Religión y Tolerancia: Apuntes para un mundo cada vez más global

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v*r más ff§*hm§ Mario A. Rivera, S.J."

El panorama mundial de las religiones siempre ha sido rico y variado. La mayoría de las religiones actuales, al menos las que más fieles tienen, llevan milenios de

existencia y si bien ha habido momentos de conflicto e intolerancia a lo largo de la historia, nunca revistió verdaderamente un caráeter global.

a época de las cruzadas o la conquista musulmana suelen ser ejemplos claros de épocas de confrontación religiosa, pero dadas las condiciones de la época en que sucedieron, tuvieron un alcance más o menos amplio en geografía, pero evidentemente, nada que pueda considerarse mundial, según lo que hoy entenderíamos por esto.

Hoy las condiciones han cambiado

y

los fenómenos de

intolerancia religiosa parecen ser cada vez más frecuentes y masivos. La verdad es que es difícil saber hasta qué punto esto es c¡erto. Es posible que en el pasado la confrontación religiosa fuera virulenta en algunas regiones, pero el hecho es que no lo sabemos. Hay circunstancias que permiten que hoy los hechos de intolerancia religiosa se divulguen ampliamente y esto va generando en el imaginario colectivo la idea de Ia religión como objeto de conflicto.

En primer lugar, nunca antes habíamos tenido sociedades

tan diversas. Los principales países de Europa y Norteamérica tienen hoy presencia de prácticamente todas las religiones mundiales debido a los procesos de colonización de los últimos siglos. Esto tuvo efectos no sólo en los grandes países desarrollados sino incluso en países en vías de desarrollo. Países tan distintos como Malasia o Guyana tienen hoy una fuede presencia de población que desciende de

inmigrantes indios que fueron llevados como mano de obra

por los colonizadores ingleses. El otro factor que influyó en la generación de sociedades cada vez más plurales ha sido el comercio que, nunca como ahora, tiene un alcance planetario y hace que personas de diferentes culturas y religiones comiencen a circular por todo el orbe.

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Diferentes tipos de intolerancia

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La intolerancia o discriminación religiosa tiene particularidades muy diversas y no es fácil caracterizarla. Sin embargo,

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podría hacerse la siguiente distinción:

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Más 3.100 migrantes mueren en elMediterráneo en Io que va de año gral mayoria de las muertes se produce en la zona eDtre Llbla y §tcilix. segitn la Inrernacional para l¿s Migt acio:les La

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siete megÉs del año. 3 120 han peresido en 9us aguas hasta el 21 de julio Cas¡ el migtnc numero que ,a 0¡s¿nrz¡arór l,lleriacronai irara las l!1¡gra.!.¡res (ülM)

e. todo 2015, segúfi

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fiénor número de Íallec¡ñjentos (383 ¿n io que v¡ de año), s€üe siendo el degtino elegido por la nayorÍa de migraitt€s y refug!adrrs entre los que destacan los s¡r,os, los aiganos y los lakistanies. presisamente por Greaia. aúnque úon un

l¡ cercañia geográfica y el meñor riesÉo que s!pone cruzar de5Ce fu.quie hasta las islas heleñas cle Kos o lesbos. Al país heleno ha¡ llegaclo ya 159 319 personas en *stos lli

iñeros siete meses tle 2016

En 2015 la

cifra superó el rnillóñ. según el

AltoCom;slonadodelaONLJpárálosReiugr¿do5(Arnurporsu¡crón¡ñoen español) ¡taIa.paísalquesedl,tgencasiadiaaiocientosderi¡esde subsaharianosen ba.cazas dé go¡n¿, ha acogido e5t-. 2016 ¡ algo ürás de 34 052 personas. pero en el camino han p?recrio 2 692, según los úiti¡nos datos aciuaiizados

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En segundo lugar, está el influjo de los medios masivos de comunicación. La oferta religiosa parece haber crecido vertiginosamente y hoy tenemos acceso al conocimiento de culturas y religiones que antes sólo eran conocidas por eruditos en el tema o misioneros de lugares lejanos. Sin embargo, esa información que se recibe es fragmentaria y si bien, al mismo tiempo el menú religioso es más amplio, nuestro conocimiento sobre él es más parcial, fragmentario y, por ello, fácilmente se llega a reducir una religión o dos o tres características desde las cuales nos permitimos hacer juicios de valor sin vergüenza alguna, pues creemos conocer la realidad del mundo religioso de los demás.

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El mejor ejemplo de esta situación lo encontramos en el caso francés. En 2003 el entonces presidente Jacques Chirac creo la Comisión de Reflexión sobre la Aplicación del Principio de Laicismo en la República, más conocida como Comisión Sfasl dado que su principal representante era Bernard Stasi. Sus recomendaciones dieron pie a la ley n' 2004-228 del 15 de marzo de 2004, en ella se prohíbe llevar símbolos religiosos ostensibles en las escuelas, liceos y colegios públicos. Al respecto, el presidente Chirac llegó a afirmar: "Las escuelas son santuarios republicanos en donde los velos islámicos, los crucifijos cristianos y las kipás judías no tienen lugar."2 La ley evidentemente generó muchas críticas, pero sigue vigente actualmente.

:. lntolerancia contra una religión. Los casos más comunes ilir'.:,:r son el antisemitismo y la islamofobia, pero puede referirse

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igualdad entre las diferentes confesiones. Este propósito, supuestamente loable, parte del prejuicio de considerar que las religiones, especialmente las monoteístas, son violentas por naturaleza y debe conservarse el mundo secular ajeno a la perjudicial influencia de la expresión pública de lo religioso que es causa potencial de conflictos. "La idea de una estrecha relación entre monoteísmo y violencia viene de mucho antes de los acontecimientos del 11 de septiembre. Ya David Hume escribía: uLa intolerancia de casi todas las religiones que afirman la unicidad de Dios es tan asombrosa como el principio opuesto del politeísm0,".1

los cientos de miles de ñngrantes qLre inteotr¡r alc¡nzar Europa para poner su vida a salvo del conflicto y la pobreza De las nrás de 245.217 personas que cruzaron el Med¡teráneo en los primeros

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