Qué son los paisajes culturales | Déchiffrer les paysages culturels |Unravelling cultural landscapes (2015)

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Qué son los paisajes culturales Un análisis del tema de ICOM Milán 2016 por Daniele Jalla, profesor de Museologia de la Universidad de Perugia, presidente de ICOM Italia

En muchos idiomas la palabra “paisaje ” puede designar, o bien “una porción de territorio visible", es decir, un cuadro que lo represente, o bien un todo coherente, si seempleaen sentido metafórico. Esta ambigüedad s e m á n tic a in h e re n te a la palabra “paisaje" puede causar confusión. Y por ello, desde un punto de vista teórico, puede resultar interesante analizar esta polisemia. Si incluyéramos todos los significados del término, es decir, tal y com o lo entienden g e ó g ra fo s , h is to ria d o re s , a n tro p ó lo g o s y filó s o fo s , podríamos vencer nuestro recelo simplista e ir más allá del uso común del concepto. En el habla cotidian a , la oalabra “paisaje ” se asocia c c ~ e m e n te a lo “natural", a lo “b o n tc y por eso nos lleva a ^pensar en cuadros o en postales: a ^ c c s sooortes sirven com o m arco para algo que es, en su conjunto, raro, llam ativo y especialm ente agradable. Dicho esto, el tem a de la 24a Conferencia General del ICOM, que aborda la relación entre los

museos y los paisajes culturales, se articuló al principio de manera diferente. Se hizo referencia a la idea de “percepción”, una idea relacionada intrínsecamente con la propia palabra. En el European Landscape Convention (Convenio Europeo del Paisaje)1, el paisaje cultural se define como “cualquier parte del territorio tal y como lo percibe la población y cuyo carácter sea el resultado de la acción y la interacción de factores naturales y/o hum anos”. Más allá de su cualidad estética, el paisaje corresponde al entorno de una comunidad determinada. Es la expresión de la diversidad de su patrimonio cultural y natural, un contexto que pertenece, en primer lugary por encima de todo, al territorio, cuya identidad no sólo se deriva de sus características físicas, sino también de nuestra percepción del m ism o com o resultado de una interrelación e ntre fa c to re s n a tu ra le s y culturales en constante evolución. El uso del plural, paisajes culturales, pone de manifiesto la d ive rsid a d innata de los

paisajes. También se hace eco de la definición ofrecida por la Convención del Patrimonio Mundial2: “obras conjuntas del hombre y la naturaleza”, testigos de la larga e íntima relación entre un pueblo y su entorno. Los paisajes se dividen, por lo tanto, en tres categorías: a) un “paisaje claramente definido” que ha sido^concebido y creado por el hom bre”, b) un “paisaje en evolución", que puede ser un “paisaje arcaico o fósil” o un “paisaje que ha evolucionado orgánicamente", y c) un “paisaje v iv o ” que “es fru to de una exigencia originalmente social, económica, administrativa y/o religiosa y ha alcanzado su forma actual por asociación y como respuesta a su entorno natural”. Los museos son directamente responsables de los paisajes a los que nos referimos en el tema de la Conferencia General. Evocan no sólo contextos físicos (territorios), sinocontextossoc/á/es (comunidades)ymuchosenfomos (ya sean naturales, rurales o urbanos) a los que pertenecen y de los cuales son expresión directa

o indirecta. Como estipula la Carta de Siena3, los paisajes culturales son “el país o países en que vivimosyquenosrodeanjuntocon la síntesis de naturaleza e historia”, así como con “las imágenes y las representaciones que identifican y definen el propio paisaje". Por lo tanto, los paisajes culturales engloban la variedad de paisajes que nos definen. En definitiva, son los paisajes vivos que combinan elementos físicos, sociales, materiales e inmateriales. Se incluyen dentro del mecenazgo museístico en la medida en que “El museo es humanidad junto a todo lo que lo rodea, y en este todo también se incluye el entorno”, tal y como ya dijo una vez André Desvallées.4 ¿A qué acciones y actividades se debe esto? De cara a la Conferencia General de Milán 2016 hacemos un llamamiento a los comités internacionales y nacionales para que reflexionen sobre el papel que juegan los paisajes culturales en los estudios museísticos, algo que posteriormente se combinará con un análisis de buenas prácticas. ■

N°1 2015 | LAS NOTICIAS DEL ICOM 17

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Déchiffrer les paysages culturels Un examen du thème de la Conférence générale de 2016 Daniele Jalla, Professeur de muséologie, université de Pérouse ; Président d'ICOM Italie

Le terme « paysage » désigne, dans bien des langues, à la fois « une portion de territoire q ui s ’o ffre à la vue », une peinture qui la représente et, em ployé m étaphoriquem ent, un e n s e m b le c a ra c té ris é par des traits cohérents. Par son am bivalence, il porte à confusion. Il faudrait avant tout pouvoir y intégrer, d ’un point de vue spéculatif, son entière polysémie, car si on l'entendait tel que l’entendent géographes, historiens, a nthro po log u es, ou encore nos philosophes, l'acceptation simpliste utilisée au quotidien serait alors dépassée. Dans le langage courant, le paysage est en effet principale­ ment associé à quelque chose de « naturel » ou de « beau ». Aussi se rapproche-t-il de la peinture ou d ’une carte postale, c a r to u te s deux e n c a d re n t quelque chose d ’exceptionnel, de remarquable et de particu­ lièrement agréable. La 24e Conférence générale de l’ICOM se tiendra à Milan en 2016, qui et se portera sur le ra p p o rt entre m usées et

paysages culturels. Ce thème n’a d ’abord pas été envisagé de la sorte. Celui-ci faisait plutôt référence à l’idée de « percep­ tio n » in h é re n te au te rm e « paysage » et articulée dans la Convention européenne du paysage (2000)' comme « une/ partie de territoire telle que perçue par les populations, dont le caractère résulte de l'action de facteurs naturels et/ou humains et de leurs interrelations. » Le paysage correspond donc, indépendamment de sa qualité esthétique, à l'environnement même de chaque population. C’est l’expression de la diversité de son patrim oine culturel et naturel. Il s’agit, en effet, d ’un contexte appartenant en premier lieu à un territoire, dont l’identité n’est pas seulement donnée par ses caractéristiques physiques, mais aussi par la perception qu’on en a en tant que produit d ’une relation entre facteurs naturels et culturels en constante évolution. Afin de mettre en évidence leur diversité, l’emploi du pluriel, « paysages culturels », semble

préférable car il rejoint le sens proposé dans la Convention du patrimoine m ondial2 en tant que « œuvres conjuguées de l'être hum ain et de la nature, [qui] exprim e n t une longue et intime relation des peuples avec leur environnem ent. » Cette idée se décline en trois ca té go rie s fon da m en ta les ; i) un « p a ysa ge cla ire m e n t défini, conçu et créé intention­ nellem ent par l'hom m e » ; ii) un « paysage essentiellement évolutif », qui peut être soit un « paysage relique (ou fossile) », soit un « paysage vivant » et iii) un « paysage culturel associ­ atif » identifiable « par la force d ’association des phénomènes religieux, artistiques ou culturels de l’élément naturel». Les paysages d on t nous p a rlo n s sont ju ste m e n t les c o n te x te s d a n s le s q u e ls agissent les musées : ce sont des contextes physiques (des te rrito ire s ) et s o c ia u x (des communautés) ou encore des environnements (naturels, ruraux, urbains) dont ils font partie et sont l’expression directe ou indirecte.

Comme le stipule la Charte de Sienne3, ce sont non seulement « le[s] pays que nous habitons, et qui nous entoure[nt] au quoti­ dien », mais aussi « les images et les représentations qui le[s] identifient et le [s] définissent comme tel [s].» Dès lors, les p a ysa g e s culturels incarnent les paysages qui nous sont contemporains : ce sont des paysages vivants, c’est-à-dire à la fois physiques et sociaux, matériels et immatériels, dont les m usées ne peuvent qu’être responsables, s’il est vrai, comme l’a écrit André Desvallées, que « le musée est l’Homme avec tout ce qui l’environne. C’est donc aussi l’environnement»4. C om m ent cela ? G râce à quelles actions et à quelles activités ? En vue de notre prochaine C onférence générale, ICOM M ilan 2016, nous a pp e lo n s les Comités nationaux et inter­ nationaux à intégrer le thème des paysages culturels à leurs réflexions sur la m uséologie, tout en recensant les « bonnes pratiques ». ■

N°1 2015 | LES NOUVELLES DE [. ICOM

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Unravelling cultural landscapes An examination of the theme of ICOM Milan 2016 by Daniele Jalla, Professor of Museology, University of Perugia; Chair of ICOM Italy

In many languages the word “ landscape” designates either "a portion of visible territory”, a painting that represents it, or a coherent whole, when employed metaphorically. This inherent sem antic am biguity can be a source of confusion. And so, from a theoretical point of view, it may well be worth taking this polysemy into account. If all the meanings were to be comprised therein—thatis, as it is understood by geographers, historians, anthropologists and philoso­ phers - then we could overcome our simplistic apprehension and ordinary use of the concept. In everyd ay sp ee ch, the word “landscape” is ordinarily a s s o c ia te d w ith all th in g s “natural” or “beautiful", leading it to evoke paintings or postcards: both serve as a fram ework for som ething that is altogether rare, remarkable and particularly pleasant. Yet the theme of the 24th ICOM General Conference, which addresses the relationship between museums and cultural

landscapes, was articulated differently at first. Reference was made to the idea of “perception” - an idea intrinsically related to the word itself. In the European Landscape Convention^, a cultural landscape is d e fin e d as “ an area, as perceived by people whose character is the result of the action and interaction of natural and/or human factors”. Beyond its aesthetic quality, landscape corresponds to the environment of a given community. It is the expression of the diversity of its cultural and natural heritage, a context that belongs, first and foremost, to a territory whose identity not only stems from its physical characteristics, but also from our own perception of it as the result of an interrelation between ever-evolving natural and cultural factors. The use of the plural, cultural landscapes, thus evidences the innate diversity of landscapes. It also echoes the definition provided by the World Heritage

Convention2: “combined works of nature and man" bearing witness to the long and intimate relation­ ship between a people and their environment. Landscapes thus M l into three categories: i) a “clearly defined landscape [...] designed and created by man”, ii) an “evolving landscape” which can either be “a relict or fossil landscape” or an “organically evolved landscape”, and iii) a “continuing landscape" which “results from an initial social, economic, administrative, and/ or religious imperative and has developed its present form by association with and in response to its natural environment". M u s e u m s a re d ir e c tly responsible for the landscapes we refer to in the G eneral Conference theme. They invoke not only physical contexts (terri­ tories), but the social contexts (c o m m u n itie s ) a n d m an y environments (whether natural, rural or urban) to w hich they pertain and of which they are the direct or indirect expression. As

the Sienna Charter stipulates3, cultural landscapes are “the co un try/co u ntrie s w here we live, which surrounds us with the blend of nature and history” as well as “ images and sym bols that identify and characterise the landscape itself”. Cultural landscapes, then, em body the many landscapes that define us - all in all, they are living landscapes that combine physical, social, material and immaterial elements. They fall under m useum patronage, if indeed, “The museum is human­ kind, with all that surrounds it, and therefore also the environ­ m e n t”, as A ndré Desvallées once claimed.4 Through which actions and activities is it so? F o r th e M i l a n 2 0 1 6 General Conference, we call upon ICOM' s N a tio na l and International C om m ittees to reflect upon the role of cultural landscapes in museum studies, which will be combined with an analysis of good practices. ■

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