PUEBLOS ORIGINARIOS Y EL BICENTENARIO. UNA MIRADA CRÍTICA Y LATINOAMERICANA.

III Congreso Argentino de Cultura San Juan-Argentina 2010

PUEBLOS ORIGINARIOS Y EL BICENTENARIO. UNA MIRADA CRÍTICA Y LATINOAMERICANA. AUTORES:, ALEJANDRO SALAZAR – FRANCISCO CEBALLOS

INTRODUCCIÓN La conmemoración de la Revolución de Mayo en Argentina, ha posibilitado la construcción de un espacio de discusión de ideas y acontecimientos de nuestra historia nacional. Miles de actores políticos, económicos, sociales y culturales han disertado, debatido, reflexionado, desde diferentes perspectivas y corrientes de pensamiento, acerca de los distintos momentos de nuestra historia nacional. Entre esos variados actores, históricos y culturales, queremos resalta a los Pueblos Indígenas. Estos por largo tiempo han permanecido invisibilizados en estas discusiones académicas y políticas. Y al mismo tiempo ha sido dejada de la do, desechada, su cosmovisión, y su particular relación con la naturaleza. Rememorar acerca de la Revolución de Mayo, ha abierto una nueva oportunidad para revisar la presencia de los pueblos indígenas en nuestro territorio y, en especial, la manera en que el Estado Nacional fue delineando su relación con ellos. Así pues, a través de la voz de diferentes autores latinoamericanos y representantes indígenas, ambos contemporáneos, el presente trabajo busca analizar, de forma crítica, la problemática indígena a lo largo de los últimos doscientos años, para exponer así el significado que adquiere para los mismos pueblos indígenas la “celebración” del “Bicentenario de la Patria”, buscando generar una mirada inclusiva, diversa y pluricultural sobre nuestro pasado.

Para dar cumplimiento con dichos objetivos, fue necesario indagar acerca de las opiniones y reflexiones que diferentes pensadores latinoamericanos, indígenas y no indígenas, han ido elaborando y exponiendo, en artículos en periódicos impresos y digitales, frente a los festejos de la revolución de mayo, que se realizaron en las diferentes provincias del territorio argentino.

LAS OPINIONES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Diferentes Pueblo Indígenas de la Argentina elaboraron una declaración acerca de los “festejos” del Bicentenario. En ella sostienen que “…el Bicentenario debe ser la oportunidad histórica para generar el acto de reivindicación que las naciones originarias esperan en el silencio de sus montes, cordilleras, estepas, valles y montañas”. (1) “Argentina es Plurinacional y Pluricultural. Pre-existimos más de 30 naciones originarias. Esa enorme riqueza cultural, representa: más de 20 idiomas preexistentes al castellanos; Cosmovisiones milenarias que a pesar de más de cinco siglos de represión religiosa mantienen el vinculo y la interdependencia con nuestros mundos naturales; Normas de justicia y convivencia que nos permite mantener un Sistema Comunitario de vida, en muchos territorios donde no llega el Estado; conocimientos, saberes y prácticas que sostienen nuestros sistemas de salud, nuestros sistemas de producción, y nuestros sistemas educativos, que sostienen identidades basados en principios éticos y morales, que pueden ser alternativas para –esta- sociedad…”. (2) “El reconocimiento jurídico y constitucional que tanta movilización y fuerza indígena exigió, hoy lo tenemos escrito, aprobado y es base para una nueva institucionalidad, de relación de Pueblos Indígena y Estados. Ello nos da una oportunidad histórica de avanzar hacia un Estado que reconozca y consolide un nuevo Estado Plurinacional, que contenga y se fortalezca constituyendo una sociedad pluralista y democrática”. (3) Asimismo, los equipos de Pastoral Aborigen de la Región Pastoral Patagonia–Comahue, junto a sus obispos, elaboraron un documento en abril del presente año, con el advenimiento de los festejos del Bicentenario de la Revolución de Mayo. Al respecto, las comunidades indígenas, principalmente mapuche, sostienen que “Muy cerca de la vida de nuestros hermanos mapuches, constatamos en este tiempo del bicentenario, muchos conflictos territoriales. El pueblo mapuche y los demás pueblos originarios de la Patagonia están en estas tierras desde antes de la formación de los estados de Chile y de Argentina y son previos a la definición de las fronteras.”. (4)

1

http://caio.uy.over-blog.com/article-declaracion-de-las-naciones-originarias-51071008.html ob. cit. 3 ob. cit. 4 http://www.8300.com.ar/2010/05/17/un-bicentenario-pero-con-muchos-siglos-de-historia/ 2

Los Pueblos Indígenas de la Patagonia se preguntan: “Reconociéndonos un país pluriétnico y pluricultural…:¿Qué hacemos con esa diversidad? ¿Es su reconocimiento un elemento que conduce a un enfoque participativo y solidario? Ninguna cultura es fuente exclusiva de felicidad. Todas ellas son miradas parciales sobre una única realidad. Por lo tanto no debe haber idealización ni superioridad de ninguna de ellas. Todas son complementarias con otras. Rechazamos todo tipo de fundamentalismo cultural, sea indígena o no”. (5) “En vísperas del Bicentenario de la Argentina creemos que una nueva relación es posible a partir del reconocimiento de los derechos propios de los pueblos originarios, de una decidida acción de los estados favoreciendo la implementación y aplicación de los derechos, una voluntad política de asumir con compromiso la existencia de los pueblos originarios y su idiosincrasia. Sin ellos, no somos Argentina”. (6) Bajo el lema de “Somos Vida, somos Tierra, queremos Justicia”, representantes de pueblos indígenas que habitan el Gran Chaco (*7), explicaron cómo es la situación en su territorio, y que entienden que el concepto del bicentenario de la creación del Estado Argentino “es un colmo para los pueblos indígenas”. En relación a la próxima celebración del Bicentenario de la creación del primer gobierno argentino, Bernabé expresó que para sus pueblos “es un colmo”. “Después de haber pasado tantos siglos en estas tierras, esta celebración es como borrar los anteriores pasos, como si se hubiese empezado de cero. ¿Qué pasó con nuestros ancestros, nuestras tierras, nuestros recursos naturales?” (8) enfatizó el referente Wichi. Leonardo, proveniente de la comunidad Toba cercana al río Bermejo, en Salta, agregó que como ciudadano argentino, espera que “los pueblos originarios existan, que sus reclamos sean incluidos en este Bicentenario, ya que la resistencia indígena existe y necesita ser escuchada” (9).

5 6

ob. Cit. ob. cit.

7

Gran Chaco Americano abarca un millón de kilómetros cuadrados de Argentina, Bolivia y Paraguay. Es la segunda región más rica en biodiversidad del continente (luego del Amazonas) y una de las regiones con mayor nivel de deforestación del mundo. Es también un espacio de riqueza cultural y social, donde viven 380.000 indígenas. 8 9

ob. cit. ob. cit.

LA OPINIÓN DE ADOLFO COLOMBRES El pensamiento de este antropólogo es muy conocido, ya que expresa una clara postura de redefinición de “América”… y básicamente desde una emergencia, entendida ésta como una nueva forma de resurgir. Es la necesidad obligatoria de tomar las raíces como fuentes de un nuevo pensar. Y son los Pueblos Originarios, quienes a partir de su cosmovisión deben nutrir esas raíces. El bicentenario, americano, expresa nuevamente una postura, clara de festejos que deben ser revisados por la Historia, no es una simple festividad sino mas bien, es la “fiesta”, que ha despertado grandes dudas, de dónde y como transcurrió las historia, y si algunos actores fueron “borrados” y/o invisibilizados, por una mano manipuladora. La nueva civilización y en el retorno de un nuevo camino, hacia un tricentenario, es parte un una integración, y una visón de diversidad como dice Colombres “Un pueblo no alcanza el estado de civilización sumándose al proyecto de otro pueblo, sino tomando conciencia de su ser en el mundo, de su identidad y su especificidad cultural”(10)

LA OPINIÓN DE XAVIER ALBÓ Las ideas de Xavier, provienen de una formación antropológica, como además de sus ideas eclesiásticas, ya que es Jesuita. El bicentenario, es un tema que está íntimamente relacionado con su postura. La necesidad de rever nuestra identidad es la clave, “Debemos meter bien los pies en nuestra realidad, arraigarnos bien, ser como los árboles, cuando más metidas tienen las raíces para adentro, más pueden expandirse para otras partes…”(11)(refiere el al momento de hablar de este tema). Así Xavier, plantea un interrogante: “¿Dónde quedaban en todo ello nuestros pueblos originarios mayoritarios? El 25 de mayo de hace doscientos años o el de este año 2009,”(12)

10

COLOMBRES Adolfo. AMÉRICA como civilización emergente. Buenos Aires. Catálogos. 2008. 17p. www.centrocultural.coop 12 www.constituyentesoberana.org , “Bicentenarios y descolonización por Xavier Albó (*) -Destacados ” 11

“Este año las celebraciones de ese bicentenario han venido acompasadas y moduladas por una nueva Constitución que por fin hace justicia a aquellos pueblos hasta entonces ignorados y obligados a ignorar sus raíces para llegar a ser bolivianos de primera” 13 No hay forma de hablar de escribir una historia igualitaria, sino es que reconocemos a los pueblos indígenas, como los más olvidados. La respuesta a un mundo más igualitario es tal vez la interculturalidad, así a Xavier le preguntan, y cuán importante es el papel del Estado, “¿Cómo definimos entonces al Estado en el gran espacio intercultural?(14) Y la respuesta del pensador es: “Por eso tenemos una expresión no sólo en Bolivia, sino en Ecuador también junto a los movimientos indígenas y de muchas otras partes: somos naciones y no queremos decir que queremos ser Estados, somos naciones. Como naciones tenemos que desarrollarnos en todos los elementos, un aspecto importante que incluso lo reconoce las Naciones Unidas en su Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, cuyo artículo noveno dice: Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nación indígena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nación de que se trate. No puede resultar ninguna discriminación de ningún tipo del ejercicio de ese derecho…”(15)

LA OPINIÓN DE RIGOBERTA MENCHÚ TUM Rigoberta, es el fiel ejemplo de la lucha de los pueblos indígenas, recibió el Premio Nobel de la Paz por su ardua labor, en el año 1993, en los albores de los quinientos años de la conquista española. Al referirse al bicentenario, expresa: “Llegó la hora de reivindicar” a la civilización y los ancestros, por lo que se debe luchar por que los indígenas ocupen cargos de elección popular”(16). Para Menchú, solo desde una nueva forma de rever los derechos se podrán construir un nuevo futuro, que es inclusor y no expulsor.

“…los

indígenas sean alcaldes, diputados y tengan experiencia en la administración pública…” 17, los derechos políticos, sociales y económico son para Rigoberta derechos comunes y 13

Op. Cit. Op. cit 15 Op. Cit. 16 www. kampeche.blogspot.com 17 Op. Cit. 14

normales, que deben ser respetados y que el ser aborigen no representa una limitación, los puestos han sido siempre reservados, para una elit, el bicentenario trae un nuevo postulante de igualdad ante la ley y lo jurídico, pero por sobre todo a los indígenas

LA OPINIÓN DE OLGA RODRÍGUEZ La licenciada Olga Rodríguez, luchadora, por los derechos aborígenes y en especial por los del pueblo Huarpe, profesora de Antropología en la Facultad de Filosofía y Letra de la Universidad Nacional de Cuyo y de la Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de San Juan, refiere al bicentenario : “Este país, nuestro país es “un país joven con una historia milenaria”, al decir de Josefina Racedo, y eso apunta a decir que no nació hace doscientos años, sino que señala su larga historia, profunda y ancestral, a la que los europeos llegaron hace apenas 518 años aproximadamente.”(18) “Son sus rostros ignorados, sus voces acalladas y sus vidas negadas de muchas maneras, las que han ido construyendo nuestra historia, la historia compartida de vidas, acciones, luchas y ambiciones, poder y resistencia, explotación y sudor, riqueza y miseria…y hoy nos enfrentamos a esta realidad de la “Argentina Profunda” usando la expresión de un gran filósofo argentino, Rodolfo Kusch,(…) desde un pasado humillante a la esperanza de un futuro digno para todos los que habitamos este suelo, hermanados y caminando juntos hacia un destino de igualdad, armonía y equidad sin discriminación y sin deudas con ninguno de nosotros, porque eso somos, un nosotros grande con muchos otros nosotros en los que cabe cada pueblo que nos habita”(19). Solo está en nosotros cambiar el presente para dejar un futuro mejor

LA OPINIÓN DE GUILLERMO BONFIL BATALLA Respecto a la manera de construcción y concepción de la cultura denominada “nacional, Bonfil Batalla se cuestiona: “¿Por qué no modificar los términos y concebir a la cultura nacional, no como una cultura uniforme, sino como el espacio de fértil coexistencia de las diversas culturas que heredamos? ¿Por qué no postular que nuestra identidad nacional, la de mexicanos, no descansa en que todos hacemos, pensamos y sentimos lo mismo, sino 18 19

Pueblos Originarios y el Bicentenario. “Una reflexión profunda acerca de la historia vivida”(trabajo inédito) Op. Cit.

en nuestra capacidad recíproca para aceptar la diversidad cultural y hacer de ella un recurso para todos en vez del obstáculo que resulta ser para los menos? La intención sería hacer de la cultura nacional (esa parte de la cultura compartida por todos) el campo del diálogo, del intercambio de experiencias, del conocimiento y el reconocimiento mutuos. Pero de un diálogo entre iguales, no un monólogo vertical que sólo se trasmite en un solo sentido”. (20) Y finalizando su argumentación, agrega que “…el respeto a las diferencias culturales no significa que se pretenda o se desee que las culturas diferentes permanezcan tal como son en la actualidad, ni que mantengan una supuesta “pureza” que, como hemos visto, no existe en el mundo contemporáneo debido a que no hay más pueblos aislados que porten culturas prístinas. Tal intención purista, por otra parte enmascara el hecho fundamental de que las culturas dominadas a partir de la colonización no han tenido posibilidades para su desarrollo normal sino que, al contrario, han visto restringidos sus espacios de crecimiento autónomo y han sido obligadas a coexistir conflictivamente con los elementos culturales introducidos por la cultura impuesta”. (21)

LA OPINIÓN DE OSVALDO BAYER Los siguientes párrafos los hemos extraídos de una entrevista reciente a Osvaldo Bayer, publicada en el diario “La Voz del Interior” de la ciudad de Córdoba. Este reconocidos historiador, periodista y escritor, sostiene que “…"Muchos toman al Bicentenario como un festejo más, sin ir a las raíces de lo que significó el 25 de Mayo, o qué es el pensamiento de Mayo…hay que repasar documentos fundamentales que son increíbles. En 1810, cuando hace su expedición al Paraguay, Manuel Belgrano les devuelve a los pueblos originarios sus tierras...censura a los españoles en un idioma que parece escrito hoy por una organización indigenista. También los de (Juan José) Castelli, que devuelve los derechos a los primeros pobladores del Alto Perú. Y los de Mariano Moreno, un verdadero revolucionario… Mayo se expresa en la Asamblea de 1813, que da la libertad de vientres…”. (22)

20

BONFIL BATALLA, Guillermo, Pensar nuestra cultura. Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados en, http://trabajaen.conaculta.gob.mx/convoca/anexos/Pensar%20nuestra%20cultura.PDF. 21 BONFIL BATALLA, Guillermo, ob.cit. 22 http://filosofiauruguaya.ning.com/profiles/blogs/conversaciones-con-osvaldo

CONCLUSIÓN A fin de cerrar este trabajo, es necesario aclarar que todos los pensamiento, tanto de los Pueblo Originarios, como de cada uno de los autores, permite observar fielmente, una postura definida en apoyo a una nueva visión de integración y por sobre todo de un mundo más plural, más justo, más libre. El bicentenario, que hemos vivido ha abierto una nueva serie de reclamos de aquellas voces que se creían extintas y hasta desaparecidas, voces que reclaman, lloran, ríen, voces como las nuestras, que ya no podrán callar más. Creemos necesario plantear como propuesta lo siguiente: *) Apertura real, a los Pueblos Originarios, desde su cosmovisión. *) Participación en las actividades políticas estatales. *) Mejora en la formación escolar, apoyando la Educación Intercultural. *) Modificación de fechas genocidas como lo son el 12 de octubre de los calendarios escolares. *) Reconocimiento y ejecución de sus derechos como pueblos preexistentes. Las propuestas, no son algo nuevo, sino más bien, es algo que desde hace más de 200 años, les debemos a los pueblos indígenas, son sus derechos. BIBLIOGRAFIA



BONFIL BATALLA, Guillermo, Pensar nuestra cultura. Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados en, http://trabajaen.conaculta.gob.mx/convoca/anexos/Pensar%20nuestra%20cultura.PDF .



COLOMBRES Adolfo. AMÉRICA como civilización emergente. Buenos Aires. Catálogos.



COLOMBRES, Adolfo, El proyecto civilizatorio de América Latina en, http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt6-resena2.pdf.



http://caio.uy.over-blog.com/article-declaracion-de-las-naciones-originarias51071008.html



http://comunicacionpopular.com.ar/chaco-el-concepto-del-bicentenario-de-la-creaciondel-estado-argentino-es-un-colmo-para-los-pueblos-indigenas/



http://filosofiauruguaya.ning.com/profiles/blogs/conversaciones-con-osvaldo



http://www. kampeche.blogspot.com



http://www.8300.com.ar/2010/05/17/un-bicentenario-pero-con-muchos-siglos-dehistoria/



http://www.cambiodemichoacan.com.mx/vernota.php?id=120499



http://www.centrocultural.coop



http://www.constituyentesoberana.org , “Bicentenarios y descolonización por Xavier Albó (*) –Destacados



http://www.constituyentesoberana.org/3/destacados/072009/150709_1.html



http://www.jornada.unam.mx/2009/12/10/index.php?section=sociedad&article=044n1s oc



LISCHETTI, Mirtha (compiladora), Antropología. 2da ed. Buenos Aires, EUDEBA, 2003. 416 pp.



RODRIGUEZ OLGA. Pueblos Originarios y el Bicentenario. “Una reflexión profunda acerca de la historia vivida”(trabajo inédito)