Reflexiones por una real periférica no monárquica

La idea de periferia es errada si se le dá a esta definición un carácter permanante. Es decir, por ejemplo si observamos esta definición en términos económicos nosotrxs, de humana especie, somos el centro de nuestra existencia, pero es en la periferia en relación a nostros donde se realizan las decisiones y transacciones que determinarán talvez todas nuestras existencias y las del planeta en su conjunto. Al mismo tiempo si pensamos en términos cósmico-geográficos, la galaxia en la que este planeta se ubica, según las versiones científicas, no comprobables por el ojo humano, somos todxs absolutamente parte innata de la periferia, pertenecemos al único planeta, que como cuerpo físico conocido, alberga vida según nuestros breves criterios, es decir, estamos hablando de la periferia misma en relación a un universo matemáticamente plausible. La idea explicitada en el manifiesto de convocatoria a la jornada organizada por Casa Acción, define una postura de fortalecer prácticas y discursos desde el " no centro " , teniendo este varias lecturas, una por ejemplo si consideramos la relevancia que adquiere tanto la práctica, y su corresponidente discurso, de artistas como la de Juan Downey, quien a principio de los setentas describió su crear en ideas tales como " un arte de profundas implicaciones políticas … un arte de gozo ritual … un arte con raíces: para desgarrar, para emanciparse, … para revelarse y cantar ". Son estas reflexiones más válidas por haber sido escritas por un artista no-yankee en Nueva York? Son por ello sus textos menos periféricos? Es desde el dónde lo que definiría esto? O bien es su práctica, su reflexión, es decir su obra, la que se presenta como posibilidad descentralizadora? Podríamos referirnos a su quehacer independientemente de que éste se halla producido en una de las mecas culturales y de referencia obligatoria si de arte de acción deseamos hablar? Parámetros estéticos en los que nuestras prácticas han debido instalarse, nuestros textos referenciarse, nuestras ideologías enunciarse. Partiendo desde un habla impuesta, obligatoria, y que reproduce en cada sílaba esta jerarquía. Sin embargo al ser ustedes quienes, accionando, se convierten en el centro del arte de acción en la región, es cuando las definiciones de periferia serán redefinidas, provocadas por efecto de la fuerza centrípeta que los expulsará hacia los márgenes del centro que han definido como periferia. Es interesante la vívida contradicción que suponen todas las predefiniciones jerárquicas que han hecho del arte experiemental una nave sólo para algunas almas escogidas, sean estas de selección autoconducida, autoproclamada o independizada de un " trato oficial " que jerarquiza e invisibiliza. La práctica de arte de acción exige una posición ideológica, porque es escencialmente proceso, acontecer, y sobre todo si se plantea intervenir espacios, entendidos estos como " dispositivos de seguridad " 1 en los que cada uno de nuestros coreográficos agenciamientos han sido diseñados ya desde una posición hegemónica. Ahora serán observados y reproducidos hasta la saciedad en nuestros dispositivos de " libertad " , léase aparataje tecnológico. Pero al mismo tiempo esta multiplicidad de dispostivos permitirán recobrar el relato efímero de estos cuerpos, que no silenciados por una centralizada versión de la realidad, presentan articulaciones alterativas-alternativas a los discursos establecidos. Y este no es un acto residual, sino resiliente, es decir se plantea centro desde la periferia, y esto es sólo posible através de una reapropiación, que revierte y reinvente nuevas asociaciones en estos lugares que debieran dejar de llamarse públicos sino estos terceros lugares que serán creados al momento en que irrumpen en ellos, infiltrándose, los relatos expulsados del continuo racional que ordena nuestros días. La tarea esta de nombrarse asimismos es entonces principalmente un acto de resistencia, pues requiere no sólo una distanciación de la maquinaria que sin duda me genera, para así poder verme, sino además la apropiación del tiempo propio, del ocio de estar, de ocurrir sin plusvalía. En esta orilla es entonces donde estos agenciamientos afectivos, sensuales y sexuales pervierten la estructura societal reproductiva, esta " maquinaria de las dependencias ". 1 Cao, Santiago, " La 'potencia de no' como resistencia al Estado de Bien-estar Común: la Performance como herramienta para propiciar encuentros en los espacios públicos "