Pumacayan y Huaraz. El sitio arqueologico y la ciudad.pdf

PU UMACAY AYÁN Y H HUARAZ AZ: El Siti tio Arqueeológico y la Ciuddad Arql. Jorge Gamboa e Arqueologíía, FCSEC, UNASAM Escuela de jgamboave elasquez@ya ahoo.com https://unassam.academ mia.edu/Jorg geGamboaV Velasquez do en: El Librro Azul, 3 (8 8): 24-32. Ju ulio del 2016 6 Publicad

d Huaraz y el sitio arqueológico Pumacayán P f forman una unidad inde esligable. Essa situación n La ciudad de no es única a y se repite e en diversa as ciudadess que debido o a su empllazamiento y expansión n conservan n las huellas de socieda ades pasada as. Ese es ta ambién el caso c de Lima a, Ciudad de d México o Atenas. En n mplo los sec ctores arqueológicos han h sido viistos desde e perspectiv vas distintass, que han n cada ejem remarcado su carácter de testimo onio históricco, fuente de identidad o recurso cultural c o ha an buscado o n uso inmed diato y aún destructivo (Gamboa 2015). 2 Este ensayo pre esenta la arq queología e justificar un historia de Pumacayá án y examin na cómo su u estado acctual refleja las condiciones de cre ecimiento y desarrollo d de la capital de Ancash. Para el visitante que pasa p por Pumacayán, lo o primero qu ue le puede llamar la attención es la presencia a as sobre un na elevación n del terreno o en la que se perciben n terrazas de d piedras y, y sí uno se e de vivienda adentra en las calles que q rodean al a montículo o, tumbas y muros. La ciudad c ha ro odeado por completo all eológica, una condición n que ha da ado origen a una serie e de retos para p las insstituciones y área arque personas d dedicadas a la conserva ación del pattrimonio culttural. A su vez, v las interrpretacioness sobre este e sitio prehisspánico son variadas y reflejan loss cambios en e el rol de el patrimonio o arqueológ gico para la a sociedad peruana. Una a de las exp presiones de e ello es la id dentificación n de Pumaca ayán como un templo o a ‘fortaleza’,, una idea que, q aunque e posee ciertos asidero os históricoss, debe ser vista en un n incluso una contexto so ocial más amplio a y com mplejo. Al re eflexionar sobre lo que e conocemos con certe eza sobre ell sitio debem mos revisar varios v aspecctos que no os permitirán n arribar a una mejor co omprensión de un lugarr central en la prolongad da historia de Huaraz. gación del pasado p antiguo y recie ente de Pu umacayán ha h avanzado o a un ritm mo pausado o La investig especialme ente si la comparamoss con otros sitios prehispánicos de d la región n. A pesar de ello, loss estudios arqueológico os conducidos en el año a 2003 (S Serna 2005 5) permitiero on determin nar que lass orrespondía an al periodo o Formativo o, un tiempo o que se exttendió entre e primeras ocupaciones del lugar co 00 aC y que es mejorr conocido por el desa arrollo de Chavín C de Huántar. H Po or entoncess 1500 y 10 Pumacayán n debió hab ber presenttado un volumen meno or al que actualmente a muestra. Debido D a la a presencia de constru ucciones posteriores, solo conocemos que e durante el periodo Formativo o n pudo hab berse erigid do como un na plataform ma escalona ada. Las te errazas con n muros de e Pumacayán piedras talladas visible es en varios sectores parecen co orresponder a este periiodo, el más temprano o hasta ahora a conocido para p el sitio..

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

Las excavaciones en la cima y el lado oeste del montículo condujeron al registro de muros y capas de tierra con abundantes fragmentos de vasijas, huesos y herramientas de obsidiana, materiales que muestran –de manera elocuente para la cerámica– las relaciones entre la comunidad Formativa de Pumacayán y Huaraz y los centros ceremoniales de Chavín de Huántar, Huaricoto en Marcará, Pallka en Yaután y Cerro Blanco y Huaca Partida en el valle de Nepeña. La obsidiana, un vidrio volcánico usado para producir útiles cortantes y puntas de proyectil, que se empleó en Pumacayán debió proceder de Quispisisa, en el sur de Ayacucho. Los restos de fauna hallados muestran el consumo y posible crianza de los camélidos sudamericanos, animales actualmente poco abundantes en Ancash pero que han estado vinculados a las poblaciones andinas desde aproximadamente 3500 aC hasta el presente. Todas las evidencias disponibles indican que la zona central del Callejón de Huaylas alcanzó un rol regional en el periodo Formativo, con los pobladores de Pumacayán manteniendo vínculos culturales, económicos y políticos con la costa de Ancash, la parte sur de Conchucos y la costa y sierra central. Esa situación cambiaría entre 500 y 100 aC, una época para la cual los estudios arqueológicos han detectado cambios profundos en las sociedades andinas. En varias partes de Ancash los centros ceremoniales hasta entonces vigentes fueron abandonados o se convirtieron en centros poblados. No conocemos como ese clima de innovación y abandono de tradiciones afectó a Pumacayán, pero es claro que en Chavín de Huántar las plazas ceremoniales y otros sectores fueron ocupados por viviendas. Este fue el tiempo del estilo cerámico Huaraz (o Blanco sobre Rojo), el cual caracterizó a diversos pueblos a lo largo y ancho de la sierra ancashina. La existencia de fragmentos de ese estilo de cerámica en Pumacayán demuestra que el sitio habría sido ocupado durante ese periodo. En los inicios de nuestra era, el Callejón de Huaylas se convirtió en una de las áreas principales de desarrollo de las sociedades ahora conocidas en conjunto como Recuay. El estilo cerámico Recuay se caracterizó por el empleo de arcilla blanquecina –el caolín– y la técnica de la pintura negativa para la producción de vasijas empleadas en ceremonias religiosas y ritos funerarios. La ocupación Recuay en Pumacayán habría sido importante. Testimonio de ello es un conjunto de tumbas registradas en los años 2000 y 2003 (Serna 2005). La iconografía de los cuencos y cántaros hallados en ellas nos muestra figuras geométricas y a varios personajes del arte y la religión Recuay, esta última poblada por divinidades y seres sobrenaturales relacionados al sol, el arco iris y animales silvestres. La ideología Recuay también incluía a hombres y mujeres que habrían sido conmemorados como fundadores de poblados y linajes. El rol de Pumacayán en la organización sociopolítico Recuay del Callejón de Huaylas es un tema fascinante que amerita continuar siendo investigado, con las evidencias disponibles apuntando hacia la existencia de vínculos entre ese lugar y los sitios de Jancu, Kekamarca y Chinchawas en Huaraz, Cotojirca y Marayniyoq en Carhuaz y Roko Ama y Castillo Punta en Recuay (Lau 2000; Ponte 2006). A nivel regional, las poblaciones Recuay de Pumacayán y la cuenca del Río Quilcay pudieron haber mantenido contactos con lugares más lejanos, como los de Pashash en Cabana, Rurek y Makakayán en Aija y Chavín de Huántar en Conchucos. El desarrollo de las sociedades Recuay se entrelazo entre 700 y 800 dC con la llegada de los Wari, la sociedad originaria de Ayacucho que para entonces ya se había expandido sobre la sierra y costa central. De ese encuentro surgieron nuevas tradiciones culturales, formas de pensamiento religioso y modalidades económicas. Aunque la presencia Wari no ha sido claramente detectada en Pumacayán, otros estudios arqueológicos han demostrado la ocupación en ese tiempo de lugares tan notables como Willkawain, Honcopampa y el Castillo de Huarmey en la costa ancashina. La presencia Wari en el Callejón de Huaylas se prolongó hasta aproximadamente 900 dC. De ese periodo data la construcción de las primeras chulpas en Ancash. El periodo Wari significó para los Andes una etapa de integración y control por los gobernantes ayacuchanos y sus aliados de la distribución de objetos y materias primas entre Cajamarca por el norte y Moquegua por el sur. Los Wari también crearon los primeros quipus, un medio de registro que siglos después sería utilizado por los incas. El paso del tiempo significó para Pumacayán la aparición de nuevas construcciones y la remodelación de las ya existentes. Cada etapa de ocupación humana contribuía al crecimiento del sitio pero originaba la transformación constante de su apariencia. Las edificaciones y capas del periodo Formativo fueron así recubiertas por rellenos de tierra y piedra empleados para contener las tumbas Recuay. La zona funeraria Recuay fue a su vez cubierta por capas de tierra y piedras, posiblemente como parte de remodelaciones del montículo entre los siglos VIII y XIV dC. Las etapas de la historia 2

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

prehispánica de Pumacayán anteriores al siglo XV son aún poco conocidas.1 Sin embargo, se cuenta con valiosos datos arqueológicos y documentales para el tiempo que se extiende entre la presencia Inca en el Callejón de Huaylas y la parte inicial del periodo Colonial. Los trabajos arqueológicos llevados a cabo el año 2003 en el Jirón José de Sucre permitieron registrar parte de un grupo de construcciones del periodo Inca. Los recintos excavados presentaron planta rectangular y muros de piedra y contuvieron vasijas Inca. Como era usual en el estilo Inca, la cerámica registrada mostró decoración pintada geométrica. La calidad de las vasijas y demás artefactos Inca hallados en Pumacayán sugiere que el sitio habría sido un centro administrativo que funcionó entre 1470 –la fecha supuesta de incorporación de la sierra de Ancash al Tawantinsuyo por Capac Yupanqui y Túpac Yupanqui– y 1532 (Espinoza 2013: 185-186). Al igual que otros sitios del norte peruano donde la presencia Inca es evidente, la función de Pumacayán habría sido la de servir como un centro administrativo y lugar de encuentro para los curacas cusqueños y locales. Otros materiales arqueológicos registrados fueron artefactos para hilar y tejer, evidencias de la presencia de mujeres y la producción de tejidos (una de las actividades más importantes en la economía política e ideología Inca). El tiempo de 1529 a 1532 estuvo marcado por el enfrentamiento entre Huáscar y Atahualpa, los wawqikuna e hijos de Huayna Capac, por el dominio de los Andes. El conflicto se desarrollaría principalmente en el Chinchaysuyo, la división territorial del imperio Inca donde se ubicaba Pumacayán. A mediados de 1532 Atahualpa logró la derrota final de los ejércitos de Huáscar, quien había recibido el apoyo de la mayoría de panacas o familias nobles cusqueñas y gobernantes regionales. Ese mismo año las historias de los Andes y Europa se entrelazarían definitivamente. Tras su ingreso a la costa norte, los españoles al mando de Francisco Pizarro y Diego de Almagro se asociaron a varias poblaciones indígenas descontentas y lograron capturar a Atahualpa en Cajamarca. En enero de 1533 Hernando Pizarro y Miguel de Estete pasaron por Corongo y el Callejón de Huaylas en su ruta al santuario de Pachacamac. Meses después, el propio Francisco Pizarro emplearía el camino del Callejón de Huaylas para dirigirse hacia Cusco (Del Busto 1964). A partir de esos eventos el conocimiento arqueológico sobre el área de Huaraz y el territorio entre la Cordillera Negra y la Cordillera Blanca se complementa con la información brindada por la etnohistoria. En retrospectiva, la información contenida en los documentos coloniales también nos permite conocer la historia prehispánica tardía de la región y las relaciones entre los Incas y los señoríos de Hanan Huaylas y Hurín Huaylas. Retrocedamos dos décadas antes de la guerra de los wawqikuna y la intervención hispana. Alrededor del año 1512, Huayna Capac consolidó el apoyo de los gobernantes Huaylas a través de su vínculo matrimonial con Contarguacho, de los Hanan Huaylas, y Añas Colque, de los Hurín Huaylas. De la segunda unión nacería Paullu Inca (1513?-1549), quien llegaría a jugar un rol destacado en las relaciones entre indígenas y españoles del naciente virreinato peruano. Huayna Capac y Contarguacho tuvieron como hija a Quispisisa o Inés Huaylas, quien se convertiría entre 1532 y 1538 en esposa de Francisco Pizarro (Varón 1980). Fueron Hernando Pizarro y Miguel de Estete los primeros en señalar la presencia del “pueblo grande de Guaraz”, el que según su relato era gobernado por el curaca Pumacapllai o Pumacapillay. Aunque estas primeras referencias escritas son breves, constituyen una valiosa información que relaciona el topónimo “Pumacayán” al nombre de un curaca y un centro poblado. En el Reparto de Jauja de 1534 el territorio Hurín Huaylas, al que pertenecía Huaraz, paso a conformar la “encomienda de Recuay” asignada a Sebastián de Torres y Jerónimo de Aliaga. Paullu Inca, quien por descendencia pudo haber heredado los derechos tributarios sobre Hurín Huaylas, pasaría a vivir en Cusco, donde apoyo sucesivamente a Almagro y Gonzalo Pizarro y seria investido como Inca. Hasta esas décadas el principal centro administrativo Inca en la parte sur del Callejón de Huaylas era Choquerecuay, ahora conocido como Pueblo Viejo de Recuay. Con la reorganización territorial conducida por los españoles, la zona de Huaraz comenzaría a adquirir un rol cada vez mayor, algo que parece relacionado a su posición intermedia entre Hurín Huaylas y Hanan Huaylas. En 1536 se produjo el levantamiento de Manco Inca, cuyo asedio a la ciudad de Lima fue repelido con los refuerzos enviados por los curacas de Hanan Huaylas. Al igual que en el resto de los Andes, la época fundacional de Huaraz como asentamiento colonial estuvo marcada por el nuevo orden político

3

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

regional y diversos abusos cometidos contra la población indígena, situación que en 1539 desembocó en la revuelta de los curacas de Huaylas y Conchucos y en una cruenta represión por los españoles. La división en 1538 de la encomienda original de Recuay permitió a la zona de Huaraz adquirir mayor autonomía frente a sus vecinos de Hanan Huaylas y Choquerecuay. La nueva encomienda de Huaraz, a cargo de Sebastián de Torres, comprendía las guarangas (grupos poblacionales y tributarios) de Ichoc Guaraz, Allauca Guaraz y, de facto, Marca en las nacientes del Río Santa. Cuatro años después, el área fue adicionalmente dividida, con cada una de las guarangas mencionadas convirtiéndose en una encomienda distinta (Espinoza 1978). A su paso en 1548 por Huaraz, donde el poblado Inca había sobrevivido a las guerras entre los encomenderos y la corona española (Zuloaga 2012: 179), el cronista Cieza de León pudo haber visto Pumacayán. En una parte de su relato, Cieza de León (1984 [1551]) se refirió a la ‘provincia de Guaraz’ y señaló la existencia de un edificio notable, al que describió como ‘una fortaleza grande o antigualla’. Esa construcción sido identificada, a pesar de la probable confusión geográfica, como Chavín de Huántar (Arana Bustamante 2015). La información etnohistórica recoge el nombre de algunos curacas de Ichoc y Allauca Guaraz entre las décadas de 1520 y 1560: Cinchi Caqui, Diego Cinchi, Guaman Cochache y Pedro Sulca Collas, entre otros. Como parte de las reformas del virrey Toledo, en 1574 las poblaciones indígenas de las encomiendas de Ichoc Guaraz y Allauca Guaraz fueron reubicadas en San Sebastián de Pampahuaras del sector ichoc, localidad que devendría en la capital de la zona. Poco después, ambas encomiendas fueron nuevamente reunidas bajo una sola autoridad colonial (Zuloaga 2012: 179-181, 200-205). Los censos de 1558 y 1594 registraron que numerosos gobernantes nativos de la sierra de Ancash aún practicaban la poligamia. Aunque el cristianismo había sido implantado en la región desde los inicios de la presencia hispana, la ideología religiosa indígena y el culto a dioses como Guari, Macovilca, Matarau y Cotovilca seguirían vigentes en algunas partes del área hasta avanzado el siglo XVII.2 El reporte del sacerdote Hernández Príncipe sobre su inspección de la parte sur del Callejón de Huaylas en 1622 nos muestra cómo se desarrollaba la vida cotidiana y ritual de las poblaciones del área nueve décadas después de la llegada de los españoles. Por entonces, los pobladores de Ocros aún conmemoraban el sacrificio ritual o capac hucha de Tanta Carhua, hija del curaca Caque Poma durante el gobierno de Huayna Capac (Zuidema 1989). Hernández Príncipe también observo la veneración de huacas y mallquis, el uso de conopas e illas (pequeñas esculturas líticas) y el sacrificio de llamas como parte del culto a los dioses del rayo, el sol y la estrella Huarac o Venus, y el corte ritual del pelo de los niños. La chicha consumida en reuniones sociales y ceremonias continuaba siendo preparada por las mujeres de los ayllus. Varios sitios ceremoniales nativos pudieron ser empleados en esta época y los periodos precedentes como centros de culto y observación de Venus, cuya posición en el cielo indicaba el tiempo y las estaciones. Durante el periodo colonial Huaraz fue un sector con poblaciones mayormente quechua hablantes que adoptarían gradualmente el castellano. Tras el fin del sistema de encomiendas hacia 1570, la zona se constituyó en un corregimiento, condición en la que se mantuvo hasta fines del virreinato. La integración del área en el sistema administrativo colonial origino el crecimiento de la ciudad y la fundación de sus principales iglesias. A fines del siglo XVI surgieron las primeras cofradías o hermandades cristianas indígenas, a las que se sumaría en el siglo XVII la cofradía española y mestiza del Santo Cristo de la Soledad. De esos años datan algunas referencias a la competencia y eventual colaboración entre los descendientes de las poblaciones originarias ichoc y allauca asentadas en Huaraz, situación mostrada por los conflictos de 1643 entre las hermandades nativas por la posesión de la imagen de San Sebastián, patrón del poblad, y su alianza en 1665 ante la formación de la cofradía mestiza (Varón 1982). Esta última logró iniciar en 1669 la construcción de la iglesia del Señor de la Soledad, un proyecto que se entrelazaría con la supervivencia y significado de Pumacayán. En efecto, las piedras empleadas en el levantamiento del santuario cristiano procedieron en parte del templo indígena, el cual fue señalado en 1688 (o 1689) como un “mochadero” o lugar donde aún se realizaban reverencias a las huacas. La utilización de las piedras de Pumacayán para el levantamiento de edificios coloniales se convertiría en una práctica mantenida en las décadas siguientes. Ejemplos adicionales de esa actividad fueron la construcción de los conventos de San Francisco (1688-89) y de la orden Betlemita (1710). Otra expresión de la superposición implícita y no pocas veces conflictiva del culto cristiano y la ideología 4

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

indígena en Huaraz fue el levantamiento de una capilla sobre la cima de Pumacayán, construcción que aparece en el plano de la ciudad elaborado en 1786 por fray Manuel de Sobreviela. El advenimiento de la Republica entre 1821 y 1825 significó el fin de los derechos hereditarios de la nobleza indígena regional. Paralelamente, la demografía del área mostraba un incremento sostenido, con el censo de 1836 indicando para la provincia de Huaylas una población de 49,667 habitantes, la mitad de ellos indígenas. En el siglo XIX Huaraz y el Callejón de Huaylas pasaron a incorporarse en el sistema internacional de comercio de los productos fabricados en las ciudades industriales de Europa. En 1846 Francisco José Cañas produjo en detallado mapa topográfico del área urbana de Huaraz en el que figuraba nuevamente el montículo arqueológico. El crecimiento de la ciudad originaría una nueva serie de daños en Pumacayán. En 1847 el prefecto Domingo Casanova autorizó el desmantelamiento de la “huaca inmediata a la población” para el empleo de sus piedras en la construcción del nuevo cementerio municipal en Yucyu Pampa, una labor que originaría el hallazgo de esculturas prehispánicas descritas como “bustos y otras figuras (…) de piedra...” El impulso de la actividad comercial en Huaraz y la producción de las haciendas cercanas fueron observados por los viajeros que arribaron a Huaraz, entre ellos William Bennett Stevenson (1825), Antonio Raimondi (1873) y Ernest Middendorf (1890-92). Fue Raimondi quien registró en los muros del cementerio municipal, inaugurado en 1851, algunas de las esculturas que habrían sido halladas años antes en Pumacayán.3 Por su parte, Middendorf examinó el significado del término ‘Pumacayán’ y propuso su traducción como “el lugar donde el león (puma) ruge”. Entre 1879 y 1883 se produjo la Guerra del Pacifico. El conflicto llevaría a los ejércitos de Perú y Chile a enfrentarse el 10 de julio de 1883 en Huamachuco, batalla en la que participaron numerosos pobladores de Huaraz y el Callejón de Huaylas. Los problemas sociales y económicos ya existentes y los resultados de la guerra condujeron a los pueblos quechuas de la región a rebelarse contra el gobierno en 1885. Ese año, la población de la comunidad campesina de Marián y varias estancias rurales, tras ver fallar sus reclamos por la imposición de trabajo gratuito para el estado y nuevos impuestos fiscales, se levantaron en armas y tomaron Huaraz. Los líderes de la revuelta, Pedro Pablo Atusparia, Pedro Cochachín ‘Uchcu Pedro’, Manuel Mosquera y Pedro Guillén, entre otros, controlaron la ciudad por dos meses. El levantamiento también se expresó en el campo ideológico. Prueba de ello es la redacción de los Memoriales presentados por los alcaldes indígenas al gobierno en 1885 y 1887, la labor de Luis Felipe Montestrueque, el editor del periódico ‘El Sol de los Incas’ de Huaraz y la conducción de la festividad del Señor de la Soledad en los días más álgidos de la lucha (Alba Herrera 1985). La revuelta, que se extendería hasta Mancos y Yungay, la Cordillera Negra y Conchucos, terminaría en mayo de 1885 con la derrota de los rebeldes y su ejecución o encarcelamiento. Parte del combate por Huaraz se libró en Pumacayán, un episodio que Ciro Alegría narraría con matices épicos en la novela ‘El Mundo es Ancho y Ajeno’ de 1941. A fines del siglo XIX, Huaraz experimentó una etapa de modernización de su trama urbana, un proceso que produciría la remodelación de plazas, iglesias y locales públicos y la apertura de calles y avenidas. En el tiempo entre 1900 y 1930 –correspondiente a la ‘Republica aristocrática’ peruana– Huaraz se consolidó como el centro comercial primario del Callejón de Huaylas y Conchucos. La producción y exportación de lanas, harinas, cueros y alimentos apoyo la economía de una clase media propietaria de establecimientos comerciales y latifundios. La mayoría de la población pertenecía sin embargo a la clase popular y estaba conformada por pequeños propietarios rurales, hacienda runa dependientes de los terratenientes, y huajstas, peones y obreros temporales (Yauri 2013: 22-23). Este periodo vio aumentar el interés del público por el pasado de Pumacayán. En las primeras décadas del siglo XX se produjeron en Pumacayán algunas excavaciones orientadas a revelar la arquitectura del lugar y hallar objetos valiosos. Ese fue el caso de la intervención en 1913 y 1914 de Leonardo Barbaren y José Villachica, quienes, con autorización del gobierno, expusieron las bases de un edificio circular y encontraron un par de morteros líticos (Reina Loli 1959). Julio C. Tello inspeccionó Pumacayán en 1919 y lo comparo con Tumshukaiko, otro notable sitio arqueológico de la sierra de Ancash (Bueno 2010: 20). Según varias referencias, en Pumacayán era posible por entonces observar galerías subterráneas. En 1938 Wendell Bennett prospectó el área de Huaraz y realizó trabajos arqueológicos en Shankayán, San Jerónimo (Balcón de Judas) y Ayapampa. Augusto Soriano Infante, 5

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

el fundador del museo de la ciudad, publicó dos años después un artículo sobre la arqueología e historia de Pumacayán. Curiosamente, la obra de Bennett (1944: 12, 105) contuvo solo una breve referencias a Pumacayán, aunque incluiría el dibujo de una de las esculturas registradas por Raimondi. Posteriormente, otras excavaciones, para las cuales existe menor documentación, conducirían al hallazgo en el sitio de illas de piedra, materiales que como vimos fueron objetos de culto en tiempos prehispánicos y coloniales. El 13 de diciembre de 1941 un aluvión descendió por el Río Quilcay. Esta lloclla (huayco en el quechua ancashino) produjo en Huaraz la destrucción de numerosas edificios y la muerte de casi 2000 pobladores (Wegner 2014). En los años siguientes se acentuarían la emigración de la clase media local y la llegada de numerosas familias campesinas decididas a asentarse en la ciudad. La reconstrucción de Huaraz también significó la continuidad del capitalismo económico de inicios del siglo XX, algo que se vio favorecido por la producción agrícola y el comercio a través del sistema regional de carreteras. Respecto a Pumacayán, un nuevo y detallado trabajo académico dedicado especialmente a ese sitio aparecería en 1959 gracias al esfuerzo de Manuel Reina Loli. Huaraz sería afectada una vez más el 31 de mayo de 1970, en esa ocasión por un terremoto que asoló a todo Ancash y el norte peruano. Tras cada una de esas catástrofes Huaraz logró recuperarse, aunque para ello debió cambiar sus formas tradicionales de organización social y económica y su sentido como espacio urbano. El crecimiento demográfico y la migración del campo a la ciudad producirían durante las décadas de 1940 a 1980 la formación de nuevas zonas residenciales, la mayoría carentes de una planificación capaz de garantizar el adecuado desarrollo urbano. Pumacayán, que hasta 1950 se mantenía como un montículo rodeado por calles y parcelas agrícolas de la periferia urbana y era un lugar de shaumadas para curanderos y sanadores tradicionales, paso verse rodeada por viviendas. A pesar del reclamo de instituciones estatales y asociaciones civiles, en las décadas de 1970 a 1990 el sitio llegaría a ser ocupado en sus lados y cima por casas y acumulaciones de desechos. Ese proceso destructivo no se detendría sino hasta años recientes. Pumacayán es uno de los lugares del área metropolitana de Huaraz donde podemos apreciar el encuentro entre el pasado y el presente de ese espacio urbano. Debido al crecimiento compulsivo y muchas veces carente de ordenamiento de la ciudad, ese encuentro no ha sido armónico. La ocupación moderna del espacio arqueológico ha ocasionado la perdida y deterioro de algunos de sus componentes, una situación que de continuar pone en peligro la integridad del monumento. A pesar de ello, Pumacayán continúa representando un espacio que nos muestra la evolución de Huaraz a través del tiempo y la capacidad de su población para sobreponerse a las adversidades de la naturaleza y a los momentos más difíciles de su historia. La preservación del sitio requerirá no solo la recuperación de las áreas afectadas. En un sentido más amplio, la valoración social de Pumacayán solo será alcanzada a través de la continuidad del compromiso de las instituciones y la población de Huaraz con la conservación de un espacio que todos debemos ver como un símbolo histórico y un componente del desarrollo urbanístico y humano de nuestra ciudad.

Notas 1. Existe un rico registro arqueológico para las poblaciones prehispánicas tardías de las zonas de Ancosh Punta y Mareniyoq en la Cordillera Negra a 9 km al noroeste de Pumacayán y Huaraz (Ponte 2014: 152-167, 170-179). En esa área se ubican Carhuac Punta y Auquish Corral, que corresponderían a poblados Hurín Huaylas, y Mareniyoq y Llaca Ama Caca, ocupados en los periodos Inca y, probablemente, Colonial temprano. La presencia en los últimos dos sitios de cerámica ceremonial Inca similar a la registrada en Pumacayán abre una posibilidad para comparar el impacto de la presencia cusqueña en las dos márgenes del sector central del Callejón de Huaylas. 2. En 1582 Cristóbal de Albornoz recogió el nombre de algunas divinidades de los pobladores del Callejón de Huaylas: “La provincia de Guaylas. Cotovilca, guaca de los indios collanas, es una piedra questá en un cerro junto al pueblo de Chonta. Matarau, guaca prencipal de los dichos indios guaillas, es una piedra questá en el dicho cerro Mataras. Está cercada, junto al pueblo de Yscas. Macovilca, guaca prencipal de los indios huringuaillas, es una piedra vestida” (Duviols 1967: 30). El término Matarau usado por Albornoz sería una versión del vocablo Matarraju, el nombre original en quechua del Nevado Huascarán. El nombre Matarraju siguió en uso por las comunidades indígenas del área hasta inicios del siglo XX (KImmich 1919).

6

 

J. Gamboa

“Pum macayán y Hu uaraz: El Sitio o Arqueológ gico y la Ciud dad”

El Libro Azul, A 3(8), 2016 6

3. Varias de e las esculturras Recuay o de inicios del d periodo Wari W que pudiieron ser extraídas de Pu umacayán en n 1847, y que se ubicaron luego en el cementerio de e Yucyu Pamp pa, son conse ervadas por el e Museo Arq queológico de e Huaraz. Raimondi docum mentó en deta allados dibujo os la iconogra afía de esas piezas, p a las que q describió ó como: “Bajo o relieves en roca r porfirica sacados de las ruinas de e Pomacayan n en Huaras y que actualm mente se halla an colocadoss en la murallla del panteó ón de dicha ciudad”. La mayoría m de estas e escultu uras presenta an relieves de e personajess humanos en n posición fro ontal, sostenie endo cetros, porras y cab bezas trofeo y flanqueados por figuras zoomórficass de perfil con rasgos de felinos. Una a de las laja as talladas muestra m a un n individuo co on porra sujetando a un n prisionero. O Otro de los motivos m en re elieve corresp ponde a pare es de felinos s confrontado os. Un segun ndo grupo de e esculturas h habría estado o compuesto o por efigiess tridimension nales de perrsonajes con n tocados y orejeras. La a preservación n de este vallioso conjunto o artístico se debe en gra an medida al esfuerzo de Augusto Sorriano Infante.. Tan reciente emente como o en el año 20 014, otra escultura fue reccuperada en el e entorno de e Pumacayán, esta vez en n el subsuelo del Jirón José Olaya (htttp://culturaan ncash.blogspo ot.pe/2014/01 1/se-recupera a-un-monolito o-y-descubre-un.html).

Viñe eta: Escultura de d Pumacayán n-Yucyu Pampa a en Bennett (1 1944: 105, fig. 33A)

7

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

Bibliografía Alba Herrera, A. 1985. Atusparia y la revolución campesina de 1885 en Ancash. Lima. Arana Bustamante, L. 2015. Referencias etnohistóricas sobre Chavín de Huántar (1551-1656). Recopilación y comentario. Arqueología y Sociedad, 30: 27-37. Bennett, W. 1944. The North Highlands of Peru: Excavations in the Callejón de Huaylas and at Chavín de Huántar. New York: American Museum of Natural History. Bueno, A. 2010. Julio C. Tello y la arqueología del Perú en la Universidad Nacional de Mayor de San Marcos. Investigaciones Sociales, 14(25): 17-46. Lima: UNMSM. Busto del, J.A. 1964. La marcha de Francisco Pizarro de Cajamarca al Cuzco. Revista Histórica, Tomo XXVI: 146-174. Cieza de León, P. 1984 [1551]. Crónica del Perú. Primera Parte. Edición de F. Pease y M. Marticorena. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú y Academia Nacional de la Historia. Duviols P. 1967. Un inédito de Cristóbal de Albornoz: La instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus camayos y haziendas. Journal de la Société des Américanistes, 56(1): 7-39. Espinoza, W. 1978. Huaraz: poder, sociedad y economía en los siglos XV y XVI. Reflexiones en torno a las visitas de 1558, 1594 y 1712. Lima: Seminario de Historia Rural Andina, UNMSM. Espinoza, W. 2013. Etnia Guaylla (ahora Huaylas). Investigaciones Sociales, 17(30): 179-190. Lima: UNMSM. Gamboa, J. 2015. Archaeological Heritage in a Modern Urban Landscape. The Ancient Moche in Trujillo, Peru. New York: Springer. Kimmich, J. 1919. Maravillas arqueológicas en Santa Cruz, de Caraz (II Parte). La Prensa de Huaylas, Ed. 1276. Caraz. Lau, G. 2000. Espacio ceremonial Recuay. Los Dioses del Antiguo Perú (K. Makowski, ed.), pp. 178-197. Lima: Banco de Crédito. Middendorf, E.W. 1890-1892. Die einheimischen Sprachen Perus, 6 vols. Leipzig: F.A. Brockhaus. Ponte, V. 2006. Prácticas funerarias Recuay: Diferencias de rango y ceremonias después de la muerte. Arkeos. Revista Electrónica de Arqueología, 1: 47-55. 2014 Arqueología de la Cordillera Negra del Callejón de Huaylas. Área de influencia de Mina Pierina. Lima: Minera Barrick Misquichilca. Raimondi, A. 1873. El Departamento de Ancachs y sus riquezas minerales. Lima. Reina Loli, M. 1959. Arqueología Huarasina: El adoratorio de Pumacayán. Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Perú: Época prehispánica. 4-9 de agosto de 1958, Vol. I: 114 – 122. Lima: Centro de Estudios Histórico-Militares del Perú. Serna, C. 2005 Proyecto Arqueológico Pumakayán: Investigación, conservación y puesta en valor. Huaraz: Informe presentado al Instituto Nacional de Cultura y Gobierno Provincial de Huaraz. Soriano, A. 1940. Pumacayán. Almanaque de Ancash. Huaraz. Stevenson, W.B. 1825. A Historical and Descriptive Narrative of Twenty Years' Residence in South America. 3 Vols. Londres: Longman, Rees, Orme, Brown and Green. Yauri, M. 2013. El Señor de la Soledad de Huarás. Discursos de la abundancia y carencia. Resistencia Andina. Huaraz: Killa Editorial y Fondo Editorial UNASAM. Varón, R. 1980. Curacas y encomenderos. Acomodamiento nativo en Huaraz, siglos XVI y XVII. Lima: P.L. Villanueva. Varón, R. 1982 Cofradías de indios y poder local en el Perú colonial: Huaraz, siglo XVII. Allpanchis, 17(20).

8

 

J. Gamboa

“Pumacayán y Huaraz: El Sitio Arqueológico y la Ciudad”

El Libro Azul, 3(8), 2016

Wegner, S. 2014. Lo que el agua se llevó. Consecuencias y lecciones del aluvión de Huaraz de 1941. Lima: Ministerio del Ambiente y BID. Zuidema, T. 1989 Reyes y guerreros. Ensayos de cultura Andina. Lima: FOMCIENCIAS. Zuloaga, M. 2012. La conquista negociada. Guarangas, autoridades locales e imperio en Huaylas, Perú (15321610). Lima: Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francés de Estudios Andinos.

9