reseña de \"La cultura política liberal\" de Alfonso Galindo y Enrique Ujaldón a cargo de Santiago Navajas (Libertad Digital)

31/5/2015

La vía irónica al liberalismo ­ Imprimir ­ Libertad Digital

'LA CULTURA POLÍTICA LIBERAL'

La vía irónica al liberalismo Santiago Navajas Galindo y Ujaldón tratan de reelaborar un liberalismo que hunda sus raíces en la filosofía moderna, la Ilustración y su método crítico.

2014­06­22 "Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueses frío o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca". Esta condena de un ángel bíblico podrían haberla firmado Leo Strauss, el  padre  del  neoconservadurismo,  y  Sayid  Qutb,  el  inspirador  del  fanatismo  religioso  de  los  Hermanos Musulmanes,  en  referencia  a  las  sociedades  liberales  que  –salvando  todas  las  distancias  entre  uno  y  otro–  les parecían falta de valores, moralmente débiles y políticamente fofas, incapaces de articular un proyecto de sentido vital y existencial tanto desde el punto de vista individual como colectivo, con lo que necesariamente caerían en el relativismo y el nihilismo, en la anomia y el caos. En definitiva, unas nenazas esos liberales. Alfonso Galindo y Enrique Ujaldón, en La cultura política liberal. Pasado, presente y futuro,  elaboran  un manual de respuesta a las críticas que desde el conservadurismo y el socialismo, desde el dogmatismo religioso y el  utopismo  anarquista,  se  lanzan  contra  el  liberalismo,  abriendo  una  nueva  tercera  vía  que  articula  lo  político con lo económico y lo ético para crear una antropología irónica que supere el habitual reduccionismo de lo liberal al  discurso  economicista  (con  el  fantasma  heurístico  del  Homo  economicus)  reacio  a  pensar  el  liberalismo filosóficamente por falta de ambición retórica y pobreza conceptual. Por  ello  es  conveniente  empezar  el  libro  por  el  capítulo  final,  en  el  que  se  expone  una  visión  ironista  del liberalismo que bebe del escepticismo dialogante de Sócrates, a través de su última encarnación en la figura de Richard Rorty y su obra clave, Contingencia, ironía y solidaridad, en la que, sintomáticamente, el capítulo decisivo se  denomina  "Ironía  privada  y  esperanza  liberal",  con  el  filósofo  norteamericano  contemplando  la  actividad filosófica como algo más parecido a una tertulia (flexible, amistosa, argumentativa, divertida) que a un sermón (dogmático,  unidireccional,  intimidante,  aburrido).  Es  decir,  lo  contrario  de  lo  que  venía  siendo  la  habitual tradición filosófica, desde la escolástica, para retomar la afición ateniense por la cháchara de altos vuelos. Y  es  que  Galindo  y  Ujaldón  tratan  de  reelaborar  un  liberalismo  que  hunda  sus  raíces  en  la  filosofía moderna,  la  Ilustración  y  su  método  crítico.  Sólo  que  ahora  se  trata  de  ser  crítico  con  la  propia  crítica  para asumir que, como sostuvo Popper en La lógica de la investigación científica, en referencia al conocimiento, pero que podemos extrapolar a cualquier actividad humana: La base empírica de la ciencia objetiva no tiene, por consiguiente, nada de absoluto. La ciencia no descansa en  una  sólida  roca.  La  estructura  audaz  de  sus  teorías  se  levanta,  como  si  dijéramos,  encima  de  un pantano. Es como un edificio construido sobre pilotes. Los pilotes son hincados desde arriba en el pantano, pero  no  en  una  base  natural  o  dada;  y  si  no  hincamos  los  pilotes  más  profundamente  no  es  porque hayamos alcanzado suelo firme. Simplemente paramos cuando nos satisface la firmeza de los pilotes, que es suficiente para soportar la estructura, al menos por el momento. Es  desde  esa  conciencia  de  la  cimentación  pantanosa  y  por  el  momento  de  nuestras  concepciones  político­ jurídico­económicas que la tercera vía del liberalismo de Galindo y Ujaldón adquiere un carácter dinámico y juguetón,  en  cuanto  que  es  capaz  de  cambiar  de  opinión  si  cambian  los  hechos  o  a  alguien  se  le  ocurre  una versión  mejor.  Entre  el  realismo  complejo  de  Keynes  ("Cuando  los  hechos  cambian,  cambio  de  opinión.  ¿Qué hace  usted,  señor?")  y  la  ironía  creativa  de  Groucho  Marx  ("Estos  son  mis  principios;  si  no  le  gustan,  tengo otros"),  el  liberalismo  ironista  de  Galindo  y  Ujaldón  viene  a  significar  una  renovación  del  pensamiento  liberal español a través de un talante nietzscheano. En  síntesis,  el  mundo  que  nos  ofrece  [la  cultura  liberal],  la  forma  de  hablar  de  la  realidad  a  la  que  nos invita,  el  tipo  de  trato  entre  los  hombres  al  que  contribuye,  la  mirada  que  fomenta  sobre  las  propias pasiones,  sobre  los  propios  miedos,  la  intensidad  que  reclama  para  nuestras  creencias,  y  a  la  que  nos induce  el  tercer  liberalismo  no  elimina  la  inseguridad,  la  conciencia  de  que  todo  es  contingente,  falible, http://www.libertaddigital.com/c.php?op=imprimir&id=72669

1/2

31/5/2015

La vía irónica al liberalismo ­ Imprimir ­ Libertad Digital

deconstruible; en definitiva, finito. Ajenos a la revelación como fuente de conocimiento y a la redención como método político, Galindo y Ujaldón establecen una conversación con liberales y antiliberales, del comunitarismo anarquista de Michael Taylor al  anarcocapitalismo  de  Murray  Rothbard,  pasando  por  la  socialdemocracia  de  Michael  Sandel,  apoyándose fundamentalmente en el citado Richard Rorty y dos autores que son claves a la hora de diseñar esta tercera vía a un liberalismo "postmoderno": Bruce Ackerman, y en particular su libro La política del diálogo liberal,  y  Hans Blumenberg, con su antropología basada en una praxis libre de dogmas y aprioris. Donde  mejor  se  comprueba  este  talante  ironista  del  liberalismo  propuesto  por  Galindo  y  Ujaldón  es  en  la imposibilidad  teórica  de  definirlo.  Porque  toda  definición  implica  una  fosilización  y  este  liberalismo  es fluctuante,  en  cuanto  que  la  libertad  que  propugna  haría  saltar  por  los  aires  cualquier  definición,  que,  por esencia, es dogmática. En lugar de ello, los autores confían su argumentación a una serie de ideas­fuerza que pasan por el reconocimiento del mercado flexible al lado de un Estado fuerte, que se priorice al individuo tanto a la hora de establecer un mercado no dominado por las empresas (soberanía del consumidor y de la competencia) como un Estado purgado de tentaciones paternalistas (soberanía del ciudadano y la democracia), lo que lleva a una  limitación  del  poder  tanto  de  los  capitalistas  (recordemos  que  desde  Adam  Smith  está  claro  que  los empresarios  son  los  primeros  que  conspiran  para  acabar  con  la  competencia  dentro  del  capitalismo,  ya  que sueñan con monopolios perfectos) como de las ramas del Estado (en las que su éxito se mide en virtud de su tamaño, presupuesto y capacidad de coacción). Galindo y Ujaldón se sitúan en una atalaya única para elaborar una perspectiva completa del liberalismo, dada  la  amplitud  de  su  mirada,  que  abarca  desde  Gary  Becker  a  Michel  Foucault,  con  una  facilidad  para  la expresión que resulta no sólo cortés, como quería Ortega y Gasset, sino estimulante para transitar la suma de referencias en la que nos invitan a sumergirnos en las notas a pie de página. Se preguntaba más sarcástica que irónicamente  Jardiel  Poncela  si  alguna  vez  hubo  11.000  vírgenes,  y  lo  mismo  podemos  sospechar  nosotros respecto de los liberales, una vez visto el resultado obtenido por el Partido de la Libertad Individual en las últimas elecciones. Un tanto pesimistamente sostiene  Pedro  J.  Ramírez  que  la  historia  del  liberalismo  en  España  tiene más  de  desventura  que  de  aventura.  Sin  embargo,  obras  como  la  de  Galindo  y  Ujaldón  muestran  que  en  la nación que dio al mundo el término liberalismo sigue siendo una opción que no sólo vive y colea, sino que las mejores mentes de nuestra generación participan de ella, renovándola y enriqueciéndola. Un libro imprescindible en cualquier biblioteca liberal y muy recomendable para todos aquellos que sean un poco menos que dioses pero un poco más que bestias. Alfonso Galindo y Enrique Ujaldón, La cultura política liberal, Tecnos (Madrid), 2014. © Libertad Digital SA Juan Esplandiu 13 ­ 28007 Madrid

http://www.libertaddigital.com/c.php?op=imprimir&id=72669

2/2