Reseña de Mel Gibson y John Dominic Crossan

Publicado em www.multiciencia.unicamp.br, n. 2, maio de 2004.

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John Dominic Crossan e Jonathan L. Red,Excavating Jesus: Beneath the stones, benind the texts. New York, Harper Collins, 2202, 298pp., ISBN o- 06-061634-2. Reseñado por Pedro Paulo A Funari1

La película de Mel Gibson, La pasión de Cristo, lanzado en todo el mundo en la Cuaresma de 2004, ha generado inmensa controversia, tanto en la prensa, como en los medios académicos. Gibson realizó una película fuera del ámbito de Hollywood, con fondos propios, un proyecto muy afín con el fundamentalismo cristiano, visando que la producción de una obra cinematográfica se confundiese con un documentario. Para vender mejor la obra para ese público fundamentalista se hizo correr por la prensa el rumor de que el Papa Juan Pablo II habría dicho en alemán de que se trataría “de aquello que realmente sucedió”, parafraseando la famosa frase de Leopold von Ranke, para nadie menos de que el Cardenal Ratzinger, jefe del Santo Oficio, heredero directo de la Inquisición. La frase fue desmentida por el Vaticano, pero Gibson consiguió que su película fuese vendida como un retrato fiel, wie es eingentlich gewesen. En este contexto, la lectura de la obra del arqueólogo Reed y del biblista Crossan no podría ser más actual y recomendada, hasta como un antídoto para el fundamentalismo de la película norteamericana. Los autores presentan los vestigios materiales y los textos antiguos como construcciones que necesitan ser estudiadas en su proceso de formación. Los textos del Nuevo Testamento son todos muy posteriores de aquello que narran y forman una narrativa de carácter religioso y escatológico, poco preocupados con describir lo que ‘ realmente pasó’. Los vestigios arqueológicos, por su parte, constituyen camadas de milenios a ser reconstruidas, interpretadas. Los autores muestran como el Jesús que surge de ese análisis es muy diferente de aquel de la tradición cristiana. Nacido en una aldea pequeña, en medio de campesinos analfabetos, Jesús no se diferenciaba de sus compatriotas del campo. Hablaba solo aramaico y difícilmente sabría leer.

_________ 1. Coordinador-asociado del Núcleo de Estudios Estratégicos (NEE/UNICAMP), profesor del IFCH/UNICAMP

Pasó toda su vida en medio de la vida simple de las aldeas, en su prédica que reflejaba los intereses y las concepciones de esa gente simple, los pobres ocupaban un lugar de destaque en lo que vendría a ser el llamado Sermón de la Montaña 2. Jesús se insería en una larga tradición campesina de oposición a las elites judaicas, ricas, influenciadas por las costumbres extranjeras y que dominaban el Templo de Jerusalén. ¿Qué es lo podemos saber sobre las últimas doce horas, retratadas

con tanta

sangre en la película de Gibson? Muy poco de lo que nos relatan los Evangelios es histórico y los vestigios arqueológicos directos tampoco son muy significativos. Sin embargo, se puede aclarar mucho por el contexto de la época 3 . No sabemos si hubo un encuentro de Jesús con las autoridades judaicas, algo poco usual, pero no imposible. De cualquier forma, las autoridades judaicas tenían como condenar, informalmente, a alguien a la muerte por apedreamiento, método

atestiguado en el propio Nuevo

Testamento; bastando para eso montar una situación pública en que el acusado fuese apedreado por su comportamiento infame. Así, si hubo entrevista, la entrega a los romanos fue una decisión política la de dejar un revoltoso en poder de los romanos. Como destacan los autores, Jesús era una amenaza como líder popular a las autoridades judaicas que colaboraban y se beneficiaban de la alianza con los romanos. El encuentro con Pilatos y la escena de la oferta del trueque del condenado por Barrabás, así como el lavarse las manos van contra toda la práctica romana y parece que fueron inseridas muy posteriormente, cuando los cristianos de origen no judía buscaban conquistar la simpatía de los romanos a la nueva religión. La crucifixión, castigo muy común, poseía un carácter demostrativo muy semejante a aquel de las actuales ejecuciones públicas en países como China, donde la población se reúne para presenciar las mismas injurias contra los condenados ejecutados ad exemplum. Normalmente, el condenado era apenas preso a la cruz y llevaba muchas horas o hasta días para morir, asfixiado y sediento, por eso clavar la persona a la cruz aunque era mas doloroso era como un coup de grace pues apresuraba la muerte. Era un clavo único para los dos pies que no se apoyaban en nada, y los antebrazos era clavados, ya que la mano no aguantaría ser traspasada por el clavo.

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2. Cf. James M. Robinson, The Sayings of Jesus, The Sayings Gospel Q in English.Minneapolis, Fortress Press, 2002. 3. Cf. Charles Perrot, Jesús, Paris, Presses Universitaires de France, 1998, pp. 104 – 125.

El libro de Crossan y Reed, dos estudiosos cristianos de renombre, muestra como tanto los textos bíblicos como los vestigios arqueológicos permiten entender mejor el contexto en el que vivió Jesús. Su mensaje, surgido en medio a la simplicidad de la vida campesina congregaba a los humildes que se oponían a la riqueza y a la explotación de las elites. La enseñanza básica de Jesús parece haber sido: “ como tú quieres que los otros te traten, así tú debes tratarlos”. Su oposición también parece clara: “ desgraciados ustedes fariseos, pues aman estar en el lugar de honra en los banquetes, en las hileras del frente en las sinagogas y en las arcadas de los mercados”.

Ese Jesús simple y

revolucionario tan bien revelado por Crossan y Reed, contrasta con el uso fundamentalista que todavía se intenta hacer del personaje histórico. Lectura recomendada para todos los que buscan comprender mejor nuestra propia contemporaneidad, tan relacionada a los orígenes del Cristianismo.