¿Qué es la filosofía filosófica de Julien Freund?

Juan Carlos Corbetta Ricardo Sebastián Piaña (compiladores)

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I.1 . .

El valor de lo político Estudios sobre Julien Freund

«prometeo

I

l i b r o s

¿Qué es la filosofía filosófica de Julien Freund?

Jerónimo

Molina

Profesor de Política Social, U n i v e r s i d a d de M u r c i a

La t e n t a c i ó n de considerar filosofía t o d a manifestación i n t e l e c t u a l 0 sentimental difícil de catalogar en alguna de las ramas de las ciencias humanas o, tal vez, en uno u o t r o género l i t e r a r i o viene c o n s t i t u y e n d o u n o de los riesgos mayores con que se enfrenta la inteligencia filosófica, sobre t o d o en las últimas décadas.Tanto es así, que filósofos autotitulados con buena f o r t u n a l i t e r a r i a han desplazado a los cultivadores rigurosos de estos saberes. Se trata d e l m u n d o al revés. Causa sorpresa constatar que los filósofos verdaderos, autores de los últimos tratados y ensayos serios sobre estos saberes esenciales, acaso para esquivar la ostentación y, especialmente, evitar toda confusión, se han r e f u g i a d o en ocasiones en el menos r e l u m b r a n t e título de escritores de temasfilosóficos. Mas no está al alcance de m u c h o s contemporáneos descubrir el engaño. H a cambiado el m u n d o , sin duda, p e r o sobre t o d o se ha alterado la perspectiva de las generaciones que l o habitan o, d i c h o con la radicalidad t e r m i n o l ó g i c a de A . N . W h i t e h e a d , los modos del pensamiento vigentes.

1

Desde finales d e l siglo X I X , en apenas u n siglo, se dilató tanto el h o r i z o n t e h u m a n o que dejó de tener sentido la m i s m a idea de límite, una de las claves gnoseológicas de la m o d e r n i d a d . Así, en l o político, el Estado nacional, grandiosa obra de arte del espíritu h u m a n o , nos acerca los ecos de u n m u n 1

V é a s e A . N . W h i t e h e a d , Modos del pensamiento.

Buenos Aires, Losada, 1994. 121

¿ Q u é es la filosofía filosófica de Julien Freund?

JERÓNIMO MOLINA

d o que, al parecer, tiene ya p o c o que ver c o n el nuestro, aparentemente

políticos d e l siglo X X . D e carácter apasionado, su figura j o v i a l , incluso

r e n d i d o a la ideología antipolítica de la globalización. Para ésta carece de

campechana, resalta v i v a m e n t e al lado de la i m p o s t u r a y los falsos r e f i -

sentido toda referencia a confines espaciales o temporales. En lo económico

namientos espirituales d e l i n t e l e c t u a l p r o f e s i o n a l , canon h u m a n o cada

sucede algo parecido con el nacionalismo e c o n ó m i c o , h e r i d o de m u e r t e

vez más desacreditado, al r e c o n o c é r s e l e ,

p o r la ideología de los mercados mundiales. Mas el a r r u m b a m i e n t o de

sólo p o r sus bellas ideas. D o l o r o s a e inconsciente clarividencia de Louis

los límites m o d e r n o s , que coincide con el declive la m o d e r n i d a d , no ha

Althusser: El porvenir es largo.

finalmente,

p o r sus obras y n o

a h o r r a d o efectos en n i n g u n o de los campos pragmáticos humanos. Así,

La formación i n t e l e c t u a l d e l j o v e n F r e u n d t u v o u n carácter n e t a m e n t e

hacen c a m i n o el e c u m e n i s m o r e l i g i o s o ; el arte i n f o r m a l ; la ideología de

filosófico. Apagadas las ilusiones literarias de los veinte años, de las que

los derechos humanos y, así m i s m o , su sombra, la m o r a l universalista de

perdura una correspondencia con André Gide, extraviada o hurtada durante

m í n i m o s . La ética, entonces, se hace cientificista, pero la ciencia se o r i e n t a

la Segunda G u e r r a M u n d i a l , F r e u n d se v i o tentado p o r la h i s t o r i a , aunque

hacia el esoterismo. E l m u n d o que han c o n o c i d o los padres carece para los

al final se decantó p o r los estudios

hijos de t o d a realidad. En última instancia, el p r i n c i p i o m i s m o de realidad

sidad de Estrasburgo en 1938, v i o marcada su carrera p o r la m u e r t e de su

parece haberse e s f u m a d o .

padre, p o r su condición de primogénito y sostén de la magra e c o n o m í a

2

filosóficos.

5

M a t r i c u l a d o en la U n i v e r -

H a llegado, tal vez, el m o m e n t o de m i r a r más allá, abandonado el super-

familiar y, así m i s m o , p o r las duras condiciones impuestas p o r el a r m i s t i c i o

vivencialista espíritu de detalle y el desolacionismo c o m o a c t i t u d e s p i r i t u a l .

del 22 de j u n i o de 1 9 4 0 . T e r m i n a n d o ese m i s m o año se v i o obligado a h u i r

Es el t i e m p o del r e e n c u e n t r o con el espíritu científico (scientficité) y con

de la Francia ocupada, buscando r e f u g i o en la región de A u v e r n i a . Allí se

una filosofía r i g u r o s a m e n t e filosófica. D e c í a Z u b i r i que el pensamiento

reencontró con los condiscípulos y profesores del claustro de la universidad

siempre tiene una dimensión incoativa: "todo pensamiento piensa algo con ple-

estrasburguesa, reubicada p r o v i s i o n a l m e n t e en C l e r m o n t - F e r r a n d . Allí

nitud y comienza a pensar algo germinalmente" . Aquí se cifran la posibilidad

se desarrolló su vida de estudiante y conspirador n o c t u r n o , aleccionado

y el riesgo ontológicos c o n t e m p o r á n e o s : o avanzar p o r los senderos del

p o r Jacques R e n o u v i n , f u n d a d o r de los Grupos Francos. D e t e n i d o p o r la

logos o creer que se va haciendo c a m i n o p o r vías muertas.

policía a p r i n c i p i o s d e l verano de 1942 fue r e c l u i d o en varios campos de

1

1. E l perfil de la filosofía en la biografía intelectual de Julien Freund J u l i e n F r e u n d ( H e n r i d o r f f , 1921 - Villé, 1993), discípulo y amigo de

prisioneros, hasta que p u d o evadirse dos años después. R e c a l ó entonces en la resistencia comunista de los Francotiradores y Partisanos Franceses, c o n quienes participó en numerosos sabotajes (voladuras de puentes, líneas férreas, etc.) y atentados c o n t r a los políticos de Vichy.

C a r i S c h m i t t y de R a y m o n d A r o n , ha sido u n o de los últimos ontólogos

Finalizada la Segunda G u e r r a M u n d i a l y tras u n breve p e r i o d o de intensa

europeos de l o p o l í t i c o . Su n o m b r e figura ya entre los grandes escritores

ocupación política, F r e u n d abandonó toda actividad partidista, decepciona-

4

cap. 2

V é a s e J . Fucyo Á l v a r c z . La crisis m o d e r n a d e l p r i n c i p i o de realidad, en Anales de la

Real Academia 3

de Ciencias

Morales y Políticas.

Madrid,

1993.

V é a s e X . Z u b i r i , " S ó c r a t e s y la s a b i d u r í a griega", en Naturaleza, Historia,

Dios. M a d r i d .

Alianza E d i t o r i a l , 1987, p. 196. 4

V é a s e J. F r e u n d . "Ebauche d ' u n e a u t o b i o g r a p h i e i n t e l l e c t u e l l c " , en Revue

Europáenne

de Sciences Sociales, v. 1 9, n ° S4-SS, 1 9 8 2 . N o se dispone de una b i o g r a f í a crítica c o m -

1 ; y J. C. V a l d e r r a m a , Julien

Freund,

estudio bio-bibliográfico.

U n i v e r s i d a d de N a v a r r a , 2 0 0 2 , publicado c o m o Julien de lo real: (estudio bio-bibliográfico),

Tesina p r e d o c t o r a l .

Freund, la imperiosa

obligación

Sociedad de Estudios Políticos de la R e g i ó n

de

Murcia, 2006. " Yo pensaba licenciarme

5

favorito.

Me decidí

en historia —ha escrito— disciplina

por los estudios

filosóficos

que sigue siendo mi

porque mi profesor de Filosofía

pasatiempo

era más bien

me-

pleta de F r e u n d . Pueden consultarse n o obstante: P.Tommissen, "Julien F r e u n d , une

diocre y me habla quedado un sentimiento

esquisse b i o - b i b l i o g r a p h i q u c " , en J. F r e u n d . Philosophie et sociologie, Lovaina La N u e v a ,

necesario colmar ese vacío", J. F r e u n d , "Ebauche d ' u n e a u t o b i o g r a p h i e i n t c l l e c t u e l l e " ,

Cabay, 1984; J. M o l i n a , Julien Freund, lo político y la política.

en Revue Europáenne

122

M a d r i d , Sequitur, 2 0 0 0 ,

defiustración,

incluso defracaso.

de Sciences Sociales, v. 19, n° 5 4 - 5 5 , 1 9 8 1 , p .

Era

absolutamente

27. 123

¿ Q u e es la filosofía filosófica de Julien Freund?

JERÓNIMO M O L I N A

do de la realidad cotidiana e insuperable de los egoísmos encubiertos y de las ínfulas de generosidad, p e r o más si cabe de la ingenuidad del socialista que ya había dejado de ser. C o r r í a e l verano de 1946. A p a r t i r de este m o m e n t o su m á x i m a aspiración i n t e l e c t u a l respondió a su deseo de hacer i n t e l i g i b l e u n e n t r a m a d o de relaciones que se habían demostrado, p o r vez enésima, resistentes a toda transformación o reconstrucción según u n plan ideal. D e m o m e n t o se dedicó a la docencia de la filosofía, consiguiendo el puesto de p r o f e s o r en u n colegio de Sarrebourg. Pudo así, de i n m e d i a t o , preparar la agregaduría p o r la m i s m a disciplina, cuyo concurso ganó en 1949. Tras desempeñar su cargo d u r a n t e cuatro años en el liceo de M e t z

c u l t i v a d o r de la sociología. La inesperada incorporación de F r e u n d a la 7

comisión de sociología del prestigioso Centre National supuso una fecunda transformación de sus perspectivas. D a d o el r i g o r al que obligaban, cuando menos f o r m a l m e n t e , los enunciados de la sociología científica que empezó a cultivar, las elucubraciones de la m o d a filosófica de esos años le parecieron de p r o n t o , bajo exigencias y condiciones tan distintas, una jerga h u e c a . "La 8

filosofía que entonces predominaba, lafenomenológico-existencialista,

los conflictos de la vida". Eran años de inflación filosófica y de elevación de 9

lemas confusos a la dignidad de l o genial. F r e u n d , sistemático y p o c o amigo de las i m p r o v i s a c i o n e s , decidió

fue n o m b r a d o profesor de Tremiere superieure en Estrasburgo. Vocación y profesión parecían, en consecuencia, encauzarse según los patrones típicos

me pareció

vacía y charlatana, pues, en realidad, su vocabulario ocultaba los antagonismos y

entonces fijar su perspectiva filosófica y metafísica - d a r su p r o p i o n i v e l - , antes de i n c o r p o r a r s e plenamente a las exigencias intelectuales especí-

de la é p o c a . A u n q u e en m a r z o de 1950 ya había t o m a d o la decisión de consagrar su tesis d o c t o r a l a la esencia y significación de la política, su carrera aún distaba de separarse de la de tantos colegas, enseñantes y profesores. Empezaba entonces a hacerse frecuente la p a r t i c u l a r "fuga de inteligencias" desde l o filosófico a l o social, d o m i n i o este último n o menos engagé que el p r i m e r o , p o r usar de una t e r m i n o l o g í a que se consagraría p r o n t o . N o obstante, en F r e u n d había calado m u y h o n d o la decepción de las promesas de paz y solidaridad, en d e f i n i t i v a , de t o d o l o b u e n o . A l cabo de los años, que le r e a f i r m a r o n sus convicciones, aún escribía: "ignoro si el amor ha aumentado en el mundo desde la última guerra, pero sé que el odio no ha disminuido" . Su 6

fascinación p o r el dualismo s c h m i t t i a n o a m i g o - e n e m i g o chocaba c o n el o p t i m i s m o histórico de los professionnels de lafraternité y de los gestores de la philosophie indépassable. En 1 9 6 0 , estimulado p o r su m e n t o r R a y m o n d A r o n , presentó su cand i d a t u r a al concurso para la selección de investigadores de la sección de

ficas d e l quehacer sociológico. C o m o p r o d u c t o de aquellas reflexiones ha quedado e l t e x t o inédito Renouveau de la métaphysique. Su convicción, ya nunca quebrantada, era que detrás de t o d o p l a n t e a m i e n t o científico había algún presupuesto filosófico. Incluso en los escritores abiertamente antifilosóficos o antimetafísicos se podía rastrear la gravidez de supuestos trascendentes a la propia d i s c i p l i n a . Más tarde releería, c o n f o r m e a estos 10

planteamientos, a M a x W e b e r y a V i l f r e d o Pareto.

11

Freund volvió a cultivar " p ú b l i c a m e n t e " la filosofía en sus últimos años, después de una dilatada y fecunda carrera i n t e l e c t u a l en la que sobresalen su ontología de l o p o l í t i c o ' y el desarrollo de una sociología particular, la 2

p o l e m o l o g í a . A este "regreso" responde u n l i b r o notable y m u y m e r i t o r i o 13

para los t i e m p o s que c o r r e n . L o tituló Philosophie philosophique, para m e j o r llamar la atención sobre la necesidad de "pensar filosóficamente la filosoSumamente interesante, a pesar d e l t i e m p o t r a n s c u r r r i d o . E. G ó m e z A r b o l e y a ,

7

" S o c i o l o g í a en E s p a ñ a " , en Revista

de Estudios

Políticos,

n ° 98,

1958.

filosofía del Centre National de la Recherche Scientflque. El c u r r i c u l u m del autor

8

fue t r a n s f e r i d o a la sección de sociología, d o n d e f i n a l m e n t e fue a d m i t i d o .

jetividad y la subjetividad. El espíritu filosófico es el beneficiario de esta p r e o c u p a c i ó n

A l c o n t r a r i o que en España, en d o n d e puede decirse que, en t é r m i n o s

p o r la r e c t i t u d " , en J. F r e u n d , L'aventure du politique.

generales, p r e d o m i n ó el a r q u e t i p o d e l jurista-sociólogo en la hora decisiva de la consolidación científica e i n s t i t u c i o n a l de los saberes sociológicos, en Francia p r i m ó , más b i e n , la figura d e l filósofo de formación c o n v e r t i d o en

" E l r i g o r científico es una c u e s t i ó n de buena fe, l o que exige una disciplina de la o b -

Philosophie

9

1 0

1 1

12

6

Philosophie philosophique.

124

Paris, La D é c o u v e r t c . 1 9 9 0 , p. 1 1 .

, 3

philosophique,

P a r í s , C r i t é r i o n , 1 9 9 1 , p. 187.

p. 9 . p.

313.

Philosophie

philosophique,

MaxWeber.

P a r í s , P.U. F. 1 9 6 9 . Pareto. La théorie

V é a s e L'essence du politique.

de Vequilibre,

P a r í s , Seghers,

1974.

París, Sirey, 1 9 6 5 .

V é a s e Sociologie du conjlit. París, P. U . E , 1 9 8 3 . 125

; Q u c es la filosofía filosófica de l u l i c n Freund?

JERÓNIMO M O L I N A

fía". C o m o él m i s m o confesara, n o se trataba d e l r e t o r n o d e l hijo pródigo,

crítica sobre e l escritor f r a n c é s .

pues en realidad nunca apartó l o filosófico de su producción, sino de "la

merece u n estudio que nos es posible acometer ahora en estas páginas,

decisión de hablar abiertamente en un libro de los problemas que me acuciaban y

la metafísica de F r e u n d p r o p i a m e n t e d i c h a .

en los que había intentado profundizar con mis meditaciones". En este sentido,

de la m o d e r n i d a d c o m o una época espiritual e históricamente singular,

14

18

Q u e d a apartada de este trabajo, pues

19

Partiendo de la c o n c e p c i ó n

resulta interesante detenerse en la interpretación freundeana de la filosofía

caracterizada p o r el despliegue, hasta e l abuso, de las posibilidades de la

m o d e r n a , al menos en l o que al a u t o r le parecieron sus grandes líneas de

razón, p o r e l p r i m a d o de la acción y, así m i s m o , p o r el i m p a c t o de la t é c -

proyección. Especial relevancia tiene su crítica al k a n t i s m o y a su arraiga -

nica sobre todos los órdenes de la vida h u m a n a , se analizan algunas de las

dísima p o s t e r i d a d e s p i r i t u a l , pues, además de la m o r a l , han i m p r e g n a d o

consecuencias que, según F r e u n d , ha acarreado el racionalismo m o d e r n o :

la inteligencia europea de l o político.

el c i e n t i f i c i s m o , el p l u r a l i s m o de valores y, p o r ú l t i m o , e l m o r a l i s m o . Mas

Para F r e u n d , la filosofía moderna n o ha sido toda laflosofía m o d e r n a , n i

la reflexión sobre estos asuntos n o puede separarse de su c o n c e p c i ó n d e

siquiera su culminación. E x i s t i e r o n otras f o r m a s d e l pensamiento filosó-

la denominada crisis de la modernidad c o m o u n f e n ó m e n o de decadencia

f i c o , algunas de las cuales, las más potentes, han conocido en los últimos

histórica. F r e u n d n o fue e m p e r o u n escritor pesimista, n i siquiera, c o m o

t r e i n t a años una sensible rehabilitación. Existirán otras formas que p o r

se le suele i m p u t a r , cuando escribió que allá d o n d e exista política existirá

el m o m e n t o , tal vez, los especialista n o p u e d e n discernir en e l epigonal

siempre e l enemigo. E n e l plano filosófico, su a c t i t u d personal e intelec-

siglo X X . Se diría que en la p r o p i a génesis de la filosofía m o d e r n a están

t u a l se deja traslucir en sus afanes p o r r e i n t e g r a r los saberes filosóficos y

inscritos sus límites, sus debilidades y las condiciones de su p r o p i o declive.

metafísicos, p a r t i e n d o , c o m o q u i e n quiere que la inteligencia vuelva p o r

Mas la quintaesencia d e l pensamiento filosófico de F r e u n d n o consiste en

sus fueros, de la l i b e r t a d de presupuestos.

la transacción c o n "el reino de la necrofiha que hay en ¡a atmósfera intelectual contemporánea"^ pues le parece inadmisible que "la pedantería moderna de

2. Los dominios de la filosofía moderna La filosofía llamada moderna n o puede identificarse sin e r r o r c o n el

los espíritus que quieren estar a la última" se haga pasar p o r el "agotamiento del espíritu creador"^. E l p u n t o decisivo de la experiencia filosófica de F r e u n d

c o n j u n t o de la filosofía.Tampoco es lícito presentarla c o m o la culminación

consiste en su manera peculiar de interrogarse sobre qué es la filosofía

y p e r f e c c i o n a m i e n t o d e l edificio filosófico, a la manera kantiana. Si la fór-

y la metafísica. Pero e l g r a n escritor francés n o se preguntó ú n i c a m e n t e , d e n t r o de la m e j o r tradición, qué es la p e c u l i a r i d a d d e l saber de los filósofos, sino también qué hay o , en última instancia, qué queda

deflosófico

en la Filosofía. sófico d e l sabio francés. En r e a l i d a d , este estudio es el f r u t o de una lectura i n t e g r a d o r a de Philosophie philosophique y o t r o s trabajos freundeanos de la

1 4

Entendemos que se cubre así u n hueco en la bibliografía

17

J. F r e u n d , ¡.'aventure F r e u n d , ¡.'aventure

1 6

du politique, du politique,

J. F r e u n d , L'aventure

p. 18.

p. 1 8 8 .

du politique,

126

— Philosophie

ct Politique

18

philosophique,^.

105-108.

E n la exhaustiva c o m p i l a c i ó n de la bibliografía sobre Julien Freund elaborada en

2 0 0 2 p o r J. C. Valderrama, op. cit., p p . 195-214, e n c o n t r a m o s una sola referencia, p o r l o d e m á s m u y accesoria: J.-R Sorg. "Avec Julien F r e u n d , r e t o u r á la philosophie" e n Elan.

19

Cahiers des intellectuels

chrétiens-sociaux

et des étudiants

du Foyer Catholique

(Es-

La m e d i t a c i ó n sobre la m e t a f í s i c a , consecuencia de la idea freundeana de la filoso-

fía, ocupa la segunda p a r t e de Philosophie philosophique.

p. 189.

1 3 - 1 8 : " T h é o r i c et u t o p i e " e n Annales de Vinstituí

Philosophie

t r a s b u r g o ) , v. 3 5 , n ° 7-8, septiembre-octubre de 1991, p. 1 1 .

" V é a n s e a d e m á s " L ' i m p r e s c r i p t i b l e m é t a p h y s i q u c " , en L'Astrolabe, n ° 4 9 , 1977. p p . l'U.L.B.

la fibra roja de la vasta o b r a freundearsa, p r i n c i p i a n d o p o r L'essence du poiltique. E l p r o p i o concepto de esencia se justifica c o m o u n i n t e n t o de penetrar la complejidad de l o real. C f . " L ' i m p r e s c r i p t i b l e m é t a p h y s i q u e " , loe. cit., p . 17, p e r o sobre t o d o

A continuación se expone sintéticamente la concepción d e l saber f i l o -

misma temática.

politique. espec. pp. 183-228. En t o d o caso, las referencias a la m e t a f í s i c a constituyen

de Philosophie

ct des Sciences Morales de

(Bruselas), t 2 . 1 9 8 0 - 8 1 ; p p . 1 1 - 2 2 ; y L'aventure

du

La tercera p a r t e de este l i b r o

( " T h é m a t i q u e o " ) tiene u n contenido e x t r a o r d i n a r i a m e n t e

sugerente: u n p r o f u n d o

estudio sobre la r a z ó n , la fe y los humores ( ¿ a f e c t o s , pasiones?) c o m o vías de acceso al ser. 127

JERÓNIMO M O L I N A

¿ Q u é es la filosofía filosófica de Julien Freund?

muía "filosofía m o d e r n a " tiene sentido, éste pasa p o r una f o r m a peculiar de

algunos casos, las exigencias de la f a c t i b i l i d a d ; esto explica según F r e u n d ,

indagar en los asuntos humanos. En ú l t i m o análisis, la m o d e r n i d a d , c o m o

al menos en p a r t e , que sea la hora de la e c o n o m í a , de su p r e s t i g i o social

categoría histórica, p o r t a en si m i s m a e l g e r m e n de su p r o p i a desgracia.

y de su fuerza d e t e r m i n a d o r a de la r e a l i d a d .

A u n q u e en la práctica resulte i m p o s i b l e l i m i t a r t e m p o r a l m e n t e su alcance,

22

La consecuencia irresistible de la p r e e m i n e n c i a de la acción es la fasci-

sí que nos es dado discernir, p o r su c o m u n i ó n con u n estilo nuevo, quiénes

nación por el artificio, la contemplación de la posibilidad de que este pueda

son los pensadores de nuevo c u ñ o , cuáles son sus libros.

incluso substituir a la naturaleza. La época que arranca con Hobbes l o hace,

Para F r e u n d , e l ciclo que va desde el Leviathan hobbesiano al Así habló

esto es i n d u d a b l e , bajo e l signo de la técnica. N o es que fuese desconocida

Zaratustra de Nietzsche representa con bastante aproximación el g i r o d e l

antes para el h o m b r e , sino que, más b i e n , en la época m o d e r n a se transfor-

espíritu m o d e r n o tanto su p u n t o de p a r t i d a c o m o su finalización, entendi-

ma su sentido: deja de ser una prolongación cuasi-orgánica d e l ser h u m a n o

da, con Heidegger, c o m o el acabamiento de sus posibilidades límite. Freund

para convertirse en la simulación de m u n d o s nuevos. " T i e n e también aquí

aceptó la simplificación implícita e n este ú l t i m o esquema,

consagrado,

su o r i g e n , c o r r e l a t i v a m e n t e , el pensamiento artificialista, m o t o r a la sazón

c i e r t a m e n t e , p o r los historiadores d e la filosofía. N o obstante, merece

de l o que llamaba W e b e r racionalización o desencantamiento d e l m u n d o .

que se destaque la insistencia d e l a u t o r en e l papel cuasi-fundacional del

El c r i t e r i o decisivo d e l pensamiento artificialista o t é c n i c o es la eficacia de

filósofo de M a l m e s b u r y , el cual, en este p u n t o , suele ser desplazado a u n

los medios. La m o d e r n i d a d está impregnada de tal m o d o de esta atmósfera

segundo plano en beneficio de Descartes. Mas n o se trata de negar las

que la m i s m a política ha p o d i d o ser definida bajo la óptica de la tecnicidad.

grandes diferencias —de cuando e n cuando insalvables— entre los epóni-

Así pues, la tecnicidad es en Bodino una característica de la política estatal,

2 0

m o s de la filosofía m o d e r n a . A u n q u e Descartes, K a n t o Hegel constituyen

cuyo nuevo pragmatismo, que se aleja del naturalismo político, se o r i e n t a a

m o n u m e n t o s a u t ó n o m o s d e l espíritu filosófico, no es menos c i e r t o que

la pacificación de la república. Sin embargo, en Hobbes la situación se hizo

cabe una aproximación g l o b a l a todos ellos, i n q u i r i e n d o en la raíz c o m ú n

insostenible, emergiendo así para la historia una íabulosa máquina política,

de sus sistemas de pensamiento. F r e u n d se acoge a esta posibilidad para

capaz de garantizar la vida y la propiedad, bajo ciertas c o n d i c i o n e s .

caracterizar la filosofía m o d e r n a bajo la invocación de la acción y de la

interesante es que la f o r m a ideal d e l activismo m o d e r n o , la técnica, se cree

raison

capaz de t r a n s f o r m a r la realidad. Fue Hobbes quien invirtió la tradición

rationalisante . 2]

24

L o más

natural o aristotélica de la sociedad para explicarla c o m o p r o d u c t o de la

2.1. El primado de la acción F r e u n d ha presentado la filosofía m o d e r n a bajo la fáustica advocación del Goethe que escribió "En el principiofiue la acción". Mas el p r i m a d o de la acción n o es sólo una visión d e l espíritu que queda reservada al sabio; ha sido y es, según resulta n o t o r i o , el desencadenante de una transformación sin precedentes de la vida humana y d e l m u n d o natural. La silenciosa dialé-

convención. E l autor de Leviathan se atrevió incluso, c o m o tantas veces recordara F r e u n d , a d e f i n i r la naturaleza c o m o u n " A r t e c o n e l que D i o s

22

V é a s e H . A r e n d t . La acción humana. Barcelona, P a i d ó s , 1996. P. M a n e n t , La cité de

l'homme. Paris, Fayard. 1994. n

Sobre el contraste entre s i m u l a c i ó n c i m i t a c i ó n v é a s e F r e u n d , " O b s e r v a t i o n s sur la

ctica contemplación-acción (o teoría-práctica) se inclinó en la m o d e r n i d a d

finalité respective de la technique et de l ' é t h i q u e " , en Annales de 1'Instituí de Philosophie

p o r e l segundo t é r m i n o . Se han i m p u e s t o así, c o n inusitada violencia en

et Sciences morales, 1 9 8 3 , p p . 28 y 3 8 . 24

2 0

2

Philosophie

philosophique,

p . 1 2.

r o la t é c n i c a es e x p r e s i ó n de la tolerancia, mientras que para el segundo expresa

' Para ser exactos, F r e u n d se r e f i e r e a "a las tres rúbricas

de la teoría

del conocimiento

En realidad, la gran diferencia entre el angevino y el inglés es que para el p r i m e -

y de la teoría

de la sensibilidad".

clásicas de la teoría Philosophie

de la

acción,

philosophique,

p.

la neutralidad de los medios p u r a m e n t e ejecutivos d e l poder. Cfr. C. S c h m i t t , El Leviathan

en la teoría

del Estado

de Tomás Hobbes. P r ó l o g o de J. L . M o n e r e o . Granada,

18. E n realidad, la tercera r ú b r i c a se reconduce a la segunda, pues es u n o de los

C o m a r c s , 2 0 0 4 , J. C o n d e , El pensamiento

corolarios d e l endiosamiento de la

políticos.

128

racionalidad.

político

de Bodino,

en Escritos

y

fragmentos

M a d r i d , I . E . R , 1974. 129

¿ Q u é es la filosofía filosófica de Julien Freund?

JERÓNIMO M O L I N A

ha hecho y g o b i e r n a el m u n d o " . En este c o n t e x t o encontrará su perfecta

el gran sendero de la ciencia,

ubicación la ideología, llamada "a desempeñar el papel de una nueva pedagogía

realidad de los objetos y, asimismo, c o n la realidad del sujeto cognoscente.

2 5

colectiva",

26

según la cual la realidad puede ser corregida o alterada si no es

32

exigía previamente saldar algunas cuentas con la

L o p r i m e r o le llevó a i m p u g n a r la metafísica t r a d i c i o n a l , "efectuando en ella

del agrado d e l observador. En este a r t i f i c i a l i s m o social puede reconocerse

una completa revolución de acuerdo con el ejemplo de los geómetras y

al engendrador de todos los u t o p i s m o s m o d e r n o s .

l o segundo a desacreditar las pasiones. Para F r e u n d , e l episodio c e n t r a l

2 7

losfísicos" ; 33

La a c c i ó n , en su sentido m o d e r n o , t u v o efectos paradójicos sobre

de la filosofía m o d e r n a es el m i t o de una razón autónoma y susceptible de

la realidad y sobre la experiencia que e l h o m b r e tenía de la m i s m a . Así

alcanzar la omnisciencia. Esto último tal vez sea l o más i m p o r t a n t e , a juzgar

puede explicarse la sustitución de la experiencia p o r la

p o r los nada despreciables esfuerzos d e l célebre vecino de Kónigsberg, que

experimentación.

28

L o decisivo, nuevamente, es aquello a l o que ésta última viene p r e n d i d o :

le l l e v a r o n a desarrollar su filosofía analítica. E l p r o b l e m a de la m o d e r n i -

el descrédito de la naturaleza. "Los filósofos antiguos tenían la convicción

dad ya n o está en el ser de la filosofía substancialista t r a d i c i o n a l , sino en e l

de que la naturaleza existía c o m o un b i e n , de m o d o que, si se quería v i v i r

conocer. Si la filosofía antigua podía ser considerada c o m o una ontología, la

b i e n , era necesario respetar los preceptos p o r ella s u g e r i d o s " . En las con-

m o d e r n a despliega t o d o su carácter bajo especie epistemológica.

29

U n a de sus características, según F r e u n d , consiste en que el c o n o c i -

diciones que el artificialismo i m p o n e a la m o d e r n i d a d , la m o r a l tradicional, entendida c o m o la concordancia de nuestros actos con el natural de las

m i e n t o m o d e r n o es relativizador. En efecto, "lo real ya no se toma como dado,

cosas, quedó separada bruscamente de su presupuesto, justamente la idea

sino como aquello que ¡a razón construye, a medida que extiende el campo de las

de naturaleza. F r e u n d habla de regresión en e l t e r r e n o m o r a l , pero l o que

relaciones" \a relación se c o n v i e r t e así en el p r i n c i p i o de i n t e l i g i b i l i d a d del

en realidad se pone en e n t r e d i c h o es toda la filosofía práctica.

m u n d o o, para ser más precisos, en la piedra angular de la c o n s t r u c c i ó n de

3

la realidad. Kant ya n o participaba de la sensibilidad t r a d i c i o n a l , capaz de

2.2. La autonomía de la razón

reconocer que el m u n d o del c o n o c i m i e n t o estaba de antemano prefigurado

La filosofía m o d e r n a está d i r i g i d a , según Freund, p o r una interpretación p a r t i c u l a r y r e s t r i c t i v a de la razón, "que no abarca todo el campo de lo que ordinariamente se entiende por ese término" ". Para u n ilustrado c o m o K a n t , 3

la antigua razón, entendida c o m o "la facultad del hombre de recibir dentro de si la verdad de las cosas reales"", se presenta condicionada p o r sus propias limitaciones y contradicciones. Aquella es razón limitada en cuanto que veía en las cosas u n c o n j u n t o de propiedades intrínsecas; p e r o razón también c o n t r a d i c t o r i a , a la sazón, en v i r t u d de su dependencia sensible. En c i e r t o m o d o , el encauzamiento de la filosofía p o r l o que Kant denominó vía real o

o p r e f o r m a d o en la o b j e t i v i d a d de las cosas; antes al c o n t r a r i o , siguiendo el e j e m p l o de C o p é r n i c o , p r o p u s o que e l c o n o c i m i e n t o dejara de g i r a r en t o r n o a los objetos, para que fuesen estos los que giraran en t o r n o al sujeto. Para K a n t el ob-jeto es la cosa en cuanto conocida. En el m u n d o de categorías y relaciones la adecuación a la realidad sería algo secundario, pues c o m o m u y b i e n recuerda F r e u n d , l o único que cuenta es que las relaciones (rapports) manejadas puedan ser c o n t i n u a m e n t e corregidas según sus p r o pias exigencias internas, nuevos descubrimientos que o b i e n desautorizan l o que se sabía, o bien l o ratifican y a m p l í a n .

35

Este carácter r e l a t i v i z a d o r

del c o n o c i m i e n t o , en cuanto que libera al sujeto de las constricciones de " V é a s e T . Hobbes, Leviatán, 2 6

2 7

2 8

2 9

3 0

31

Philosophie

philosophique,

M a d r i d , E d i t o r a Nacional. 1983, p. 117. p. 2 5 .

V é a s e J . F r e u n d , Utopie e violcnce. P a r í s , M a r c c l R i v i e r e , 1978. Philosophie

philosophique,

p. 22.

Philosophie

philosophique,

p. 2 6 .

Philosophie

philosophique,

p.

32

V é a s e el p r ó l o g o a l a 2° e d i c i ó n de Crítica de ¡a razón pura. M a d r i d , Alfaguara. 1 9 8 3 .

P- 17. 3 3

152.

V é a s e J . Picper, El descubrimiento

130

la naturaleza (objetiva y substancial), le eleva sobre e l objeto. E l p r i m a d o

3 4

de la realidad. M a d r i d , R i a l p , 1 9 7 4 , p . 2 3 .

3 5

I . K a n t , Crítica Philosophie

pura, p. 2 3 .

de la razón

philosophique,

p. 29.

Cfr. P. M a n e n t . La cité de

l'homme. 131

¿ Q u é es la filosofía filosófica de Julien Freund?

JERÓNIMO M O L I N A

d e l sujeto —el subjetivismo— constituye la consecuencia lógica d e l c r i t e r i o

saberes sobre las u l t i m i d a d e s sociales en la Ciencia política. Pero también

kantiano de "buscar en ¡a naturaleza lo que ¡a misma razón pone en ella".

transformó la m o r a l en u n extraño d o m i n i o en el que las conductas se

El c o n o c i m i e n t o sólo puede derivarse entonces de los a priori y de

analizan desde el p u n t o de vista de S i r i o : en la m o d e r n i d a d , el destino de

ningún m o d o de la e x p e r i e n c i a . Así d i c t a m i n a el t r i b u n a l de la raison ra-

la m o r a l , c o m o ámbito de l o h u m a n o , ha estado marcado p o r los i n t e n t o s

tionalisante. Coherentes c o n su sentido de la experiencia y de la realidad,

de la o p e r a t i v i d a d técnica de subrogarse e n los títulos de l o agible. En la

los campeones del c o n o c i m i e n t o despreciaron la pasividad, espontánea y

confusión m o r a l - t é c n i c a , l o m i s m o que en la m i x t u r a economía-ciencia o

confiada, de los sentidos. "La razón intelcctualista se impuso lentamente a la

política-ciencia, según creía F r e u n d , toca techo (o f o n d o , según se m i r e )

sensibilidad carnal: lo imaginario reprimió la imaginación, la sensualidad la vo-

lo m o d e r n o .

luptuosidad, lo simbólico minó el sentido de lo sagrado y la reivindicación desfloró

los científicos los que exigieran la mutación de la filosofía. H a n sido los

el deseo" . Sin e m b a r g o , este descuento de l o sensible tendría el efecto,

mismos filósofos, recuerda F r e u n d , quienes "se extraviaron al creer que de

aparentemente c o n t r a d i c t o r i o , de estimular el i n d i v i d u a l i s m o , de hacer

ellos se esperaba la transformación de lafilosofía en ciencia,y suponer que podrían

a cada h o m b r e juez universal a p a r t i r de otras premisas distintas a las de

realizarla" .

3b

la experiencia.

3.1. El moralismo F r e u n d , q u i e n se declaraba abiertamente c o n t r a r i o a la confusión de

Para K a n t , según él m i s m o confiesa, "no es muy difícil legar a la posteridad una metafísica sistemática, concebida de acuerdo con la crítica de la razón pura" . 11

Tal i u e su g r a n anhelo de lilósofo. N o escatimó medios para r e c o n s t r u i r el e d i f i c i o de la Filosolía, viéndose en el trance incluso de d e s t r u i r la m e tafísica clásica, plagada, en su opinión, de obscuridades. E l filósofo, c o m o tantos otros después de él, había d e c i d i d o , en su lucha p a r t i c u l a r contra las tinieblas, t r a n s f o r m a r la metafísica en u n ciencia. A l menos en eso respondía a las posibilidades y desafíos específicos de su universo espiritual. N o es que la filosofía m o d e r n a se haya olvidado del ser; es que viéndose

géneros característica de la nueva época,

w

estriba, hasta c i e r t o p u n t o , en su desontologización y en su i m p o s i b i l i d a d radical de r e p r o d u c i r f i e l m e n t e el m é t o d o científico más allá de l o superLa tensión m o d e r n a entre la filosofía práctica y la ciencia se resolvió

eficiente. Va de suyo que demandas de esta especie sólo son concebibles en un e n t o r n o espiritual que ha e n c u m b r a d o , c o m o ultima ratio, a la acción. La influencia de l o que Pieper llamaba estado o mundo totalitario del trabajo,^ en sus diferentes variantes, alcanzó de l l e n o a l a m o r a l práctica: pleonasmo inevitable que hoy es forzoso suscribir para precisar su significado antitrascendental. V i o Freund en este impacto una doble y peligrosa falsificación: la de la m o r a l y la de la técnica, í n t i m a m e n t e entrelazadas. Para algunos autores la m o r a l es u n d o m i n i o específico d e l o b r a r h u m a n o , j u n t o a la política, la e c o n o m í a , el a r t e , la religión o la ciencia. I n m e d i a t a m e n t e surge la pregunta siguiente: ¿hay acciones morales en sí mismas o son las acciones políticas, económicas y demás las que son

en favor de la segunda, siendo inaceptable para el emancipado raciocinio h u m a n o la i n c e r t i d u m b r e y el carácter a p r o x i m a t i v o de los saberes m o rales o políticos. La diosa Razón exigía claridad y universalidad; principios

38

la técnica o del c c o n o m i c í s m o . 3 9

ciones analógicas o p o r contigüidad. La eficacia filosófica c o m p r i m i ó los

40

41

3 7

philosophique,

1 . K a n t , Crítica

13¿

Je la razón

El pensamiento artificialista m o d e r n o y el abandono de los saberes p r á c t i c o s ,

explican el decaimiento de la filosofía m o r a l y p o l í t i c a e, inversamente, el auge de

transparentes y n o reglas de p r u d e n c i a ; procesos mecánicos y n o resolu-

Philosophie

Philosophie

philosophique,

p.

312.

V é a s e el prefacio de Le nouvel é g c . París, M a r c c l R i v i é r e , 1970. V é a s e J. Pieper, Defensa Je la filosofía. H c r d c r , 1983, p. 2 3 . V é a s e t a m b i é n para

p. 4 1 .

esto H . A r e n d t , La condición

pura,

Barcelona, Tusquets. 1993.

p. 2 7 .

quiso resaltar una de las conse-

cuencias específicas de la vocación m o d e r n a p o r una reflexión filosófica

incapaz de conocerlo, l o desprecia casi p o r compensación. Su gran fracaso

3 6

Resulta paradójico, en cualquier caso, que n o hayan sido

39

3. El declive de la filosofía moderna

ficial.

3 8

humana.

Cfr. E. J ü n g e r , El trabajador.

Dominio

y

figura.

133

¿ Q u é es la filosofía filosófica de Julien Freund?

JERÓNIMO M O L I N A

susceptibles de ser morales? ¿Es c i e r t o que la m o r a l se manifiesta en e l

la técnica margina e l deber y p r o p o n e e l control .

plano d e l deber ser o , más b i e n , pertenece al plano del ser? En realidad,

es acaso el f r u t o de la propedéutica kantiana y, en n o m e n o r g r a d o , de la

sólo en u n sentido m u y vago cabría a d m i t i r la autonomía de la m o r a l en e l

negación de la naturaleza c o m o donnée de la m o r a l ?

sentido de u n deber ser. Sin e m b a r g o , nada de esto i m p i d e , según F r e u n d ,

44

sociales. En este sentido, e l sabio francés c r i t i c ó el apriorismo m o r a l kant i a n o , r e i v i n d i c a n d o la vieja c o n c e p c i ó n m o r a l de que ésta última afecta a t o d o s los actos humanos. Según su p r o p i a terminología de la teoría de las esencias, la m o r a l es concebida c o m o una "finalidad sin medios específicos" (jinalité saris moyens propresf que pertenece, p o r t a n t o , al o r d e n de la expe1

riencia, pues se trata de u n hábito a d q u i r i d o p o r su ejercicio. Por

finalidad

de la m o r a l habría que entender una cierta disciplina de la v o l u n t a d para que las distintas actividades en las que el h o m b r e se ve i n m e r s o respondan, asimismo, a sus respectivas

finalidades.

Sólo en este sentido cabe decir

que si b i e n n o existe, salvo c o m o falsificación de la realidad, una política moralista, sí cabe c o n t e m p l a r una moral de la política, según la cual la acción pública responde adecuadamente de sus metas. La misma contraposición se establece entre e l economicismo y una moral de la economía. L o verdaderamente problemático para la m o r a l es su p u n t o de c o n tacto con la técnica, pues, a p a r t i r de esa aparente p r o x i m i d a d i n t e n t a r o n m u c h o s filósofos m o d e r n o s s u b v e r t i r la relación t r a d i c i o n a l . La técnica, c o m o " c o n j u n t o de m e d i o s sin finalidad específica" (ensemble de moyens sansflnalité propref , también estaría al servicio de las demás actividades 1

humanas, sólo que, dada su e n o r m e o p e r a t i v i d a d , se p r o p o n e c o m o e l sustituto de las imprecisas reglas morales. Este proceso ha i m p r e g n a d o casi todas las esferas de la v i d a . U n a vez liquidada la Filosofía política c o m o saber práctico y p r u d e n c i a l e m e r g i ó la Political Science, inspirada en el pragmatismo t é c n i c o . E l extravío de la sensibilidad m o r a l d e l h o m b r e m o d e r n o tenía que c o i n c i d i r , p o r l o demás, con la caída en desgracia de la naturaleza. Mas, sin la limitación e m i n e n t e m e n t e m o r a l de l o n a t u r a l ,

La filosofía m o d e r n a se hizo f o r m a l m e n t e antimetafísica con K a n t , entregado a la ingente tarea de f u n d a r una nueva ciencia. Para l o g r a r l o t u v o que dar el golpe de gracia a la vieja filosofía práctica. Mas no se limitó su misión a l o que, de una f o r m a u o t r a , ya era previsible desde Hobbes, Descartes o Espinosa. Su i n t e n t o de rescatar la metafísica d e l fracaso histórico le llevó a f o r m u l a r s e c o n t i n u a m e n t e la pregunta sobre sus f u n d a m e n t o s . Fue entonces cuando su reflexión abandonó la pregunta sobre el ser y se planteó lo que tendría que ser la metafísica. Pero aunque también en estos planteamientos negadores de toda especulación última, hay u n g e r m e n metafísico, e l daño estaba ya hecho. La metafísica había quedado desacreditada, pues n o era seguro que ante el ascendiente irresistible de la razón que crea el m u n d o hiciese nuevamente f o r t u n a e l viejo presupuesto de aquella, a saber: que el ser es. C o m o ya se indicó, la naturaleza, según F r e u n d , dejó paso a la realidad* la experiencia 6

a la e x p e r i m e n t a c i ó n . Era la hora de las ciencias particulares. En estricta correspondencia con el nuevo sentido de la realidad, f u e r o n repudiadas la pasividad de los sentidos y la irracionalidad de las pasiones. Se cuestionó la espontaneidad de la experiencia, p e r t u r b a d a p o r los h u m o r e s y, en consecuencia, poco fiable. Resulta m u y l l a m a t i v o que ganaran altura en este c o n t e x t o las filosofías de los valores, a las que se debe precisamente la extensión del i n d i v i d u a l i s m o subjetivista. F r e u n d distinguía claramente entre la pluralidad de valores, inherente al sentir h u m a n o más e l e m e n t a l , y e l p l u r a l i s m o de los valores. Este último presupone la validez i n c o n d i cional de toda evaluación subjetiva e i n d i v i d u a l y, l o que es i g u a l m e n t e 44

V é a s e J. F r e u n d , "Observations sur la f'inalité respective de la technique c t de

l ' é t h i q u c " , op. cit. p. 2 4 . 4 3

J. F r e u n d , "Observations sur la l'inalité respective de la technique c t de l ' é t h i q u c " ,

op. cit.

134

p. 2 4 .

J. Freund. "Observations sur la finalitc respective de la technique c t de I ' é t h i q u c " ,

op. cit. 15

4 2

45

3.2. El cientificismo

que el r e c o n o c i m i e n t o de que n o existe una acción m o r a l en sí m i s m a sea c o m p a t i b l e con la identificación de l o m o r a l en el entramado de relaciones

¿El e m o t i v i s m o ético n o

p. 30.

"La ética, como actividadfundadora,

las pretensiones

es una llamada a la naturaleza

de lo construido y de lo convencional":

que nos advierte

contra

en J. F r e u n d , " O b s e r v a t i o n s sur la

finalité respective de la technique c t de l ' é t h i q u c " , op. cit. p. 3 6 . 4 6

Sobre la preponderancia del concepto de realidad, v é a s e Philosophie

philosophique,

p. 157. 135

¿ Q u é es la

JERÓNIMO M O L I N A

filosofía

filosófica

de Julien Freund?

C o m o prueba de que no ha m u e r t o el espíritu t e o r é t i c o , Freund insistió

grave, la equivalencia de t o d o s los valores. "Cuando todo vale —concluye

en la prolongación de las discusiones clásicas acerca d e l h o m b r e , el m u n d o

Freund— nada vale ja".

47

En suma, la posición d e l autor de Philosophie philosophique es que el

y su d e s t i n o . Por eso, el c o n t r a p u n t o de su visión de una época y u n estilo

c i e n t i f i c i s m o m o d e r n o , p r o p u e s t o c o m o el canon d e l acceso a l o real, sólo

de pensamiento agotados es la clarificación de los resortes esenciales d e l

p u d o prosperar a costa de t r a n s f o r m a r el ser en el objeto l i m i t a d o y abar-

filosofar,

cable de u n disciplina científica. A h o r a b i e n , el p r e t e n d i d o r i g o r científico,

vía de la filosofía consiste, en consecuencia, en volver a la metafísica para

es decir, la supuesta i d e n t i d a d del c o n o c i m i e n t o científico con el m u n d o ,

considerar al ser en su t o t a l i d a d , desde el p u n t o de vista de la m o r a l , de

era a todos los efectos u n enunciado filosófico. Por eso, desontologizada

la ciencia, d e l arte, e t c . ' La conciencia filosófica, c o m o reflexión sobre la

la existencia —una vez desacreditada la naturaleza—, el racionalismo i n d i -

existencia, es el" huésped silencioso de la vida"}

vidualista, que n o puede escapar a la i n c e r t i d u m b r e inherente a todos y

definió la filosofía c o m o "el estado del espíritu propio del pensamiento que se

cada u n o de sus asertos científicos, recaló en la axiología. Esta llega a hacer,

descubre a si mismo cuando busca dilucidar un enigma cualquiera, concerniente al

incluso, las veces de ontología, sin tener en cuenta que el valor, elemento

mundo en su conjunto o a un aspecto particular de la existencia humana".

50

5

1

Probablemente, el m a y o r de los logros d e l sociólogo de Estrasburgo fue su meditación acerca de las condiciones de la posibilidad de la filosofía.

puede resultar i n c o m p a t i b l e c o n el ser.

Más de dos m i l años antes, también Aristóteles había a f r o n t a d o , si b i e n de

4. La reintegración del saber filosófico

una manera dispersa, u n p r o b l e m a s i m i l a r en los cuatro p r i m e r o s l i b r o s de

La época m o d e r n a , que había inaugurado, p o r así d e c i r l o , la p r o l e sionalización o especialización de las distintas formas del pensamiento, también traía d e n t r o de sí —como cualquier época— la posibilidad de la c o r r u p c i ó n de sus propias jerarquías intelectuales. El e n c u m b r a m i e n t o

Metafísica.^"¿Qué

es la

interrogación del

filósofo.

f u e r o n los episodios de filósofos venidos a prescriptores políticos o incluso a profetas religiosos. Esta confusión de géneros hizo pensar a F r e u n d en nuestra época c o m o la d e l f i n del R e n a c i m i e n t o , entendiendo p o r éste, en cuanto clasicismo, la separación de géneros y su ordenación según una determinada j e r a r q u í a . E l carácter antimetafísico de la reflexión 48

filosófica

se culminó en Nietzsche, a j u i c i o de F r e u n d el último genio de la filosofía m o d e r n a . A h o r a b i e n , la aprés-philosophie*

9

n o es el fin de la filosofía; tan

filosofía es griega.

El cambio personal de una disciplina intelectual p o r otra no suele ser u n que se abandonan suelen prolongarse con el investigador hacia los nuevos d o m i n i o s de la realidad abordados. Por eso, para desentrañar una obra o u n pensamiento, siempre ha sido d e l m á x i m o interés clarificar su genealogía i n t e l e c t u a l . En este sentido, el paso de la filosofía a las ciencias humanas no es simétrico al proceso inverso, pues cada m o d a l i d a d tiene sus v i r t u d e s y sus lastres característicos. En l o que toca al sabio francés, el cambio de

50

V é a s e J. F r e u n d , El fin

b i e n se renunciado a l o filosófico de la filosofía. Philosophie philosophique.

p.

del Renacimiento.

Philosophie

136

Buenos A i r e s , B e l g r a n o , 1 9 8 1 , p p . 25

5 2

5 3

philosophique,

p.

47.

V é a s e J. F r e u n d , "Les trois types d ' c c o n o m i c " , en Politique

p. 54.

ct impolitique.

París,

Sircy, 1987, p. 389.

45.

y 26. 4 9

Freund e x p l i c ó ese h i p o t é t i c o ó b i t o de la filosofía a p a r t i r de una de estas posibi-

lidades (o de las dos): b i e n se le había dado el n o m b r e de filosofía a l o que n o lo era,

51

4 8

ser, sin lugar a dudas, la p r i m e r a

gesto g r a t u i t o y l i b r e de toda s e r v i d u m b r e . Los viejos hábitos intelectuales

sólo de una manifestación peculiar de su espíritu, vinculada p o r más señas c o n la c u l t u r a europea m o d e r n a , si es que se está de acuerdo con que la

filosofía?"parece

4.1. La libertad de presupuestos

de la ciencia ha sido u n caso ejemplar. Sin e m b a r g o , igual de significativos

philosophique,

C o n más precisión, el a u t o r

53

de la m e n t a l i d a d e c o n ó m i c a que la época c o n t e m p o r á n e a ha desquiciado,

"Philosophie

constitutivamente independientes de las derivas de la razón. La

5 4

Philosophie

philosophique.

Philosophie philosophique, Philosophie

philosophique,

p.

8.

p. 58. Cfr. X . Z u b i r i . " S ó c r a t e s y la sabiduría griega", op. cit. pp. 82 y

ss. 137

¿ Q u é es la

JERÓNIMO M O L I N A

filosofía

filosófica

de Julien Freund?

r e g i s t r o científico n o estuvo cegado de antemano p o r una profesión de fe

es c o n s t i t u t i v a m e n t e una puesta enjorma d e l m i s m o . "Unafloscfla

filosófica enemistada con el r i g o r o la c l a r i d a d . Freund quiso aportar a su

decía, constituye un sin sentido.Todopensamiento articulado, en lenguaje explícito

quehacer p o l e m o l ó g i c o y de sociólogo una a p e r t u r a de m e n t e de la que

o interior, consiste en unaformalización

n o m u c h o s especialistas p u e d e n p r e s u m i r . Esta predisposición i n t e l e c t u a l

da Simmel"."

tiene m u c h o que ver c o n la honradez personal y con una de las dimensiones esenciales d e l filosofar que el a u t o r de L 'essence du politique d e n o m i n ó la liberté de présupposés.

sinjbrma,

o en una F o r m u n g , en el sentido que le

Siendo condiciones de la libertad filosófica la sinceridad y, valga la expresión, Informalidad, el mayor p e l i g r o para la filosofía tal vez n o tenga en la actualidad ese o r i g e n , pues se ha c o m p r o b a d o que su magnífica e s t r u c t u r a

La h i s t o r i a de la filosofía muestra la inmensa heterogeneidad de los

ha sido capaz de purgarse de las mistificaciones que hace apenas v e i n t e

sistemas de pensamiento que han llegado hasta nosotros. Y semejante

años d o m i n a b a n el panorama. Entonces n o podía abrirse una novela o u n

dispersión i n d u j o a F r e u n d a preguntarse si habría algún supuesto p r e v i o

p o e m a r i o sin encontrar a cada m o m e n t o alguna profesión de fe secular o

capaz de rcagrupar bajo unas condiciones genéricas todas esas cavilaciones.

escatológica. A la filosofía vulgar o p o p u l a r le venían grandes los géneros

La conclusión a la que llegó viene a decir que el presupuesto invariable y

tradicionales y se llamaba metafísica al socialrealismo,

universal de toda filosofía es que no tiene presupuestos.^ Esto no sólo ex-

confusión entre l i b e r t a d filosófica y p e r m i s i v i d a d está lastrando el pensa-

plica que quepa una reflexión filosófica sobre los más dispares saberes o

m i e n t o . Acaso no se pueda prescindir de la noción de "umbral"—correlativa,

58

En la actualidad, la

actividades humanas, desde la biología al r i t u a l religioso; también nos da

p o r c i e r t o , de la idea d e l h o r i z o n t e de posibilidades históricas—, sin que se

las claves de la libérrima creación de los grandes filósofos, habiendo sido

desvirtúen en su o r i g e n las propiedades de t o d o c o n o c i m i e n t o h u m a n o .

estos m i s m o s , y de una manera que resultaría casi imposible precisar, quie-

C u a n d o la filosofía m o d e r n a , en su p a r t i c u l a r ascensión aux extremes, c r e y ó

nes t o m a r o n conciencia de la problemática h u m a n a , según su sensibilidad

entregarse al progreso i n d e f i n i d o , en realidad hízose responsable de su

personal, su perspicacia o su erudición.

p r o p i o estancamiento. D e m o d o que, según F r e u n d , "el bloqueo sobreviene

Freund advirtió e m p e r o contra la tentación, tan del estilo de los nouveaux philosophes, de considerar que la filosofía c o m o l i b e r t a d de presupuestos autorice u n pensamiento anárquico o i n i n t e l i g i b l e .

56

Hay que señalar los

c r i t e r i o s que p e r m i t e n separar el g r a n o filosófico de la paja. En cuestión tan delicada, F r e u n d estimaba que cabía c o n t r o l a r el r i g o r filosófico, al menos, a p a r t i r de dos datos. Por u n lado la sinceridad d e l autor, es decir, la p r o b i d a d personal de q u i e n n o elige su presupuesto pour épatér les collégues o para ganarse los aplausos d e l público. Así pues, cabe concebir una f i l o sofía que tenga precisamente c o m o presupuesto la no-filosofía, la abierta negación de la especificidad d e l filosofar. En segundo lugar, la l i b e r t a d de presupuestos n o puede c o n s t i t u i r la coartada de cualquier i n f o r m a l i s m o . La filosofía debe responder, siquiera m í n i m a m e n t e , a las reglas precisas de la i n t e l i g i b i l i d a d , en el sentido de que toda manifestación del pensamiento

cuando estimamos que todo está permitido, pues ya no se percibe cómo se puede ir más a/iá". 4.2.

59

Un saber secundario y especulativo Desde siempre se ha sabido que la filosofía comienza con la i n t e r r o -

gación d e l filósofo sobre el sentido de l o h u m a n o o del cosmos en su m u l t i p l i c i d a d . D e l m i s m o m o d o , t a m p o c o se ignora la doble actitud que p r o m u e v e el i m p a c t o de la realidad sobre el h o m b r e . O b i e n la inteligencia cede a las solicitaciones de la realidad, o b i e n se repliega sobre si m i s m a y, sin ceder a los impulsos de nuestros actos, m e d i t a sobre esta o aquella actividad y sobre la posición de los sujetos cuyas acciones se entretejen 57

Philosophie philosophique,

p. 60. Esto conduce, p o r l o d e m á s , a u n problema presente

en la t r a d i c i ó n filosófica —muchas veces de manera oculta a los propios filósofos—: el de los géneros literarios en Filosofía.

5 >

Philosophie

philosophique,

p.

37. 58

5 6

V é a s e F r e u n d , "Les nouveaux philosophes", en Reme curopéenne

n " 4 3 , Ginebra,

1978.

des sciences

sociales.

de Literatura.

Barcelona. Planeta,

199S. 5 9

138

V é a s e F. U m b r a l , "Socialrealistas", en Diccionario Philosophie

philosophique.

p.

64. 139

¿ Q u é es la filosofía filosófica de Julien Freund?

JERÓNIMO M O L I N A

unas con otras. Recogiendo esta tradición, que debe ser a n t e r i o r a Pla-

el fracaso. Según esta m i s m a óptica, uno de los corolarios de la l i b e r t a d

t ó n , F r e u n d defendió que la filosofía, c o m o saber secundario, se acoge

de presupuestos es la i r r e f u t a b i l i d a d de todos y cada u n o de los sistemas

a esa fractura de la r e a l i d a d . Según sus propias palabras, se trata de u n

filosóficos. Por eso, de alguna manera, el pasado n o se supera sino que se

"pensamiento segundo que se da por objeto el examen especulativo de las diversas

incorpora.

65

actividades primeras".''

0

C o n s t i t u t i v a m e n t e , la filosofía ha de estar abierta a todos los problemas. Debe mantenerse, n o obstante, a una cierta distancia con respecto a la maleabilidad de los asuntos h u m a n o s , pues ese es el t r e c h o que separa la intervención de la t o m a de conciencia. "La especulación, comenta F r e u n d , no habita en regiones etéreas, sino que participa con sus propios métodos en la vida del espíritu. Sin embargo, su vocación es la de un inspirador, no la de un ingeniero".

6]

Mas sucede a veces que l o especulativo se h i p e r t r o f i a y d e f o r m a alentado p o r el c i e n t i f i c i s m o . Este proceso m o r b o s o , lamenta el pensador francés, c o n d u j o a los filósofos a creer que saberes c o m o los filosófico-políticos o los

filosófico-económicos

sólo p u e d e n t o m a r contacto con la realidad

mediante la Political Science o el Análisis e c o n ó m i c o . 4.3.

62

Gratuidad e irrefutabilidad del pensamiento filosófico D e c í a J o s é Ferrater M o r a en su vasto y conocido d i c c i o n a r i o que la

Filosofía es "la más elevada y a la vez inútil de todas las ciencias" . 61

N o hacía

sino recoger l o que de una f o r m a u o t r a es el lugar común de los siglos. En su búsqueda de l o filosófico de la filosofía, también Freund se hizo eco de l o que d e n o m i n ó gratuidad. En efecto, n o le pareció que la filosofía tuviese que ser la actividad t r a n s f o r m a d o r a de la realidad con la que soñaron la izquierda hegeliana, especialmente M a r x c o n t r a Feuerbach. La g r a t u i d a d o desinterés —la l i b e r t a d filosófica de Pieper— es una consecuencia d e l carácter especulativo de la filosofía, pues, " n o siendo un actividad de primer grado, no está sometida a las servidumbres de la eficacia".

M

Así

m i s m o , dada la distancia que puede y debe guardar del tráfago c o t i d i a n o , n o hay filosofía verdadera que pueda resultar sancionada con el é x i t o o 6 0

6 1

6 2

6 3

Philosophie

philosophique,

p.

68.

Philosophie

philosophique,

p.

70.

Philosophie

philosophique,

p.

Philosophie

140

philosophique,

p.

Somos, p o r q u e otros l o han sido antes que nosotros, kantianos, nictzschcanos,

husserlianos. T a m b i é n , c o m o d i j o Z u b i r i en unas p á g i n a s inolvidables, griegos: " n o

59.

V é a s e J. Ferrater M o r a , " F i l o s o f í a " , en Diccionario

de Filosofía,

V. I I . Barcelona,

es que los griegos sean, nuestros clásicos: es que, en c i e r t o m o d o , los griegos somos n o s o t r o s ' W é a s e X . Z u b i r i , " E l acontecer h u m a n o : Grecia y la pervivencia del pasado

C i r c u l o de Lectores, I 9 9 1 . 6 4

65

68.

filosófico", en Naturaleza,

Historia,

Dios, p. 362. 141

Julien Freund es considerado uno de los más destacados filósofos políticos del siglo XX. En un momento en que lo político había quedado envuelto en un pesado manto de descrédito, Freund asumió la tarea de recuperar el valor específico de lo político a partir de la elaboración de una teoría general que descubre su esencia. En sus textos encontramos plasmada la influencia de sus maestros directos, Raymond Aron y Cari Schmitt, además de la impronta dada por una sólida y atenta lectura de Max Weber. La variedad y riqueza de los trabajos que contiene esta compilación constituye un reflejo de la complejidad del análisis freundeano, que incluyó desde la filosofía a la política, desde el derecho a la economía pasando por la polemología como nueva disciplina. El primer capítulo, de Alessandro Campi, ofrece un claro semblante de los plurales y complejos temas de la obra de Freund. La segunda parte está agrupada en torno al análisis polemológico con los aportes de Charles Blanchet, Juan Carlos Corbetta, y Stephen Launay. Los capítulos de Christian Savés y Ricardo Sebastián Piaña giran en torno a los temas relacionados con el orden público y la legalidad. Por último, Juan C. Valderrama Abenza, Jerónimo Molina y Olivier Arnaud, estudian los aspectos filosóficos de la obra de Freund.

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