240282 _ _ _ _ Abbonamento annuale 2015: Italia: C 65,00 - Estero: C 75,00 _ _ _ _ Annate arretrate: Italia: C 68,00 - Estero: C 78,00 _ _ _ _ _ _ _ _ (fasc. singolo: Italia C 25,00 - Estero: C 30,00; doppio: Italia: C 45,00 - Estero: C 50,00)
Conto Corrente Postale: n. 15326358 - Associazione Centro Studi Antoniani Banca Monte dei Paschi di Siena IBAN IT 09 I 01030 12197 000000474917 – BIC/SWIFT PASCITMMXXX L’abbonamento decorre dal 1 gennaio di ogni anno. Gli abbonamenti che non saranno disdetti entro il 31 dicembre di ciascun anno si intendono tacitamente rinnovati per l’anno succcessivo.
IL SANTO RIVISTA FRANCESCANA DI STORIA DOTTRINA ARTE QUADRIMESTRALE LIV, 2014, fasc. 2-3
CENTRO STUDI ANTONIANI BASILICA DEL SANTO - PADOVA
IL SANTO Rivista francescana di storia dottrina arte International Peer-Reviewed Journal ISSN 0391 - 7819
Direttore / Editor publishing Luciano Bertazzo Comitato di redazione / Editorial Board Michele Agostini, Ludovico Bertazzo ofmconv, Emanuele Fontana, Giulia Foladore, Isidoro Liberale Gatti ofmconv, Eleonora Lombardo, Leopoldo Saracini, Valentino Ireneo Strappazzon ofmconv, Andrea Vaona ofmconv Comitato scientifico / Scientific Board Luca Baggio (Universita` di Padova), Giovanna Baldissin Molli (Universita` di Padova), Nicole Be´riou (IRHT - Paris), Luciano Bertazzo (FTTr-Facolta` Teologica del Triveneto - Padova), Michael Blastic (Siena College, NY - USA), Louise Bourdua (Warwick University - UK), Francesca Castellani (Universita` IUAV - Venezia), Jacques Dalarun (IRHT - Paris), Maria Teresa Dolso (Universita` di Padova), Donato Gallo (Universita` di Padova), Nicoletta Giove` (Universita` di Padova), Jean Franc¸ois Godet Calogeras (St. Bonaventure University - USA), Giovanni Grado Merlo (Universita` di Milano), Jose´ Meirinhos (Universidade do Porto - P), Maria Nevilla Massaro (Conservatorio «C. Pollini» - Padova), Antonio Rigon (Universita` di Padova), Michael Robson (Cambridge University UK), Andrea Tilatti (Universita` di Udine), Giovanna Valenzano (Universita` di Padova) Segreteria / Secretary Chiara Giacon Direttore responsabile / Legal Representative Luciano Bertazzo
ASSOCIAZIONE CENTRO STUDI ANTONIANI Piazza del Santo, 11 I - 35123 PADOVA Tel. +39 049 860 32 34 Fax +39 049 822 59 89 E-mail:
[email protected] http://www.centrostudiantoniani.it
INDICE DEL FASCICOLO LIV, 2014/2-3
STUDI
E
TESTI
HENRIQUE PINTO REMA, Vida de S. Anto´nio de Lisboa. De Fernando Martins a frei Anto´nio dos Olivais ANTONIO RIGON, Per una biografia di Antonio di Padova. I Sermoni come fonte della vita di Antonio e delle origini minoritiche LUCIANO BERTAZZO, Giudice medico ostetrico. Aspetti e funzioni del confessore nei Sermoni antoniani VALENTIN STRAPPAZZON, Vocabulaire mystique des Sermons de saint Antoine de Padoue MARIA TERESA DOLSO, La tradizione agiografica antoniana come specchio dell’evoluzione dell’Ordine ELEONORA LOMBARDO, Predicare la santita`. L’evoluzione dell’immagine di sant’Antonio di Padova in alcuni sermoni medievali ISABEL DAˆMASO SANTOS, A figura de santo Anto´nio no teatro em Portugal SUSANA GALA PELLICER, Devocio´n en Internet. Presencia de un santo medieval en el ciberespacio MARIA ALESSANDRA BILOTTA, La presenza dei santi Antonio, Francesco e Ludovico nel ciclo scultoreo della Chapelle Notre-Dame de Rieux a Tolosa. Tra devozione francescana e conformita` istituzionale
NOTE
E
247 257 279 305 339 357 379 391
405
RICERCHE
ALESSANDRO RATTI, Il cistercense Tommaso di Perseigne nei «Sermones» antoniani EMANUELE FONTANA, Antonio sul noce, Antonio in cattedra. Nuovi apporti sui sigilli della Provincia di Sant’Antonio (secoli XIII-XVI) JACQUES DALARUN, Dicta beati Aegidii Assisiensis. Note de lecture LUCIANO BERTAZZO, Ancora sulle stimmate di san Francesco. A proposito di un recente testo
419 433 457 463
RECENSIONI
E
SEGNALAZIONI
ALVARO CACCIOTTI - MARIA MELLI (a cura), I francescani e la crociata. Atti dell’XI Convegno storico di Greccio (Greccio, 3-4 maggio 2013), (Antonino Poppi), 471476), ALEKSANDER HOROWSKI, Repertorium sermonum latinorum medii aevi ad laudem sancti Francisci Assisiensis (Eleonora Lombardo), 476-479; B ERNARD FOR´ologie franciscaine. De saint Franc¸ois d’Assise a` nos jours THOMME, Histoire de la the (Antonino Poppi), 479-483; STANISLAVA KUZMOVA, Preaching Saint Stanislaus. Medieval Sermons on Saint Stanislaus of Cracow. His Image and Cult (Eleonora Lombardo), 483-489; ALESSANDRA BARTOLOMEI ROMAGNOLI, Una memoria controversa. Celestino V e le sue fonti (Daniele Solvi), 489-490; JEAN DE MAILLY, Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum. Supplementum hagiographicum. Editio princeps (Eleonora Lombardo), 490-493; A NTONIO RAMINA, Legami secondo lo Spirito. La qualita` cristiana delle relazioni negli Scritti di san Francesco d’Assisi. (Leonhard Lehmann), 494-497; CESARE VAIANI, Storia e teologia dell’esperienza spirituale di Francesco d’Assisi (Antonio Ramina), 494-501; GIULIANA POLLI (a cura), Le clarisse di San Michele a Trento. Ricostruzione dell’archivio ed edizione dei documenti (1193-1500) (Emanuele Fontana), 501-502; MARIA CATERINA JACOBELLI, La poverta` francescana e il capitalismo medioevale negli scritti di Pietro di Giovanni Olivi (Gian Pietro Zabeo), 502-505; IL BIANCO DA SIENA, Laudi, edizione critica a cura di Silvia Serventi (Emanuele Fontana), 505-506; PATRIZIO ZANELLA, Maria Pastorello (1895-1987). Lo splendore della carita` nella Chiesa del Novecento (Antonio Ramina), 506-509; ORLANDO TODISCO, Nella liberta` la verita`. Lettura francescana della filosofia occidentale (Paolo Floretta), 509-510; LEONHARD LEHMANN, L’autenticita` del Testamento di santa Chiara: un confronto con le sue Lettere (Marzia Ceschia), 511-511; CARLO PAOLAZZI, Il Testamento di Chiara d’Assisi: messaggio e autenticita` (Marzia Ceschia), 511-513; CARLA BENOCCI, Un architetto cappuccino nella Roma Barocca. Fra’ Michele Bergamasco (Michele Najjar), 513-514; F ELICE ACCROCCA, Francesco, un nome nuovo. Vita di un uomo santo (Marzia Ceschia), 514-515; ANGELO BORGHINO - PAOLO MARTINELLI (a cura), Pionieri dell’ecumenismo spirituale (Antonio Ramina), 516-517; CRISTINA SCUDERI (a cura), Siro Cisilino. Epistolario, 1941-1985 (Ludovico Bertazzo), 517-518; JORGE DAVID CATALA´N - BEATRIZ E. FACCIA´n. 1. Memoria de sus frailes 1612-2012 (Luciano BerNO, Provincia de la Asuncio tazzo), 519; FELICE AUTIERI [OFMConv], San Lorenzo Maggiore tra cultura e potere (Isidoro Liberale Gatti), 520; ROBERTA ROANI, Per la storia della basilica di Santa Croce a Firenze. La restaurazione generale del tempio 1815-1824 (Deodato Tapete), 520-522; DANILO SALEZZE, Un santo un uomo. Antonio di Padova (Luciano Bertazzo), 522.
NOTIZIARIO
523
BIBLIOGRAFIA ANTONIANA
533
RASSEGNA
535
LIBRI
DELLE RIVISTE
RICEVUTI
543
INDICE DEI NOMI
545
INDICE GENERALE DELL’ANNATA LIV (2014)
569
STUDI E TESTI «Il Santo», LIV (2014), pp. 391-404
SUSANA GALA PELLICER
´ N EN INTERNET DEVOCIO PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL EN EL CIBERESPACIO
INTRODUCCIO´N Las facetas de multiplicidad y heterogeneidad que caracterizan al culto antoniano han dificultado el conocimiento profundo de su alcance y significado. Si bien en los u´ ltimos an˜ os se han logrado avances notables, la complejidad del tema ha obligado a descuidar aspectos fundamentales de la espiritualidad contempora´nea. Quiza´s una de las parcelas ma´s afectadas sea la reciente vinculacio´n de la devocio´n con las tecnologı´as modernas, circunstancia que ha propiciado una reinterpretacio´ n profunda de las principales manifestaciones devocionales. Desde su creacio´n, Internet 1 posibilita una nueva expresio´n de la religiosidad: es espacio de la trascendencia, de la irracionalidad y de lo sobrenatural. Espacio propicio, por tanto, para el hecho religioso 2, considerado por millones de usuarios 3 un lugar adecuado para buscar consuelo espiritual 4. Esta sorprendente proximidad entre los universos online y offline ha 1 Agradezco a Juan Antonio Cordero Fuertes sus informaciones e indicaciones acerca de las complejidades que acompan˜an al estudio de Internet. 2 Aunque no son el objeto especı´fico de este trabajo, cabe recordar que en los u´ltimos an˜os han surgido movimientos espirituales que identifican a Dios con la red (bajo el presupuesto de que Dios esta´ en todas partes). Asumen formas diversas y, en general, se agrupan bajo el nombre de neopaganismos. SUSANA ARROYO REDONDO, Magia y supersticio´n en la era de Internet, «Culturas populares. Revista electro´nica», 2 (2006), 43 pp., pp. 13-16. 3 «La recepcio´n de los productos media´ticos es una rutina, una actividad pra´ctica que los individuos llevan a cabo como una parte integral de sus vidas cotidianas. Si queremos comprender la naturaleza de la recepcio´ n, entonces debemos desarrollar un tipo de aproximacio´n que sea sensible a los aspectos rutinarios y pra´cticos de la actividad receptora». JOHN B. THOMPSON, Los media y la modernidad. Una teorı´a de los medios de comunicacio´n, trad. Jordi Colobrans Delgado, Barcelona, Paido´ s 1998, p. 61. 4 ROSALIND HACKETT, Religion and the internet, «Diogenes», 211 (2006), pp. 67-76, pp.
392
SUSANA GALA PELLICER
fomentado un trasvase constante de pra´cticas y rituales, hasta el punto de que casi cualquier aspecto del culto tradicional encuentra un equivalente ciberne´tico 5. Ası´, por ejemplo, algunas iglesias permiten encender velas a distancia, donar limosnas mediante transacciones bancarias, encargar misas, o dar un paseo virtual por su interior. Y no so´lo. Igualmente interesantes resultan los blogs, foros y chats a los que miles de personas acceden para manifestar su fe. En todos ellos queda reflejada una valiosı´sima informacio´n que proporciona datos relevantes. La red, a la vez desinstitucionalizadora, individualizadora e internacionalizadora, favorece el pluralismo, y da lugar a nuevos sentidos y formas ´ sta se hace particularmente evidente en el contexde la cultura religiosa 6. E to de la devocio´n. Los devotos se dirigen a sus santos a trave´s de la red y, amparados por el anonimato, combinan los pensamientos ortodoxos con otros mucho menos sublimados, como el de tener un encuentro sexual, el de ganar la loterı´a o el de apoyar a tal o cual equipo de fu´tbol, entre otras variadas y peregrinas peticiones. Son estas expresiones de la fe que, debido quiza´s a un exceso de celo, han tendido a quedar encubiertas. Corresponde al investigador ahondar en el estudio de estas facetas ignoradas, alejadas forzadamente de la imagen idealizada del santo, para poder completar el sentido de la verdadera vivencia religiosa.
1. ETNOGRAFI´A
DE LA CIBERCULTURA
Aventurarse al estudio de la religiosidad en Internet desde una perspectiva etnogra´fica implica abordar una serie de desafı´os metodolo´gicos 7. El investigador ha de manejar una enorme cantidad de materiales dispersos y heteroge´neos. La accesibilidad caracterı´stica de la red propicia la aparicio´n de contenidos de escaso o nulo intere´ s (de ellos muchos son plagiados, adulterados o falsificados), entre los que hay que distinguir aquellos con suficiente calidad etnogra´ fica. Tarea dificultada, a su vez, por el enorme espectro de sitios web que configuran el universo online. El exceso de materiales es proporcional a la escasez de estudios que permitan interpretarlos. A las lagunas en el conocimiento general de la dimensio´ n ciberne´tica, su utilizacio´n y su repercusio´n social, se suma la falta de trabajos especı´ficos sobre la cultura que e´stos generan, y de una terminologı´a ba´sica con la que nombrarla. Dentro de este panorama, la ciberreligio´ n se cuenta entre las parcelas ma´s desfavorecidas. 67-68; SANDRA RUBIA DA SILVA, A fe´ esta´ on-line: sobre Internet e telefones nas pra´cticas religiosas de um grupo popular, «Animus», 21 (2012), pp. 53-71. 5 El folclore en la red ha sido designado como netlore. 6 SANDRA RUBIA DA SILVA, A fe´ esta´ on-line, pp. 53-71. 7 CHRISTINE HINE, Etnografı´a virtual, trad. Cristian P. Hormaza´bal, Barcelona, Editorial UOC 2004; ROBERTO APARICI, Cultura popular, industrias culturales y ciberespacio, Madrid, UNED 2003; ARTURO ESCOBAR, Bienvenidos a Cyberia. Notas para una antropologı´a de la cibercultura, «Revista de Estudios Sociales», 22 (2005), pp. 15-35.
´ N EN INTERNET. PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL DEVOCIO
393
Las singularidades del universo ciberne´tico han obligado a replantear parte de los presupuestos de la etnografı´a tradicional. Una de estas singularidades es la celeridad caracterı´stica de Internet, capaz de producir cambios a un ritmo impensable en otros medios. Al estar sus representaciones sometidas a una transformacio´n constante, casi cualquier afirmacio´n acerca de los contenidos culturales puede variar sustancialmente en el arco de pocas horas. Son tambie´n caracterı´sticas esenciales del ciberespacio 8 la ubicuidad, la invisibilidad, y la intangibilidad. Internet es accesible permanentemente y desde cualquier lugar del mundo, sin que la mayor parte de los usuarios pueda comprender racionalmente do´nde se hallan localizadas las estructuras que sustentan su funcionamiento. Encarna, pues, la cultura global, donde lo local y lo universal son, muchas veces, indisociables. Por este motivo, acotar el objeto de estudio a partir de su ubicacio´ n espaciotemporal puede plantear ulteriores problemas interpretativos 9. La aproximacio´n al mundo ciberne´tico poco tiene que ver con la experiencia del viaje etnogra´ fico tradicional: el etno´ grafo de la cibercultura transita co´modamente por la red sin necesidad de desplazarse. El suyo es un viaje realizado a partir de la observacio´n, la interpretacio´n y la imaginacio´n, herramientas que le permitira´ n lograr una inmersio´ n eficaz en el campo de trabajo. Frente a las metodologı´as tradicionales, la del ciberespacio aporta una ventaja notable: la huella del observador es imperceptible y, tras su visita, el medio queda inalterado. Ante la falta de para´metros que ayuden a delimitar el tema, la labor del etno´grafo consistira´ , principalmente, en la interpretacio´n de los textos y contextos producidos por los usuarios. E´ stos son, en su mayorı´a, ano´nimos, y esta´n conectados entre sı´ mediante lazos imperceptibles. El etno´ grafo se halla, en no pocas ocasiones, en la obligacio´ n de definir el producto cultural sin conocer la identidad de los miembros de la comunidad donde se gesta. Por contra, el anonimato propicia la expresio´ n de ideas y creencias bajo el amparo de la indefinicio´n 10, con la consecuente sensacio´n de libertad para los cibernautas. 8 En origen, la palabra ciberespacio no estaba asociada a la red informa´ tica. El primero en utilizarla fue el escritor William Gibson. El te´rmino se popularizo´ gracias a la publicacio´n de su novela de ciencia ficcio´n Neuromante. 9 CHRISTINE HINE, La constitucio´n del objeto etnogra´fico, en Etnografı´a virtual, pp. 7480. «Tradicionalmente, el objeto etnogra´fico se ha estudiado en base a lı´mites espaciales. Si bien los lı´mites de tal concepcio´n se han ido desdibujando, debemos reconocer la limitacio´n inherente al estudioso que, de uno u otro modo, se ve obligado a aceptar la parcialidad y selectividad del planteamiento. Internet se plantea como un espacio sin lı´mites, ilocalizable, donde las interrelaciones son tan constantes como indefinidas. En muchas ocasiones, ni siquiera es posible distinguir lo local de lo global». 10 JOHN B. THOMPSON, Lo pu´blico sin lugar: el surgimiento de la propiedad pu´blica media´tica, «Los media y la modernidad. Una teorı´a de los medios de comunicacio´n», trad. Jordi Colobrans Delgado, Barcelona, Paido´s 1998, pp. 168-180.
394
SUSANA GALA PELLICER
En resumen, Internet es un medio caracterizado por la celeridad, el anonimato y el aperturismo 11. En estas circunstancias, incluso la eleccio´n de la metodologı´a ma´s acertada resulta insuficiente para alcanzar conclusiones certeras y, ma´s que determinar resultados, habremos de plantear interrogantes y proponer hipo´tesis sobre las que seguir trabajando en el futuro.
2. IGLESIA
VIRTUAL
La importante presencia de san Antonio de Padua en Internet es consecuencia del trasvase constante entre las realidades online y offline y, debe interpretarse en un doble sentido: por un lado, responde a la iniciativa de aquellos devotos que trasladan sus pra´cticas sociales de un contexto a otro; por el otro, es fruto del esfuerzo de la Iglesia cato´ lica por ampliar su presencia en la red. En el u´ltimo decenio, e´sta ha elaborado una estrategia de comunicacio´n basada en el uso de las nuevas tecnologı´as 12 y, hoy en dı´a, la mayor parte de los organismos que configuran la estructura eclesial cuentan con su propio portal 13. Los resultados han sido asombrosos: Internet ha demos11 Segu´n Castells, son tres las caracterı´sticas especı´ficas que diferencian a este sistema de comunicacio´n e informacio´n de los dema´s: «Su capacidad auto-expansiva de procesamiento y de comunicacio´n en te´rminos de volumen, complejidad y velocidad; su capacidad para recombinar basada en la digitalizacio´n y en la comunicacio´n recurrente; su flexibilidad de distribucio´n mediante redes interactivas y digitalizadas». M ANUEL CASTELLS, «Informacionalismo, redes y sociedad red», en La Sociedad red: una visio´n global, ed. MANUEL CASTELLS, trad. Francisco Mun˜oz de Bustillo, Madrid, Alianza 2006, p. 34. 12 El proceso de divulgacio´n religiosa a trave´s de los medios de comunicacio´n parte del uso de la televisio´n y, au´n en mayor medida, la radio para acercar la misa a los «enfermos e impedidos». El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, dicasterio de la curia, es el responsable de «las cuestiones que tienen que ver con los instrumentos de comunicacio´n social, con el fin que, por medio de ellos tambie´n el mensaje de salvacio´n y el progreso humano puedan servir al incremento de la civilizacio´n y de la tradicio´n». En Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, www.pccs.va (1.12.2013). 13 La Guı´a Internet de la Iglesia Cato´lica, elaborada por el Arzobispado de Madrid y la Red Informa´tica de la Iglesia en Ame´rica Latina (en adelante, RIIAL), recoge cerca de cuatro mil referencias a sitios cato´ licos en espan˜ol y portugue´s. Dada la fecha de su publicacio´n, en el an˜o 1999, es de suponer que esta cifra haya aumentado exponencialmente. En Guı´a Internet de la Iglesia Cato´lica, Madrid, Edibiesa 1999, p. 5. Segu´n LUIS IGNACIO SIERRA GUTIE´RREZ, Religiosidad on-line: nuevo horizonte para el creyente, «Revista Javeriana», 684 (2002), pp. 47-58: «Los portales cato´licos en espan˜ol han tenido una vertiginosa expansio´n». Tambie´n pueden consultarse la Guı´a Internet de la Iglesia Cato´lica en Espan˜a, ed. JUAN PEDRO ORTUN˜O MORENTE, Madrid, Conferencia Episcopal Espan˜ola 1999 y la RIIAL: «proyecto iniciado en 1987 desde el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) para impulsar la informatizacio´n y la cultura de uso de las nuevas tecnologı´as en la misio´n de Iglesia cato´lica en Ame´rica Latina, centrada en su responsabilidad fundamen-
´ N EN INTERNET. PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL DEVOCIO
395
trado ser un eficaz instrumento de evangelizacio´n 14 que estimula la participacio´n en el hecho religioso, y miles de personas, en particular los jo´venes, proyectan su fe en el mundo virtual 15. Nos hallamos ante un proceso de recomposicio´n de los vı´nculos que el individuo establece con la religio´ n: los medios tradicionales se esta´n abandonando 16 en pro de una fuerte tendencia hacia la «desinstitucionalizacio´n de lo religioso» 17. El Papa Benedicto XVI, consciente de esta circunstancia, se dirigı´a con estas palabras a los jo´venes cato´licos en la Audiencia General del 20 de mayo del 2009: Jo´venes, os hago un llamamiento en particular a vosotros: sed testigos de vuestra fe en el mundo digital. Emplead estas nuevas tecnologı´as para dar a conocer el Evangelio, de forma que la buena noticia del amor infinito de Dios por todos resuene de nuevos modos en nuestro mundo cada vez ma´s tecnolo´gico 18.
En esta misma lı´nea, el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales encargado de promover las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales, alude recurrentemente al mundo digital 19. La u´ltima jornada, celebrada el 12 de mayo de 2013, estuvo dedicada especı´ficamente tal de comunicar la Verdad con vocacio´n de universalidad». En Red Informa´tica de la Iglesia en Ame´rica Latina, www.riial.org (1.12.2013). 14 Ya en el an˜o 2005 el diario New York Times publicaba un artı´culo donde se explicaba la eficacia de las nuevas tecnologı´as para difundir los mensajes religiosos. Toma como testimonio al: «Rev. Mark Batterson, started podcasting, or ‘‘godcasting’’ as he prefers to call it, last month to spread the word about his congregation [...]. ‘‘I can’t possibly have a conversation with everyone each Sunday. But this builds toward a digital discipleship,’’ he said. ‘‘We’re orthodox in belief but unorthodox in practice’’». En T ANIA RALLI, Missed Church? Download It to Your IPod, «The New York Times», 29/08/2005. 15 SIERRA GUTIE´RREZ, Luis Ignacio, Fieles en-redados. Hacia la configuracio´n de redes digitales de reconocimiento religioso, www.riial.org/espacios/gire/gire06.php (01.12. 2013). 16 YVES BIZEUL, Culturas jo´venes y religio´n: reflexiones teo´ricas, en La modernidad religiosa: Europa Latina y Ame´rica Latina en perspectiva comparada, ed. J EAN-PIERRE BASTIAN, trad. Dulce Marı´a Lo´pez Vega, Me´xico, Fondo de Cultura Econo´mica 2004, pp. 209-233, p. 211. 17 Segu´n Jean-Pierre Bastian: «por un lado, se acentu´a un proceso de interiorizacio´n y de desinstitucionalizacio´ n de lo religioso; por otro, la religio´ n ha dejado por completo de ser el elemento organizador. Pero, aunque su papel sea secundario, sigue siendo una dimensio´n de la reconstruccio´n de la realidad sociocultural que no puede soslayarse». En La modernidad religiosa: Europa Latina y Ame´rica Latina en perspectiva comparada, ed. JEAN-PIERRE BASTIAN, trad. Dulce Marı´a Lo´pez Vega, Me´xico, Fondo de Cultura Econo´mica 2004, p. 11. 18 Viaje a Tierra Santa, Audiencia General del 20 de mayo del 2009, www.vatican.va/ holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_benxvi_aud_20090520_sp. html (1.12.2013). 19 La primera jornada se celebro´ el domingo 7 de mayo del an˜o 1967 y sen˜alaba a los nuevos medios de masas: prensa, radio, televisio´n y cine. Tras la aparicio´n de Internet, las referencias al mundo ciberne´tico se han convertido en una constante. Los contenidos de los discursos pueden leerse en www.vatican.va.
396
SUSANA GALA PELLICER
al feno´meno de las redes sociales y, en su discurso, el Papa incidio´ en las singularidades del lenguaje digital: La capacidad de utilizar los nuevos lenguajes es necesaria no tanto para estar al paso con los tiempos, sino precisamente para permitir que la infinita riqueza del Evangelio encuentre formas de expresio´ n que puedan alcanzar las mentes y los corazones de todos. En el ambiente digital, la palabra escrita se encuentra con frecuencia acompan˜ada de ima´genes y sonidos. Una comunicacio´n eficaz, como las para´bolas de Jesu´s, ha de estimular la imaginacio´ n y la sensibilidad afectiva de aque´llos a quienes queremos invitar a un encuentro con el misterio del amor de Dios. Por lo dema´s, sabemos que la tradicio´n cristiana ha sido siempre rica en signos y sı´mbolos: pienso, por ejemplo, en la cruz, los iconos, el bele´n, las ima´genes de la Virgen Marı´a, los vitrales y las pinturas de las iglesias 20.
La estrategia institucional aprovecha las ventajas del imparable avance de la cultura religiosa digital, que hoy alcanza una enorme variedad de manifestaciones. Entre ellas se destaca la devocio´ n a san Antonio, que testimonia la importancia de la espiritualidad online.
3. SAN ANTONIO
EN EL CIBERESPACIO
No resulta posible cuantificar el nu´mero de devotos que acuden a Internet movidos por el intere´s hacia san Antonio 21, aunque sı´ podemos establecer un panorama general de su presencia en la red 22. El primer paso consiste en acudir a los buscadores para realizar una pesquisa por palabras 23. Google recoge los siguientes resultados 24: wikipedia.es; devocionario.com; corazones.org; biografiasyvidas.com; foro.univision.net; ewtn.com (Eternal Word Television Network); basilicadelsanto.it; franciscanos.org; elpandelospobres.es
20 Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelizacio´n, Mensaje de Benedicto XVI para la XLVII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/communications/docu ments/hf_ben-xvi_mes_20130124_47th-world-communications-day_sp.html (01.12. 2013). El texto fue redactado en el Vaticano, el 24 de enero de 2013. 21 Algunos autores se han aventurado a ofrecer datos estadı´sticos sobre el uso de Internet con fines religiosos y, sin embargo, se trata de una labor sumamente arriesgada. ELENA LARSEN, CyberFaith: How Americans pursue religio´n online, www.pewinternet.org (01.12.2013). 22 Huelga decir que no se pretende alcanzar una enumeracio´n exhaustiva, sino dejar constancia de aquellos sectores donde la presencia es ma´s significativa. 23 Dadas las limitaciones que cin˜en este estudio, la bu´squeda se ha realizado so´lo en espan˜ol. No se ha de perder de vista que el orden de los resultados esta´ condicionado por diversos factores, entre otros los comerciales. 24 «San Antonio de Padua». Excluyo las entradas que remiten a nombres propios de lugares e instituciones.
´ N EN INTERNET. PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL DEVOCIO
397
El elenco da idea de la variedad de contextos ciberne´ ticos en los que aparece el santo, y resume la mayor parte de las expectativas de los usuarios: Wikipedia testimonia el intere´ s por la informacio´ n enciclope´dica 25; Devocionario y Corazones recogen las principales oraciones a san Antonio; Biografı´as y vidas proporciona datos histo´ricos; Forounivisio´n es lugar para los consejos amorosos y las oraciones supersticiosas; EWTN, o red de televisio´n de la palabra eterna (tambie´n conocida como red cato´lica mundial) ofrece noticias biogra´ficas; la Bası´lica del Santo, en Padua, es el ma´s importante de los centros antonianos 26; Franciscanos promueve la devocio´n e historia del franciscanismo, y cuenta con un apartado especı´fico dedicado a san Antonio; y, por u´ltimo, El pan de los pobres es el tı´tulo de una revista fundada en Bilbao en 1896 para honrar al santo que ha gozado de gran popularidad en Espan˜a. Cabe afirmar que curiosos y devotos acceden a este grupo de pa´ ginas web para satisfacer los siguientes propo´sitos: buscar informacio´n, conocer las oraciones a san Antonio (incluidas las de naturaleza supersticiosa), e interactuar con otros devotos para compartir sus creencias. San Antonio en las redes y foros sociales Aunque pueda resultar sorprendente, san Antonio de Padua cuenta con su propio perfil en Facebook 27. Segu´n se indica en el correspondiente apartado de informacio´n, el dominio fue creado por la Orden Franciscana Seglar de Me´xico en septiembre de 2011. Es instrumento para la evangelizacio´n, y en e´l se publican informaciones diversas sobre: actualidad cato´lica (noticias de intere´s general como, por ejemplo, la eleccio´n del nuevo Papa, y otras de tipo local, como la llamada de donaciones para un colegio); tradicio´n histo´rica franciscana (sugieren perio´dicamente enlaces a otros sitios web relacionados con el franciscanismo, como la cripta de san Francisco en Ası´s); y moral cato´lica (mediante comentarios directos o indirectos acerca de temas como la sexualidad, la maternidad, la oracio´n, etce´tera). A pesar de la insistencia con que la Orden anima a compartir sus informaciones, sus ma´s de 5.300 seguidores demuestran una participacio´n escasa. 25 De nuevo el dato ha de ser tratado con el mayor cuidado. Wikipedia aparece sistema´ticamente entre los primeros resultados, con independencia del te´ rmino que se busque. Mia Lo¨vheim ha realizado un estudio sobre el comportamiento de los jo´ venes suecos que acceden a Internet para explorar aspectos religiosos, y concluye que la mayorı´a de ellos busca informacio´n en las enciclopedias. En MIA LO¨VHEIM, Rethinking cyberreligion? Teens, religion and the Internet in Sweeden, «Nordicom Review», 29 (2008), pp. 205-217, p. 210. 26 A ella se dedicara´ un apartado de este trabajo. 27 Facebook, www.facebook.com/San.Antonio.de.Padua.ofm/info (01.12.2013). El perfil se creo´ el 2 de septiembre de 2011 y cuenta hoy con ma´s de 5.300 seguidores. Desgraciadamente, los gestores no han respondido a mi solicitud de informacio´ n, y no he podido obtener ma´s testimonios que los que aparecen en la propia pa´gina.
398
SUSANA GALA PELLICER
El Foro San Antonio de Padua 28, por su parte, se define a sı´ mismo como un espacio para «solteros cato´licos residentes en Espan˜a con vocacio´n para formar una familia». Nace en septiembre de 2010, y es la continuacio´n de un dominio similar precedente. El nombre viene dado por su propia intencio´n casamentera, y sirve de reclamo e inspiracio´n a los usuarios que quieren encontrar el amor a trave´s de Internet: Al dar nombre a la actual etapa del Foro, el Coordinador ha elegido aprovechar la ocasio´n para an˜adir a San Antonio de Padua como tambie´n copatro´n del Foro, tanto en agradecimiento por lo mucho que este santo ha intercedido por e´l, como adema´s por la popular devocio´n que le tienen muchos solteros cato´licos que buscan una pareja con la que formar una familia si ello fuese del agrado de Dios 29.
El recato demostrado por los gestores de este foro, contrasta con los disparates contenidos en otros dominios dedicados al santo. La mayor parte de las oraciones dirigidas a san Antonio en la red esta´ n destinadas a la magia amorosa, y pertenecen al mundo de la santerı´a. Sus protagonistas ofrecen toda clase de remedios supersticiosos para superar los conflictos amorosos y, entre ellos, el recurso al santo casamentero goza de una fama particular. Segu´n creen los clientes, san Antonio responde a los rituales propuestos con mayor eficacia cuando su culto esta´ acompan˜ado por pra´cticas heterodoxas, tales como el castigo de sus ima´ genes, la combinacio´n de oraciones cato´licas con otras ma´gicas, o el uso de objetos ajenos a la ortodoxia 30. Estos foros proporcionan al investigador materiales novedosos acerca de la vivencia ı´ntima de la relacio´n entre el devoto y el santo. Prueba de la presencia de elementos supersticiosos en la devocio´ n es tambie´n la existencia de una tradicio´n conocida como «cadena de san Antonio» que consiste en la imposicio´n de reenviar trece veces el texto recibido en un correo electro´nico (hasta la aparicio´n de la informa´tica se seguı´a el mismo procedimiento con cartas escritas sobre papel), bajo la amenaza de castigos y desgracias para quien incumpla con el mandato 31. Esta tradicio´n, marcadamente supersticiosa, se halla extendida en diferentes paı´ses, y en Italia recibe el nombre del santo. Aunque no se conoce el origen exacto de esta manifestacio´n ligada a Internet, resulta evidente su relacio´n con los rezos de los trece martes.
Foro San Antonio de Padua, www.forosanantoniodepadua.org (01.12.2013). Foro San Antonio de Padua, www.forosanantoniodepadua.org (01.12.2013). 30 Analice´ sus contenidos en un artı´culo anterior: SUSANA GALA PELLICER, Oraciones rogativas a san Antonio de Padua en Internet: entre la oralidad y la escritura, «Vanderbilt e-Journal of Luso-Hispanic Studies. «El aura de la voz»: problemas y nuevas perspectivas en torno a la oralidad y la escritura», 7 (2011), pp. 167-186. 31 Los contenidos de la cadena pueden ser muy diversos. Ver SUSANA ARROYO REDON´n en la era de Internet, pp. 6-7. DO, Magia y supersticio 28 29
´ N EN INTERNET. PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL DEVOCIO
399
www.unavelaasanantonio.com «Enciende una vela a san Antonio (oratorio virtual)» 32, es una accio´n promovida por la revista El pan de los pobres que consiste en la creacio´n de una herramienta virtual para encender velas a distancia. De este modo, la pa´gina web se convierte en una suerte de templo ciberne´ tico al que los devotos acceden para solicitar la intercesio´n del santo de los milagros. Frente a las velas tradicionales, las virtuales pueden permanecer encendidas, a peticio´n del devoto, durante perı´odos de siete o treinta dı´as. La primera opcio´n comporta que: Tu nombre y tus pedidos sean incluidos en el Libro de Su´plicas a San Antonio durante los 7 dı´as que permanece tu vela encendida; Tambie´ n, durante los 7 dı´as en que tu vela permanece encendida, tu nombre y tus peticiones son incluidos en las intenciones de la misa diaria que mandamos celebrar 33.
La segunda, por su parte, se obtiene previo ingreso de un donativo establecido en 12 euros, e incluye, adema´s de los privilegios asociados a la modalidad anterior, una medalla, un devocionario, y la suscripcio´ n a la revista El pan de los pobres. Al contrario que otras pa´ginas web, promueve la privacidad de los mensajes enviados: «En este Oratorio virtual de San Antonio gozas de total seguridad y sigilo para registrarte y escribir tus intenciones, que son confidenciales, esta´n protegidas y no sera´n facilitadas o publicadas bajo ningu´n concepto.» Esta advertencia no impide su publicacio´ n en el Gran Libro de Su´plicas a San Antonio. La pa´gina incorpora un contador de las velas encendidas o, lo que es lo mismo, de las personas que han participado en el ritual ciberne´tico. En el momento de mi acceso, quedaban registradas 61.389 velas. El 15 de junio del an˜o 2007 el diario 20 minutos, en su versio´n digital www.20minutos.es 34 se hacı´a eco de «el primer milagro a trave´s de Internet». El titular de la noticia reza: «Aseguran que una mujer se ha curado de una grave enfermedad tras encender unas velas virtuales a trave´s de un portal de internet dedicada a un santo brasilen˜o.» Con independencia de la veracidad de la informacio´n, el artı´culo evidencia la intensidad con que algunos devotos creen en el poder milagroso de las velas ciberne´ticas. A raı´z de su publicacio´n, decenas de pa´ginas web divulgaron el supuesto milagro. www.santantonio.org Las pa´ginas web ma´s elaboradas ofrecen alternativas creativas para el culto ciberne´tico. Por ejemplo, www.santantonio.org 35 invita a sus usuaUna vela a san Antonio, www.unavelaasanantonio.com (1.12.2013). Una vela a san Antonio, www.unavelaasanantonio.com (1.12.2013). 34 Diario 20minutos, www.20minutos.es/noticia/247922/0/primer/milagro/internet/ xtor=AD-15&xts=467263 (1.12.2013). 35 Sant’ Antonio, www.santantonio.org (01.12.2013). 32 33
400
SUSANA GALA PELLICER
rios a implicarse en la comunicacio´ n con el santo mediante la participacio´n activa dentro de la pa´gina web. La seccio´ n «Invia un santino» ofrece la posibilidad de disen˜ ar una estampa personalizada escogiendo la imagen, la oracio´ n y el texto que la componen. Una vez concluido el disen˜o, se puede tramitar el envı´o postal; «prega Sant’Antonio» permite enviar una oracio´n a los frailes para que sea transcrita y posteriormente leı´da por ellos frente a la tumba del santo 36, o bien publicar el texto en la propia pa´ gina web («preghiere pubblicate»). Adema´s, si el usuario ası´ lo desea, podra´ solicitar un papel ide´ntico al que se reparte en la Bası´lica de Padua para escribir su texto desde casa; «invia il tuo grazie» queda reservado para dar gracias por las peticiones concedidas, que despue´s se pueden consultar en «preghiere esaudite». El e´xito de este sitio web es indudable. Personas de diversos y lejanos lugares del mundo acceden a e´l desde sus casas para participar de la ritualidad concentrada en Padua, circunstancia que, de no ser por la mediacio´ n tecnolo´gica, no habrı´a sido posible. Sin duda, muchos de los devotos acuden animados por la implicacio´n colectiva, y los propios frailes recuerdan insistentemente la importancia de la interaccio´ n: La tua invocazione si unira` a quelle di migliaia di devoti e fedeli; In queste pagine troverai delle richieste di preghiera provenienti da persone che le hanno volute pubblicare per coinvolgere la solidarieta` spirituale di chi le legge in rete; La preghiera acquista una forza impensabile quando viene fatta insieme con altri; Altri prenderanno il coraggio da queste testimonianze – raccolte per mese – per chiedere l’intercessione di sant’Antonio e ottenere cio` che sta loro piu` a cuore 37.
www.basilicadelsanto.org La pa´gina web de la Bası´lica del Santo 38 es, de todas las que se analizan en este trabajo, la que mejor testimonia el traslado del templo tradicional al espacio virtual. Su funcio´n principal es la de ofrecer informacio´n acerca del acceso al templo, de la celebracio´ n de eventos religiosos, y de su historia. Pero, sobre todo, brinda la oportunidad de conocer la Bası´lica mediante la recreacio´n virtual de su interior. Cada una de las secciones que componen el sitio web esta´ dedicada a un a´rea determinada, incluidos los claustros, los museos, la biblioteca, y la tienda. Destacan las ima´ genes de la tumba y reliquias de san Antonio, con toda probabilidad, las que ma´ s 36 «Scrivi e invia la tua preghiera. Sara` affidata alla comunita` dei frati della Basilica di sant’Antonio. I frati la porteranno alla Tomba di san’Antonio e pregheranno per te e con te, affinche´ Dio Padre ti conceda l’aiuto di cui hai bisogno per l’intercessione di sant’Antonio. La tua invocazione si unira` a quelle di migliaia di devoti e fedeli». En Sant’Antonio, www.santantonio.org (01.12.2013). 37 Citas tomadas de las secciones previamente enumeradas. En Sant’ Antonio, www.santantonio.org (01.12.2013). 38 Bası´lica del Santo, www.basilicadelsanto.org (01.12.2013).
´ N EN INTERNET. PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL DEVOCIO
401
atraen la atencio´n de los cibernautas. Igualmente importantes son los vı´deos que recogen las principales procesiones en conmemoracio´n del santo y de la Virgen. La visita virtual corre paralela al viaje espiritual. Los frailes franciscanos indican a los usuarios-devotos el mejor modo para comunicarse con el santo durante el recorrido por la Bası´lica. Sugerencias que inciden en la vivencia religiosa del peregrino que busca la intercesio´ n de su santo. Segu´n datos proporcionados por el Centro di Studi Antoniani 39, a lo largo del an˜o 2013 la web recibio´ un total de 211.922 visitas 40, siendo el mes de junio el que ma´s entradas acumula (34.686).
Gra´fico de las visitas recibidas en www.basilicadelsanto.org durante el an˜o 2013. 39 Datos proporcionados por la Bası´lica al Centro di Studi Antoniani. Agradezco a Luciano Bertazzo y a Chiara Giacon su generosidad. 40 Alexa ofrece datos estadı´sticos de todas las pa´ginas web, y las situ´a en un ranking en funcio´n de su popularidad. Google, Facebook y Youtube ocupan los tres primeros puestos. Segu´n su clasificacio´n, la web www.basilicadelsanto.org esta´ situada en la posicio´n 2.238.781. Para poder interpretar el dato, debe ser comparado con el de las pa´ginas web de otros lugares de culto de la Europa cato´ lica (aparecen ordenados en funcio´n de su popularidad): Lourdes, posicio´n 185.167 (www.fr.lourdes-france.org); Medjugorje, posicio´n 658.71 (www.medjugorje.org); Santuario de Fa´ tima, posicio´n 800.079 (www.santuario-fatima.pt); Santuario de la Santa Casa, en Loreto, posicio´ n 2.739.300 (www.santuarioloreto.it); Catedral de Santiago, posicio´ n 1.521.139 (www. catedraldesantiago.es); Monasterio de Guadalupe, posicio´n 3.310.769 (www.monaste rioguadalupe.com). Todas las informaciones esta´n tomadas de Alexa, www.alexa.com (15.01.2014).
402
SUSANA GALA PELLICER
Sin duda el repunte de junio, claramente representado en el gra´ fico, responde a un aumento del intere´s suscitado por la onoma´stica del santo, el dı´a 13 de ese mes. La Bası´lica acoge durante esas semanas a fieles llegados de todas partes del mundo que desean informarse de los eventos programados. Quiza´s el inicio de las celebraciones (trece martes antes de la fiesta), explique el aumento de visitas de marzo (21.490), seguidas por las de abril (18.965) y mayo (18.186). Otro acontecimiento de gran relevancia marco´ el mes de marzo del calendario antoniano: en el 2013 se celebro´ el 750 aniversario del descubrimiento de la lengua incorrupta (an˜ o 1263). ´ sta es la ma´s ce´lebre de sus reliquias, y justifica por sı´ misma la atencio´n E de miles de visitantes. El gra´fico que representa la duracio´ n media de la permanencia en la pa´gina tambie´n aporta datos significativos: la mayor parte de las personas (135.280 de un total de 211.922) visitaron la web durante 0-10 segundos. Mientras que so´lo 1.235 personas tardaron ma´s de media hora (en torno a los 1.801 segundos) en abandonarla.
Distribucio´n de la duracio´n (en segundos) de las visitas a la pa´gina.
La web recibe visitantes de diversas nacionalidades y, para acoger a la mayor cantidad de usuarios, ofrece sus contenidos en cinco idiomas diferentes: italiano, ingle´s, espan˜ol, france´s y alema´n. Las estadı´sticas reflejan una cları´sima mayorı´a de accesos a trave´s de la pa´gina en italiano (264.722), seguida del ingle´s (65.558), el espan˜ol (23.499), el france´s (16.987) y el alema´n (13.814).
´ N EN INTERNET. PRESENCIA DE UN SANTO MEDIEVAL DEVOCIO
403
Gra´fico del nu´mero de visitas a la pa´gina principal en funcio´n del idioma.
Las cifras no permiten, en ningu´n caso, cuantificar la cantidad de devotos en funcio´n de su nacionalidad (obse´rvese que el portugue´s – lengua de nacimiento del santo – no esta´ representado), pero sı´ pueden deducirse algunas informaciones relevantes acerca de los usuarios de la pa´ gina. La ubicacio´n de la Bası´lica condiciona, sin duda, la preeminencia del italiano; el ingle´s es la lengua franca del universo ciberne´tico, y la importancia nume´rica del espan˜ol podrı´a responder a la gran cantidad de devotos provenientes de Espan˜a y Latinoame´rica.
CONCLUSIO´N La cantidad y variedad de pra´cticas ciberdevocionales ligadas a san Antonio demuestran que no nos hallamos ante un feno´meno de erradicacio´n de la creencia en el santo, sino ante un proceso de profunda reconfiguracio´n que au´na formas tradicionales y modernidad tecnolo´ gica. La fusio´n de ambas modalidades ha dado lugar a un enriquecimiento del patrimonio simbo´lico religioso, de sus pra´cticas rituales y discursivas. La integracio´n de estos universos ha convertido a Internet en una eficaz herramienta para la evangelizacio´ n y la cohesio´n social. Las pa´ginas descritas esta´n enlazadas con otros espacios digitales de tema´ ticas semejantes, y han de interpretarse como un conjunto donde cada elemento aporta ingredientes diferentes a un feno´ meno complejo. Constituyen, en definitiva, una aute´ntica red de redes. El entramado de contenidos e informaciones cobra sentido gracias a la participacio´n grupal, elemento clave para comprender la devocio´ n ciberne´tica. Internet alberga la interaccio´n de personas que, sin conocerse entre sı´, intervienen para compartir un intere´s comu´n.
404
SUSANA GALA PELLICER
No sabemos au´n co´mo afectara´ la devocio´n ciberne´tica a la imagen de san Antonio, pero sı´ parece claro que estas nuevas formas de religiosidad contribuyen a reforzar la creencia en su capacidad de resolver aquellos conflictos que afectan a la vida cotidiana de las personas 41. Como tampoco podemos determinar que´ lugar ocupara´ Internet en la devocio´n de las generaciones futuras. Probablemente, e´stas confirmara´n la creciente tendencia a desplazar la religiosidad al mundo digital, sin que por ello se abandone completamente la cultura de tipo tradicional. ABSTRACT Este trabajo propone una aproximacio´n a las nuevas formas de religiosidad surgidas en Internet. De entre los mu´ltiples testimonios que allı´ se encuentran, se ha escogido el de la devocio´n a san Antonio de Padua, cuya capacidad de adaptacio´ n a contextos socioculturales diversos es manifiesta. El artı´culo se divide en tres apartados principales: el primero expone las dificultades metodolo´gicas derivadas de la aplicacio´n de una perspectiva etnogra´fica; el segundo contextualiza la presencia de san Antonio en el marco de la religiosidad virtual y, el tercero, describe aquellos espacios donde el culto ciberne´tico adquiere una relevancia particular. Parole chiave: San Antonio de Padua; Religiosidad popular; Cibercultura; Internet. SUMMARY This paper sets out to analyze the new forms of religiosity that have sprung out on the Internet. Among the many instances of religious testimony that can be found on the Web, we chose to focus on the devotion to Saint Anthony of Padua, a Saint with a well-established ability to adapt to diverse sociocultural environments. The article is divided into three main sections: the first one indicates the methodological issues of using an ethnographic approach; the second one provides the virtual religious context in which Saint Anthony is to be found on the Web; and the third describes those settings in which online worship is of particular importance. Keywords: Saint Anthony of Padua; Popular religiosity; Cyberculture; Internet.
Susana Gala Pellicer Universidad de Alcala´
[email protected]
41 SUSANA GALA PELLICER, San Antonio de Padua en la Cultura Popular, Tesis Doctoral ine´dita, p. 469.
