Recensión de libro: Ibn Gabirol. Ortega Muñoz, Juan Fernando.

Marcos Manuel Recio Pérez-70896608M

Ortega Muñoz, Juan Fernando- Ibn Gabirol(1021/22-1059/60). Ediciones del Orto(Madrid,1995) Esta obra de Ortega Muñoz en su brevedad compendia y recoge información acerca del filósofo judío Ibn Gabirol pretendiendo dar un enfoque que no es el habitual. Esta perspectiva es nueva porque si bien ya en Gonzalo Maeso y otros autores en que Ortega Muñoz se apoya para la elaboración de esta monografía se habla de Ibn Gabirol como el filósofo judío en la España de las tres culturas más importante de su tiempo, antes de tales autores se tenía a Ibn Gabirol por un pensador árabe. La monografía pretende ahondar en la relación entre esas tres culturas españolas(cristiana, árabe y judía) y la influencia en la filosofía de Ibn Gabirol, sobre todo trata profundamente de explicar que el judaísmo tanto como el aristotelismo juegan un papel fundamental en esta filosofía que se nos presenta. Otro de los objetivos pretendidos en la obra que gratamente se consiguen es el de un relacionismo que fuera de parecer innecesario nos clarifica el pensamiento del filósofo como objeto de estudio, al exponer las relaciones de la filosofía gabiroliana con la doctrina de Spinoza o con la filosofía hegeliana nos pone de manifiesto la importancia del autor que trata y la grandeza del mismo al elaborar una filosofía tan rica en una época tan previa a ese pensamiento de la totalidad. Si bien se centra en el pensamiento propiamente filosófico de Ibn Gabirol, no resta importancia a la obra poética del mismo y establece relaciones que cierran el pensamiento completo del autor ya que su poesía refleja su forma de pensar aunque no se nos haga de forma tan explícita como en su magnífica prosa filosófica. El autor de esta monografía, Juan Fernando Ortega Muñoz, es Catedrático Emérito en la Universidad de Málaga y creador de la Fundación María Zambrano. La comprensión que tiene acerca de la cultura y la sociedad en la influencia del pensamiento en los individuos es muy desarrollada en sus obras, que tratan, entre muchas otras cosas y muchos otros autores, tanto el derecho y la historia en Agustín de Hipona como el exilio y otros temas en María Zambrano. Esto es realmente importante para la obra que nos ocupa ya que la distinción que hace Ortega Muñoz entre patria como alusión al estado y la nación de un individuo y 'matria' como conjunto de sus vivencias y como ambiente de formación o crecimiento puede ser aplicada al caso de Ibn Gabirol que no sólo vive en una época convulsa y de tensiones políticas, religiosas y filosóficas sino que en esa mezcolanza que dan las tres culturas tiene que mudarse desde esa Málaga en la que nace con su familia proveniente de una Córdoba andalusí a un territorio aragonés de una taifa como Saraqusta(Zaragoza) que también posee visos de multiculturalidad y fusión de pensamientos pero con una influencia de la convivencia y los ámbitos de concordia de carácter debilitado. La estructura de la obra Ibn Gabirol(1021/1022-1059/1060) tiene cuatro divisiones(cuadro cronológico, cuerpo expositivo de la filosofía gabiroliana, una selección de textos y la bibliografía) de las cuales dos son secciones principales: la sección acerca de la filosofía de Ibn Gabirol(a la que precede una breve pero bien condensada cronología en forma de efemérides en la vida del filósofo a tratar, la época histórica y el acontecer filosófico) y la rica selección de textos de la obra filosófica del pensador judío que pertenecen al Fons Vitae, a La corrección de los caracteres, a Collar de perlas ('Anaq) y a Selección de perlas. El cuerpo expositivo, a su vez, se encuentra dividido en diversos apartados: una introducción, la metafísica gabiroliana, el hombre, el mundo físico, la ética y por último filósofo y poeta. Esta diferencia de apartados y el orden en el que son colocados no es de ninguna manera una disposición arbitraria sino que precisamente esa ordenación ayuda a la comprensión de la filosofía gabiroliana y al discurso del pensamiento que se trata de exponer. 1

La introducción a la monografía nos presenta la filosofía y obras de Ibn Gabirol en relación con sus vivencias, la posición dialogante y el talante de concordia que el conocido por los cristianos como Avicebrón profesaba frente al fanatismo que imperaba en su época y que llevó a que su metafísica pensada para ser válida para las tres culturas fuese desechada por la cultura que le era más cara y personal, pues sufrió el herem por parte de la comunidad judía que no estimó su obra. Frente a unas filosofías que servían a la legitimación de un orden de vida religioso y centrado en defender una fe concreta(cristiana, musulmana o judía), Avicebrón o Ibn Gabirol defendía un neoplatonismo universal(enriquecido con aristotelismo y filosofía alejandrina) que no separaba los saberes como haría ese neoaristotelismo escolástico que llegaba a la Saraqusta que en ese tiempo vivía. Se expone la relación de su filosofía con otros filósofos muy posteriores a él(Duns Scoto, Giordano Bruno,Spinoza, Bergson, Hegel) y el redescubrimiento de Ibn Gabirol gracias a Domingo Gundisalvo y Juan Abendeat en la zona cristiana del Toledo del siglo XII. Correspondiendo a la metafísica gabiroliana(que ocupa la gran parte de esta obra) Ortega Muñoz escribe 'Gabirol introduce un proceso que él llama en el que el conjunto de la realidad es visto como un todo perfectamente trabado y estructurado en sistema de reflejos y simetrías, que se engarzan de una forma ordenada desde los niveles superiores a los inferiores'. El Dios que nos presenta Ibn Gabirol, unidad sin principio ni fin, es lo que trasciende al todo, ya afirma en el Fons Vitae que es 'causa sui'. En relación con la filosofía hegeliana es un sitema inverso, si la infinitud da lugar a la finitud por medio de su negación y las consiguientes negaciones van componiendo las partes de un todo que se va perfeccionando hasta esa infinitud, en Gabirol la tendencia es la opuesta, Dios es lo más perfecto que hay y para Gabirol la única forma de causa posible es la causa eficiente(influencia de Séneca y el senequismo) pero cada causa trasciende la esencia del efecto, por tanto la causa es más perfecta que el efecto y el mundo en cuanto que adquiere diversidad y complejidad se hace más imperfecto sin embargo si ascendemos en la secuencia de causas encontraremos sencillez y simpleza que convergerán en la unidad absoluta que es Dios como causa primera de todo y por tanto que trasciende a toda esencia de sus efectos. La Voluntad es la primera hipóstasis de esa unidad que es Dios, como primera hipóstasis es puente entre la unidad y la pluralidad, entre infinitud y finitud. En palabras de Ortega Muñoz 'Ella es el manantial de la vida, que da título a la obra gabiroliana'. Es una voluntad que no contradice las leyes lógicas ni va más allá de la capacidad del ser. Este concepto fundamental de la filosofía gabiroliana ha dado lugar a través de la historia a una interpretación panteísta que no tuvo en cuenta la consideración de trascendente de Dios en la filosofía de Avicebrón. El universo es entendido como una unidad pero compuesta, pues materia y forma conforman una unidad participando la una en la otra pero no afectándose como si se tratase de un mismo elemento, la armonía y plenitud que nos presenta es la de una secuencia dialéctica desde el primer dualismo hasta los seres individuales como concreciones del proceso. Ese hilemorfismo universal se caracteriza porque la materia(hylé) es sustentante de la forma(morphé) que es lo sustentado. La unión materia y forma da lugar a un sustrato-materia que puede estar sujeto a nuevos cambios de forma, con lo cual una cosa puede llegar a ser sustentante y sustentado y las formas de lo superior pueden identificarse con las formas de lo inferior. Ahora bien, en ese proceso dialéctico e hilemórfico cada nueva síntesis es un descenso y una degradación(al contrario que en la filosofía hegeliana donde la síntesis o tercer momento supone una superación en tanto que aufhebung). La materia y la forma son un 'algo' o 'cosa' antes de su unión y tras esa unión de materia y forma ya puede concebirse como 'ser' y más concretamente como ser en acto. 2

Hay tres sustancias simples universales que participan en las sustancias corporales, estas son la Inteligencia, el Alma del Mundo y la Sustancia de la Naturaleza que son fundamento de toda realidad. La Inteligencia es también unión de materia y forma, de esa unión hilemórfica es la primera hipóstasis, aunque la materia que la compone no es sensible sino espiritual que es substrato potencial que sustenta la forma. Gabirol afirma que el ser de la inteligencia es un ser que al conocerse a sí mismo conoce con certeza las cosas, que su esencia es la forma de todas las cosas en el sentido claro, simple y espiritual. El Alma del Mundo o Alma universal es la segunda hipóstasis de esa trinidad de sustancias simples universales, sostiene el mundo corporal y como las almas particulares, soporta y sabe todo lo que hay en su 'cuerpo' que es el universo. El Alma universal imprime su esencia proyectándola en la materia y dándole así una forma. La Sustancia de la Naturaleza es la tercera hipóstasis y la tercera sustancia simple universal, es una sustancia única que se manifiesta de infinitos modos(como la sustancia en Spinoza). Esta sustancia es el sustrato al que se reducen todos los seres sensibles que son un único ser cuya materia es la materia primera universal y cuya forma son las nueve categorías aristotélicas. Sin embargo esto no quita importancia a las sustancias sensibles o corporales, no es un idealismo, sino que Gabirol afirma que 'Todas las sustancias y formas espirituales, es decir, sus esencias y sus acciones, poseen el ser en sus sustancias corporales' y como afirma Ortega Muñoz 'el mundo espiritual de las sustancias simples y el mundo sensible constituyen las dos caras de una misma realidad'. El hombre, según Gabirol, se sitúa entre las sustancias espirituales y las corporales, afirma que su tratado metafísico Fons Vitae tiene por cuestión radical la de encontrar el porqué de la creación del hombre. Esta cuestión debe hacerla el hombre mismo y en la medida en que es consciente el objeto de estudio que le es más caro al hombre es el de conocerse a sí mismo. El fin del hombre es unirse desde su mundo inferior con el mundo superior por medio del conocimiento y la acción, pues por medio de la esencia de su alma su forma retomará la forma semejante y volverá a una unidad anterior pretendiendo llegar a la Unidad primera que es Dios del que surge la Voluntad que todo lo contiene. La filosofía otorga sentido a la vida humana, pues es la ciencia en tanto que conocimiento y actividad del hombre. El mundo físico en la filosofía gabiroliana está dividido en diez esferas celestes compuestas de forma que combinan la doctrina pitagórica y la filosofía de Empédocles amén de un entender cabalístico propio de la religión judía. La décima esfera es el límite entre el mundo físico y Dios, que es inalcanzable e incognoscible. Su ética expuesta en La corrección de los caracteres y Selección de perlas, es una ética que proviene de la experiencia popular y de los textos bíblicos, no se trata de una axiología ni sistema ético. La corrección de los caracteres es un tratado ético donde los sentidos son asociados a virtudes correspondientes. Selección de perlas es un compendio numeroso de aforismos que tratan de condensar una idea de carácter moral y didáctico. En la parte final de la obra Ibn Gabirol(1021/22-1059/60) se muestra el aspecto de filósofo y poeta del pensador judío. Como teólogo, metafísico, místico y artista cultivó de muchas formas su labor de escritura; de forma que fue poeta en la lengua hebrea y su filosofía fue escrita bajo caracteres arábigos. La obra de Ortega Muñoz abre una ventana a esa época de las tres culturas para rescatar a un gran exponente de ese contexto histórico como es Avicebrón o Selomoh ben Jehudá ibn Gabirol. Ese pensamiento de la totalidad que auna metafísica y ética de forma que el individuo se siente parte de un todo pero ese todo no se solapa en la existencia y le resta importancia a los seres particulares es un paso de gigante en la filosofía que se nos acerca en esta obra de forma excelente. 3