Reseña. De la Cruz, Antonio Acero. El centauro Neso llevando en brazos a Deyanira, esposa de Hércules..

Universidad Autónoma de Colombia
Javier Francisco Pilonieta
Historia del Arte y la Cultura
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Reseña. De la Cruz, Antonio Acero. El centauro Neso llevando en brazos a Deyanira, esposa de Hércules. Colección de arte colonial: Banco de la República. 2015.

El arte colonial en la Nueva Granada desarrolló distintas tendencias y expresiones a lo largo de todo el periodo que le abarca. Siguiendo modelos europeos y normas impartidas por la Iglesia Católica, el arte se fue desarrollando paralelo a éstas, y guarda, por tanto, una profunda relación con los temas religiosos. Dentro de dichos temas es importante recalcar cómo las fuentes literarias, aunque pocas, guardan una relación estrecha con los relatos que se querían retratar e interpretar por medio de la pintura; entrando de esta manera de lleno en la presente obra. Antonio Acero de la Cruz, aparente pintor de la pintura a tratar, nació en el año de 1660 en Santafé de Bogotá y murió en la misma el año de 1667. Fue de los primeros pintores que se establecieron en el Nuevo Reino de Granada. Instalándose en el barrio Las Nieves, tuvo su propio taller y realizó diversas obras por encargos, en su gran mayoría de temas religiosos. Sin embargo, la presente obra no presenta rasgos que se asemejen en algo a lo que él realizaba, como por ejemplo en la Vírgen del Carmen de su autoría, sino que ésta presenta características más ligadas a las fuentes literarias que la Iglesia se encargaba de tamizar. Siendo así, se verá no tanto una contradicción en la producción artística del autor o del Nuevo Reino de Granada, sino un aspecto particular que guarda una profunda relación con una tradición que llega a la Grecia clásica.
Fechada del siglo XVII, la obra nos presenta una escena mitológica del libro IX de Las Metamorfosis de Ovidio: un salvaje centauro está raptando a Deyanira, la esposa de Hércules en el río Eveno. Ante dicha situación, éste se prepara para dispararle una flecha envenenada a pecho del centauro.Observamos en la obra la clara representación del río mencionado en el libro de Ovidio, así como la representación del rapto y la flecha en dirección al tórax del centauro, y una pequeña nota al inferior de la pintura con poca legibilidad. Es llamativo que dentro de una vasta colección de arte, generalizada en su mayoría al tema religioso, hallásemos una con referencia a un pasaje mitológico. Sin embargo, Marta Fajardo de Rueda, profesora en la Universidad Nacional de Colombia, ha hecho algunas inferencias con respecto a la importancia de las fuentes gráficas y literarias, que servirían de apoyo en la introspección de la presente obra:

Fuentes literarias muy importantes al respecto son: la Biblia, tanto el Antiguo, como el Nuevo Testamento; los Evangelios Apócrifos, es decir aquellos que no están ni reconocidos ni contenidos en la Biblia; los libros de místicos (…); la vida de los santos. Las obras de los grandes teólogos. Algunos libros clásicos tamizados por la censura católica, tales como Las Metamorfosis de Ovidio, convertidas en el Ovidio moralizado, curioso libro en el cual de alguna manera se ocultaron, o minimizaron, los "pecados" y "debilidades" de los dioses de la Antigüedad Clásica. (Rueda, 1999, pág. 41)
De tal manera, entonces, podemos inferir que la obra de Antonio Acero de la Cruz no se inscribe en una muestra iconográfica sin precedentes o aislada de su misma contemporaneidad, sino que, aunque esté no del todo centrada en un tema religioso, sí contiene un mensaje moralizador para con el observador de dicha. Un Hércules de fuerza física y moral que ataca al centauro impune que arrebata a su mujer. Una lectura moral cristiana del simbolismo que proviene del Clásico y que se transformó y adaptó, quizá aun perdiendo su significado original. Una breve aparición, tras el Renacimiento, de aquella tradición clásica que la Iglesia adoptó a sus medios para así poder ejercer un poder moralizante. No se podría afirmar con seguridad hasta qué punto dicha obra actúo de tal manera, pero ésta permite dar cuenta de la estructura moralizante y evangelizadora de la Iglesia.
Bibliografía
Ovidio. (2 de Diciembre de 2012). La Metamorfosis: Libro IX. Obtenido de Wikisource: https://es.wikisource.org/wiki/Las_metamorfosis:_Libro_IX#H.C3.A9rcules.2C_Neso_y_Deyanira_.2898_-_133.29
Rueda, M. F. (1999). El arte colonial neogranadino: a la luz del estudio iconográfico e iconológico . Santafé de Bogotá: Convenio Andrés Bello.
Tovar, F. G. (1980). El arte colombiano. Bogotá: Plaza & Janes.
White, M. C. (1986). Chiquinquira, Arte y Milagro. Bogotá: Litografía Arco.






Es importante anotar acá la manera en que Francisco Gil Tovar en su libro El arte colombiano, analiza el desarrollo de este arte colonial en la Nueva Granada, pues para su momento el territorio de ultramar no se concebía como colonia, más allá de jurisdicciones administrativas y/o políticas, sino que se veían como Reinos o Provincias que le pertenecían al rey. (Tovar, 1980, pág. 34)
La historia continua con la promesa de Neso a Deyanira de que su sangre le aseguraría el amor de Hércules. Total mentira que terminó matando a Hércules en una desconfianza inoportuna y que conllevó también al suicidio de Deyanira.