REALIDAD SOCIAL Y OPCIÓN POR LOS POBRES EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

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REALIDAD SOCIAL Y OPCIÓN POR LOS POBRES EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE Jorge Costadoat Carrasco, sj*

Fecha de recepción: octubre de 2016 Fecha de aceptación y versión final: diciembre de 2016

Resumen La Iglesia latinoamericana se ha hecho conocida por haber formulado una opción por los pobres que ha llegado a caracterizar su propia autoconciencia. En esta investigación se da cuenta de la percepción que la Iglesia de América Latina y el Caribe tiene actualmente de su opción por los pobres, completándose esta visión con informaciones sociológicas sobre la situación social del continente desde 2003 a esta parte. Los estudios internacionales arrojan un resultado bastante positivo a este respecto. La conferencia episcopal de Aparecida (2007) y el Plan global del CELAM (2015), en clave teológica, confirman este diagnóstico no sin matices, pero sobre todo llaman la atención sobre la realidad de los nuevos pobres. PaLaBras CLavE: Pobreza, realidad social, iglesia latinoamericana.

Social context and option for the poor in Latin America and THE Caribbean Abstract The Latin American Church has gained recognition for having developed an option for the poor that defines their own self-awareness. This investigative article takes a look at how the Church in Latin America and the Caribbean is cur*

investigador del Centro teológico Manuel Larraín. Pontificia Universidad Católica de Chile y Universidad «alberto Hurtado». .

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rently perceived on account of its option for the poor, offering additional sociological data on the social standing of the continent from 2013 to modern day. International studies indicate a relatively positive result in this regard. The Latin American Episcopal Conference and the Caribbean (2007) and CELAM’s Global Plan (2015), in theological terms, corroborate this analysis, but more importantly draw attention to the reality of the new poor. KEy words: Poverty, social reality, Latin american Church.

––––––––––––––– La realidad social de américa Latina admite diversas miradas. En esta oportunidad nos interesa la visión eclesial, pero nos parece importante complementarla con una visión sociológica. La óptica eclesial pretende estimular un compromiso cristiano en favor de los pobres, en quienes la iglesia descubre el rostro y la voz de Cristo. La preocupación de organismos como las naciones Unidas –a la que hemos recurrido en particular– se enfoca en la medición del desarrollo y en el fomento de políticas públicas.

1. Perspectiva sociológica desde 2003 a esta parte, américa Latina ha experimentado un desarrollo muy significativo. si la década de los ochenta fue llamada «la década perdida», los últimos años han sido muy positivos para el Continente. En este período, 72 millones de personas han salido de la pobreza, y cerca de 94 millones han pasado a formar parte de la clase media. Entre 2003 y 2013 el 49% de los latinoamericanos experimentó una movilidad ascendente, mientras un 13% sufrió un descenso. Es así que en la actualidad casi el 95% de la población regional se halla por encima del umbral internacional de pobreza, considerada esta en términos multidimensionales. En este panorama prometedor, sin embargo, hay que puntualizar que el Cono sur (Chile, argentina y Uruguay) ha hecho progresos muy significativos, mientras en Centro américa la disminución de la pobreza es menor (Guatemala y Honduras), en algún caso el peligro de volver a la pobreza es muy alto (nicaragua), y en otro la situación Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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social en general es dramática (venezuela). otro indicador muy positivo es que la desigualdad de los ingresos disminuyó. américa Latina es conocida como uno de los continentes más desiguales. sin embargo, estos años la desigualdad medida por el coeficiente Gini disminuyó de 0,539 a 0,493. ¿Cuáles son los factores que explican este paso adelante? según el informe del PnUd 2016: «américa Latina y el Caribe es una región diversa y no sigue un patrón único de cambio. sin embargo, un rasgo común entre los países de la región es que en todos se han experimentado transformaciones sociales, económicas y ambientales significativas en los últimos años. Estos cambios no son producto del laissez faire, sino que constituyen el fruto de la implementación de políticas públicas que moldearon tanto el patrón de crecimiento económico (el ingreso) como los logros sociales, laborales y educativos específicos alcanzados por la población (más allá del ingreso)»1.

El informe del PnUd –cuyo objetivo es impulsar el desarrollo multidimensional– subraya varias veces, en contra de la perspectiva economicista, que el crecimiento no es el único factor para combatir la pobreza, pero que sí lo es, y de un modo muy importante, la aplicación estatal de políticas públicas adecuadas. Más aún: que no hay contradicción entre crecimiento y distribución económica. El desarrollo de las capacidades de un país impacta en el mismo crecimiento, produciéndose una potenciación recíproca de ambos factores. En perspectiva histórica bien vale considerar que el concepto de pobreza muta: ya no tiene la misma importancia la miseria obrera y campesina de los años sesenta. El desplazamiento de personas del campo a la ciudad continúa, pero aparecen nuevas pobrezas. Hoy surgen nuevas formas

1. Programa de las naciones Unidas para el desarrollo (PnUd), Progreso multidimensional: bienestar más allá del ingreso, informe regional, new york 2016, 6. Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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de exclusión y nuevos daños: el perjuicio ecológico; la violencia de las pandillas; los estragos de la droga y del narcotráfico; la corrupción; la inseguridad ciudadana; la discapacidad física y mental... El informe del PnUd pone especial atención en la situación de los afrodescendientes, de la población rural y de las mujeres que experimentan la violencia de su pareja. Las instituciones internacionales que se abocan a las causas sociales priorizan el observar la situación de la mujer. Ella es especialmente pobre, pues sufre más que los varones el desempleo, la discriminación salarial y la escasez de tiempo. La preocupación política de los últimos años por la mujer acusa también logros. según un informe de «onU Mujeres», los países de la región han firmado acuerdos internacionales que procuran elevar la condición de la mujer. Especial importancia ha tenido el acuerdo de Pekín: modificaciones en las constituciones, creación de ministerios o institutos de asuntos de la mujer, reforma de códigos civiles, tipificación de la violencia de género como delito y cuotas de género para los cargos políticos2. La toma de conciencia del impacto en los pobres del daño medioambiental también es un tópico relativamente nuevo. El deterioro, como en otras partes del mundo, es muy preocupante. sin embargo, la región es ejemplar en cuanto a prácticas innovadoras y respetuosas del medio ambiente. Para el Banco Mundial, américa Latina y el Caribe «poseen la matriz energética más limpia del mundo en desarrollo y han adoptado sistemas de pagos para preservar el medio ambiente»3. otro fenómeno preocupante es la migración. Los cinco movimientos migratorios más relevantes de américa Latina son: Centroamérica (sobre todo el triángulo norte: salvador, Guatemala y Honduras) hacia EE.UU. a través de México. Los jóvenes salen de estos países huyendo de la violencia de las pandillas urbanas; el conflicto armado en Colombia generó

2. Cf. onU-Mujeres: http://www.unwomen.org/es/where-we-are/americas-andthe-caribbean. 3. BanCo MUndiaL, Informe anual 2014, washington 2014, 43. Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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más de 6 millones de desplazados internos, 300.000 refugiados en Ecuador y muchos otros migrantes y refugiados en otros países. desde el Caribe hay una gran migración hacia Canadá, EE.UU., francia, Brasil y Chile. otra es la migración sur-sur hacia Chile desde los países andinos, y hacia argentina desde Bolivia y Perú. La crisis venezolana está produciendo miles de migrantes. Hace cincuenta años, nadie habría imaginado que llegase a existir algo así como una brecha digital entre ricos y pobres, entre generaciones y entre países, y que esta pudiera convertirse en decisiva para su futuro. En américa Latina y el Caribe el mercado de la telefonía móvil crece rápidamente. sin embargo, el uso de la banda ancha es bajo; y donde se usa internet, no se le saca suficiente partido, en parte porque su disponibilidad en español es baja y, en parte, porque sirve más bien como entretenimiento4. Como señala el PnUd 2016, no obstante la prosperidad de la década 2003-2013, desde que el resto del mundo ha bajado sus demandas de materias primas y los precios del petróleo oscilan con facilidad, y a partir de la crisis internacional de 2008-2009 de EE.UU., se acusa una desaceleración del crecimiento. Muchos de los que lograron salir de la pobreza se encuentran actualmente en un segmento vulnerable y pueden volver atrás. La coyuntura económica desfavorable puede hacer que entre 25 y 30 millones de personas empobrezcan de nuevo, lo cual no se debería solo a las vicisitudes de la economía. La pobreza en américa Latina y el Caribe tiene una base cultural estructural5. según el Banco Mundial, «resultará cada vez más difícil sostener niveles sólidos de crecimiento en el largo plazo, a menos que se intensifiquen las reformas dirigidas a aumentar la productividad»6.

4. Cf. «Conected society, inclusión digital en américa Latina y el Caribe»: GsMa, London 2016, 2. https://www.gsmaintelligence.com/research/?file=bc2039b5 cc86be21d1299ba3a7b1bde2&download. 5. Cf. Comisión Económica para américa Latina y el Caribe (CEPaL), Panorama Social de América Latina, 2014, (LC/G.2635-P), santiago de Chile 2014, 11. 6. BanCo MUndiaL, op. cit., 42. Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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Por último, son de mencionar algunos acontecimientos que han tenido un fuerte impacto social: la sequía que afecta a toda la costa occidental; desastres naturales como el huracán Mitch en Guatemala (1998) o los terremotos de Chile (2010), Ecuador (2016) y Haití (2010), que dejó 316.000 muertos. Consta que de los veinte países más expuestos a los desastres naturales, nueve pertenecen a esta región7. Pero también son de destacar como muy positivos y prometedores la consolidación de la democracia, el restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre EE.UU. y Cuba, así como la búsqueda de la paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla.

2. Opción por los pobres 2.1. Óptica pastoral La mirada eclesial sobre la realidad social de américa Latina es variada. Por de pronto, el sujeto eclesial es plural: los bautizados, en general, ven y encaran la pobreza de modos muy diferentes, y ciertamente la asumen de un muy distinta manera, por una parte, quienes viven en la miseria y la solidaridad de sus hermanos y, por otra, las clases altas latinoamericanas, que acumulan los privilegios y que son católicas; en la sociedad civil abundan onGs, fundaciones, congregaciones religiosas y diversos voluntariados que se ocupan de los más pobres, aunque a veces considerando a los pobres más objetos de caridad que sujetos capaces de luchar por unas condiciones dignas de vida. En esta oportunidad tomaremos en consideración tan solo un par de documentos de la jerarquía eclesiástica: el documento de Aparecida (da), de 2007, y el Plan Global del Celam 2015-2019. al igual que hicieron los obispos en las conferencias de Medellín (1968) y Puebla (1979), los participantes en Aparecida adoptaron el método del ver, juzgar y actuar, que, por una parte, toma en cuenta el aporte de las ciencias sociales y, por otra, procura discernir en los acontecimientos históricos la voz actual de dios. 7. Ibid., 43. Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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del Plan Global debe decirse que depende en gran medida de Aparecida y del magisterio (Evangelii gaudium y Laudato si’) y de los gestos del Papa francisco (como, por ejemplo, su viaje a Lampedusa). su declaración «¡Cuánto querría una iglesia pobre y para los pobres...!» ha impactado fuertemente en Latinoamérica. El papa ha alineado tras de sí a los sectores eclesiales marginados durante el «invierno eclesial» y a los teólogos de la liberación que lo han reconocido como suyo. debe recordarse también que juan Pablo ii y Benedicto Xvi fueron importantes en materia de opción por los pobres. El influjo de este en Aparecida fue decisivo. La conferencia acogió en el capítulo octavo la afirmación del papa sobre la índole cristológica de esta opción (cf. da, 392). El magisterio de juan Pablo ii, por otra parte, abunda en lo mismo. En los cincuenta años después del vaticano ii, no sin el respaldo de los papas, la iglesia latinoamericana ha podido afirmar y confirmar su intuición mística y ética más importante: que dios opta por los pobres y que este dato de la fe la obliga a revisarse permanentemente. 2.2. El impacto de la globalización en la sociedad latinoamericana Para la conferencia de Aparecida el gran signo de los tiempos es la globalización, caracterizada por grandes cambios que afectan por parejo la vida de la gente (cf. da, 33). Aparecida la analiza en su mérito, distinguiendo sus aspectos positivos y negativos (da, 61), pero sin duda levanta una voz de alerta en cuanto a su capacidad para menoscabar la vida humana8. Los obispos latinoamericanos advierten que la comprensión de los acontecimientos se ha vuelto muy difícil, opaca y compleja. En relación a épocas anteriores, son cautos a la hora de interpretar lo que está sucediendo: «Esto nos ha enseñado a mirar la realidad con más humildad, sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con 8. importantes estudios sociológicos también pueden decir que este es el nombre de la época (cf. ConECtEd CoMission M. CastELLs y P. HiManEn [eds.], Reconceptualización del desarrollo en la Era Global de la información, fCE, santiago 2016. En particular, páginas 275-276, 284. sobre la «crisis global», 299. Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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que solíamos verla en un pasado aún no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la sociedad, dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar» (da, 36). sería de gran interés una investigación que se abocara a revisar qué fue de las propuestas eclesiales de cambio social de los años de Medellín (1968) y Puebla (1979). En Aparecida se advierte una postura tímida, que puede ser paralizante, pero que se condice con un problema real. En el siglo XXi no es posible decir tan fácilmente como en años anteriores que las estructuras económicas, sociales y políticas pueden cambiarse. Continúa la cita: «La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que, teniendo en cuenta su falta de saber e información, fácilmente se cree insignificante, sin injerencia alguna en los acontecimientos, aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente» (da, 36). Aparecida es moderada a la hora de hacer propuestas de cambio social, pero no renuncia a la posibilidad de remar contra corriente. Es mérito suyo, en todo caso, describir el fenómeno de la globalización y advertirnos sobre sus efectos sociales más preocupantes. La globalización impacta en las personas a través de los procesos de individuación, base del individualismo, y corroe los vínculos sociales y el sentido del bien común, dejando a los más pobres expuestos a las adversidades que normalmente enfrentan. Cada cual debe arreglárselas por su cuenta. Aparecida levanta la voz para denunciar al mercado como factor de una nueva manera de ver las cosas: «La ciencia y la técnica, cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado con los únicos criterios de la eficacia, la rentabilidad y lo funcional, crean una nueva visión de la realidad. así se han ido introduciendo, por la utilización de los medios de comunicación de masas, un sentido estético, una visión acerca de la felicidad, una percepción de la realidad y hasta un lenguaje que se quiere imponer como una auténtica cultura. de este modo se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los procesos de construcción cultural, que nacen del intercambio personal y colectivo» (da, 45).

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se llama la atención sobre una profunda transformación cultural. ya no se trata simplemente de modos económicos, sociales y políticos de estructurar la sociedad, sino de una visión completa de la realidad que incide en estas estructuras, afectando gravemente al tejido social y, en última instancia, provocando deshumanización. Continúa el análisis: «Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo, que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable» (da, 46). La visión del mercado de Aparecida es ambivalente. se le considera una amenaza cuando opera a través de la publicidad y del consumo, que minan la mentalidad y hacen un daño incalculable a los niños y a los jóvenes, pero también a los adultos. En las mismas relaciones humanas se infiltra hoy la lógica mercantil. La felicidad se pone en «el bienestar económico y [la] satisfacción hedonista» (da, 50). La crítica a la globalización del mercado es demoledora: «En la globalización, la dinámica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar carácter hace de la globalización un proceso promotor de inequidades e injusticias múltiples» (da, 61). Pero, desde otro punto de vista, los obispos no reniegan de la globalización. reconocen en ella la posibilidad de una versión distinta. Aparecida promueve una «globalización diferente que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos» (da, 64). 2.3. Los rostros de Cristo: los nuevos pobres La recepción popular de la opción por los pobres formulada en Puebla (dP) usó muchas veces unos textos en los que la conferencia enumeraba una serie de rostros de personas en quienes los obispos reconocían el rostro de Cristo (cf. dP, 31-40). La conferencia de Santo Domingo (sd), no obstante la poca importancia que la misma iglesia latinoamericana le ha dado, también pidió reconocer a Cristo en los rostros de los pobres (sd, 178-179). Aparecida, por último, insiste en el carácter cristológico de la opción por los pobres y manda ver en sus rostros el de Cristo:

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«si esta opción está implícita en la fe cristológica, los cristianos, como discípulos y misioneros, estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos el rostro de Cristo, que nos llama a servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo”. Ellos interpelan el núcleo del obrar de la iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas» (da, 393).

En otra ocasión vuelve a los rostros de pobres, pero sintetiza con una constatación sociológica conmovedora: «Una globalización sin solidaridad afecta negativamente a los sectores más pobres. ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y la opresión, sino de algo nuevo: la exclusión social. Con ella queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia o sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son solamente “explotados”, sino “sobrantes” y “desechables”» (da, 65; cf. 402).

Estas últimas líneas tienen especial importancia. Para Aparecida, el pobre es el excluido. Con dos notas que, según se dice, son propias del Cardenal Bergoglio: los «sobrantes» y los «desechables». Las listas de innumerables9 pobres elaboradas por las conferencias no obstan para que la iglesia latinoamericana fije su atención pastoral en algunos pobres en particular. •

Para la iglesia latinoamericana, como se ha dicho arriba, el pobre por excelencia hoy es el excluido, las personas que sobran y que, como las cosas que consumimos y de las que nos desprendemos, se convierten en desechables. Esta es la situación de la gente que vive en las calles (da, 402), para las cuales se pide una atención que promueva su capacidad de ser sujetos (da, 407). Aparecida solicita a los gobiernos que se hagan cargo de esta gente y, al mismo tiempo, que se ocupen de las causas estructurales de la miseria (da, 408).

•

Un segundo drama social es el de los migrantes. Las causas de su movilidad pueden ser varias, pero la situación de las personas que hu-

9. Cf. da, 65, 402. Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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yen de sus países por razones económicas, políticas o de violencia es especialmente triste. Los obispos hacen un llamamiento a que las instituciones eclesiales se encarguen de ayudar a estas personas, pero abriéndose también al aporte que ellas puedan hacer con su cultura propia. solicitan políticas migratorias que tengan en cuenta los derechos de las personas en movilidad, demandan en el foro internacional mejores condiciones de ciudadanía y, bajo otro aspecto, piden a la iglesia que los considere a ellos mismos como agentes de evangelización (da, 415). •

Aparecida recuerda la antigua solicitud de los cristianos por los enfermos. Pero llama a no olvidar que el cuidado de la salud debe ir acompañado de una atención a las personas como seres espirituales capaces de preguntarse por el misterio de la vida, por el sufrimiento y la muerte, y que a estas inquietudes la iglesia responda en virtud de la muerte y resurrección de jesús. se alerta contra la cultura actual, en la cual «no cabe la muerte y, ante su realidad, se trata de ocultarla» (da, 419). El documento pide una especial ayuda para las víctimas del viH-sida.

•

La iglesia latinoamericana se ha ocupado de las personas adictas a las drogas. Aparecida habla del tema en términos desgarradores: «El problema de la droga es como una mancha de aceite que lo invade todo. no reconoce fronteras ni geográficas ni humanas. ataca por igual a países ricos y pobres, a niños, jóvenes, adultos y ancianos, a hombres y mujeres» (da, 422). La conferencia llama a la prevención, al acompañamiento y al apoyo a las políticas gubernamentales que reprimen esta pandemia. tiene en cuenta el esfuerzo de los tóxico-dependientes por salir adelante, por recuperar su dignidad y por sanarse. así como no cesa de denunciar la criminalidad asociada a la droga.

•

otra solicitud evangélica de Aparecida se centra en las personas encarceladas. En las cárceles son muchas las personas, sobre todo los más pobres, que viven en condiciones infrahumanas. En ellas la criminalidad aumenta, pues allí abunda «el comercio de armas y de drogas, el hacinamiento, la tortura, la ausencia de programas de rehabilitación y el crimen organizado, que impide un proceso de reeducación y de inserción en la vida productiva de la sociedad» (da,

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427). La iglesia agradece a los capellanes y voluntarios que trabajan en las cárceles en favor de los presos. demanda a las autoridades, por otra parte, que se preocupen de cumplir las exigencias del debido proceso y que atiendan a los familiares de las personas privadas de libertad. El Plan Global del Celam (PG), ocho años después de Aparecida, bajo el fuerte influjo del papa francisco y en particular de Evangelii gaudium y Laudato si’, ofrece una mirada complementaria: •

Por de pronto, insiste en la situación prioritaria de los migrantes. Pero se ocupa también de los siguientes temas:

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da suma importancia al cuidado de la creación. Es consciente del extraordinario patrimonio de bienes naturales del continente, junto a una «rica sociodiversidad, representada por sus pueblos y culturas» (PG, 16). En américa Latina se está tomando conciencia del valor del medio ambiente. Es más, «las comunidades originarias recuerdan a todos la necesidad de vivir integrados en y con la naturaleza, y en varios pueblos va creciendo la conciencia de los derechos de la tierra» (PG, 17). El Plan pastoral denuncia las disputas por las ocupaciones de tierras. Llama la atención sobre poblaciones originarias que reclaman sus títulos de propiedad. y embiste contra quienes se apropian de sus conocimientos tradicionales, haciendo de ellos objeto de un comercio que, a la larga, genera vulnerabilidad entre los agricultores y sus familias. Es especialmente «preocupante el crecimiento de los conflictos sociales derivados de temas relacionados con recursos naturales no renovables, especialmente los que producen un daño ambiental causado por las industrias extractivas y la minería ilegal o poco regulada por los gobiernos» (PG, 20).

•

al Plan Global pastoral, además, le preocupa la construcción de la paz. En esta oportunidad lo inquietante no son las guerras entre naciones –que consta, por otra parte, que en la historia latinoamericana han sido proporcionalmente escasas–, sino una violencia variopinta y en algunos lugares creciente. afirma el documento: «En muchos países de américa Latina y el Caribe persisten los conflictos y el crecimiento de la violencia, que se manifiestan en amenazas, robos, asaltos, secuestros y, lo que es más grave, en asesinatos que cada Sal Terrae | 105 (2017) 213-225

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día destruyen más vidas humanas y sumergen en el dolor a las familias y a la sociedad entera. Esta violencia se expresa en distintas formas y es dinamizada por diferentes agentes: grupos paramilitares, frentes guerrilleros, grupos armados urbanos de distintos bandos enfrentados, pandillas juveniles, violencia común, sobre todo en la periferia de las grandes ciudades, y conflictos intrafamiliares, con un notorio aumento del feminicidio. Hoy, ocho de las diez ciudades más violentas del mundo se ubican en américa Latina (PG, 24). 3. Conclusión La mirada sociológica sobre el desarrollo de américa Latina es útil para hacerse una idea de lo que ha ocurrido con la opción por los pobres de la iglesia latinoamericana. La visión de la iglesia que hemos expuesto abarca más tipos de pobreza y es menos optimista. sin embargo, ambas perspectivas celebran que en los últimos años muchas personas hayan dejado de ser pobres y que la vida en general de los latinoamericanos haya mejorado. El informe del PnUd 2016, en todo caso, levanta una voz de alerta. después de la década del 2003 al 2013, se ha acentuado la desaceleración de la economía, con lo cual la posibilidad de que muchas personas vuelvan a la pobreza es mayor. vistas las cosas en un horizonte histórico más amplio, resalta el hecho de la mutación de la pobreza. La iglesia reconoce muchos nuevos pobres en quienes ha de reconocerse el rostro de Cristo. Emergen con especial importancia los migrantes y las mujeres. y, entre los nuevos temas, son de mencionar la violencia, la desigualdad y la crisis socio-ambiental. La iglesia latinoamericana mantiene su preocupación por los más pobres, les reconoce su condición de sujetos y continúa su lucha contra la injusticia; aunque ella misma es más tímida a la hora de hacer diagnósticos y de impulsar movimientos de cambio social. debe hacerse una especial mención, por último, del impacto del papa francisco en la iglesia latinoamericana. La mayoría del Pueblo de dios celebra fervientemente el giro social y franciscano que el papa quiere dar a la iglesia. Sal Terrae | 105 (2017) 103-115