AMOR Y SEXUALIDAD EN LA HISTORIA
AMOR Y SEXUALIDAD EN LA HISTORIA
Paula Hernández Rodríguez Gustavo Hernández Sánchez Paula Ortega Martínez Carlos Píriz González Pablo Poveda Arias (Coordinadores) Rafael García Mahíques (Prólogo)
Salamanca • 2015 Colección Temas y Perspectivas de la Historia, núm. 4
Editores: Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González y Pablo Poveda Arias. Comité editorial: Jose Manuel Aldea Celada, Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González, Pablo Poveda Arias, Mª de los Reyes de Soto García y Francisco J. Vicente Santos. Consejo asesor: Enrique Ariño Gil (Universidad de Salamanca), Juan Andrés Blanco Rodríguez (Unversidad de Salamanca) Mª Cruces Blázquez Cerrato (Universidad de Salamanca), André Carneiro (Universidade de Évora), Julián Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Francisco Chacón Jiménez, (Universidad de Murcia), Leonor Chocarro Peña (EEHAR-CSIC ), Rosa Cid López (Universidad de Oviedo), Josefina Cuesta Bustillo (Universidad de Salamanca), Pablo de la C. Díaz Martínez (Universidad de Salamanca), Ángel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca), Fábio Faversani (Universidade Federal de Ouro Preto, Mariana, MG, Brasil), María Isabel Fierro Bello (CSIC), Mª José Hidalgo de la Vega (Universidad de Salamanca), José Ignacio Izquierdo Misiego (Universidad de Salamanca), Iñaki Martín Viso (Universidad de Salamanca), Esther Martínez Quinteiro (Universidad de Salamanca), María Paz Pando Ballesteros (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Román (Universidad de Salamanca), Francisco J. Rodríguez Jiménez (Universidad de Salamanca) y Manuel Salinas de Frías (Universidad de Salamanca). Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos. © Los autores © AJHIS © De la presente edición: Los editores I.S.B.N.: 978-84-943493-3-1 Depósito legal: S.174-2015 Maquetación y cubierta: Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González y Pablo Poveda Arias. Edita: Hergar ediciones Antema Realiza:
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Omnia vincit amor, et nos cedamus amori (Virgilio, Églogas, X, 69)
ÍNDICE Prólogo Rafael García Mahíques....................................................................
21-30
Introducción Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González y Pablo Poveda Arias........................
31-35
RESÚMENES....................................................................................
37-114
CONTENIDO DEL CD SEXUALIDAD, PODER Y VIOLENCIA Fulvia, corazón de cónsul Roberto López Casado....................................................................... 117-135 Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano Patricia González Gutiérrez.............................................................. 137-155 La
cuestión de la mirada en las pinturas de prostitutas de
Hermen Anglada-Camarasa (1900-1904): Cocottes en los palcos de teatro y de cafés-concierto del París de la Finde-siècle Cristina Ribot Bayé........................................................................... 157-175 lujo de
Fuentes
para el estudio de los procesos judiciales de los
Madrid de finales del Antiguo Régimen Tamara Velasco García..................................................................... 177-199 delitos cometidos hacia la mujer en el
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Factores de género y sexualidad en la construcción política de Adolfo Suárez: el caso de la revista ¡Hola! Darío Díez Miguel............................................................................. 201-219 HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. TEORÍA, METODOLOGÍA E HISTORIOGRAFÍA El Banquete de Platón: amor, sexualidad, política y postmodernidad. Contribución para una erontoikología Marco Antonio Hernández Nieto...................................................... 223-244 Apuntes
sobre
La canastilla del bebé: reflejo material del amor maternal. Usos y modas en España en el siglo XIX Inés Antón Dayas.............................................................................. 245-265 HISTORIA LGBT Doctrina cristiana, costumbre social y homosexualidad entre la época clásica y la Alta Edad Media europea Manel Feijoó Morote.......................................................................... 269-289 Los
delitos sexuales en la legislación de los musulmanes
castellanos.
El
El caso de la sodomía Luis Araus Ballesteros ...................................................................... 291-310 discurso
franquista
contra
la
homosexualidad:
la
degeneración feminizada
Iván Gómez Beltrán........................................................................... 311-329
Hacer
visible lo invisible: la literatura como arma del
activismo homosexual.
El ejemplo de Gore Vidal y La ciudad
y el pilar de sal
Iker Itoiz Ciáurriz y Roberto Pastor Cristóbal................................... 331-353
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Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
AMOR SACRO Y AMOR PROFANO Sexo y religión en el Mundo Clásico José María Blázquez Martínez.......................................................... 357-375 Carnal and Conjugal Love among the Bishops of Late Antiquity Fabian D. Zuk.................................................................................. 377-399 La magia ante el sexo, el matrimonio y la mancebía: miedos y deseos en la primera mitad del siglo XVI Ana E. Ortega Baún......................................................................... 401-421 LOS REFLEJOS DEL ARTE: LA SEXUALIDAD EN LA LITERATURA, LAS ARTES PLÁSTICAS Y EL CINE Amor y sexo en la representación pictórica. Hombres y mujeres como productores de obras artísticas
Pilar Muñoz López............................................................................ 425-459
Entre
pecados y pecadores: el sexo en la
Edad Media
y su
representación en la plástica escultórica románica
Leticia Tobalina Pulido...................................................................... 461-477
Amor,
estudiantes
y
sociedad
barroca:
fragmentos
existenciales de un sentimiento desordenado
Gustavo Hernández Sánchez.............................................................. 479-496
“Preciso es que el placer tenga sus penas y el dolor sus placeres”: los amores de Fausto y Margarita en la pintura española del siglo XIX María Victoria Álvarez Rodríguez.................................................... 497-515 Entre apacibles hogares y lúbricos burdeles. La prostitución a los ojos de Mary Wollstonecraft Tania Robles Ballesteros..................................................................... 517-537
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El erotismo en Càncer (1946) de Josep Palau i Fabre Anna Perera Roura........................................................................... 539-551 Los
recodos de la pureza: blancura, castidad e identidad
nacional en monja y casada, virgen y mártir
Alejandra Palafox Menegazzi............................................................ 553-567
Destellos de amor en la necrópolis. Transformaciones de las expresiones de amor en el cementerio católico arquidiocesano de
Bucaramanga, siglo XX y principios del siglo XXI Claudia Lorena Gómez Sepúlveda y Harold Mauricio Mogollón Caballero........................................................................................... 569-586
EL MATRIMONIO: ENTRE AMOR Y SEXUALIDAD El matrimonio y las relaciones familiares en las élites locales hispanorromanas
María Gago Durán y Rafael Ruz Gómez.......................................... 589-608
La
expresión epigráfica del amor conyugal : análisis
del vocabulario afectivo de los libertos
Alberto Barrón Ruiz de la Cuesta..................................................... 609-629
Fuentes para el estudio del matrimonio judío en la Castilla de la Baja Edad Media Gonzalo Pérez Castaño...................................................................... 631-655 Amor y sexo mediatizados: la concepción del matrimonio a través de la familia C ernesio , condes de P arcent (siglos XVII-XVIII) Josep San Ruperto Albert................................................................... 657-676 Estudio de un pleito matrimonial por malos tratos en la Edad Moderna Nerea González de Arriba ............................................................... 677-690
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El Matrimonio en el tránsito a la Modernidad Iker Echeberria Ayllón ..................................................................... 691-713 ¿Monogamia o poligamia? Conflictos al inicio de la modernidad en Hispanoamérica Diana Barreto Ávila......................................................................... 715-729 PÓSTERES La
doble cara de las mujeres samnitas: sexualidad hacia lo
Un relato peculiar en la Géographiká Estrabón Gonzalo Castillo Alcántara y Benjamín Cutillas Victoria ................ 733-742
humano y lo divino. de
Las violaciones en Francia tras el desembarco de Normandía: una de las caras ocultas de la liberación
María del Mar Ortega Gómez, Gonzalo Castillo Alcántara y Benjamín Cutillas Victoria.............................................................. 743-752
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CONTENTS Prologue Rafael García Mahíques....................................................................
21-30
Introduction Paula Hernández Rodríguez, Gustavo Hernández Sánchez, Paula Ortega Martínez, Carlos Píriz González and Pablo Poveda Arias................
31-35
ABSTRACTS.......................................................................................
37-114
CD CONTENT SEXUALITY , POWER AND VIOLENCE Fulvia, Consul Heart Roberto López Casado....................................................................... 117-135 Prostitutes and Birth Control in the Greco-Roman World Patricia González Gutiérrez.............................................................. 137-155 The Question of the Gaze in the Hermen Anglada-Camarasa’s Paintings of Courtesans (1900-1904): Cocottes in the Theatres and Café-Chantants’ Boxes of Fin de siècle of Paris Cristina Ribot Bayé........................................................................... 157-175 Sources for the Study of Judicial Processes of Crimes Committed Against Women in Madrid at the End of the Old Regime Tamara Velasco García..................................................................... 177-199
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Factors of Gender and Sexuality in the Adolfo Suárez’s Political Construction: The Case of ¡Hola!’s Magazine Darío Díez Miguel............................................................................. 201-219 HISTORY OF SEXUALITY. THEORY, METHODOLOGY AND HISTORIOGRAPHY Notes on Plato’s Symposium: Love, Sexuality, Politics and Postmodernity. Contribution for an Erontoikology Marco Antonio Hernández Nieto...................................................... 223-244 The Baby Layette: Material Reflection of Maternal Love. Traditions and Uses in Spain in the Nineteenth Century Inés Antón Dayas.............................................................................. 245-265 LGBT HISTORY Christian Doctrine, Social Custom and Homosexuality between the Classical Period and High Middle Ages in Europe Manel Feijoó Morote.......................................................................... 269-289 Sexual Crimes in Castilian ‘Mudéjares’ Legislation. The Case of Sodomy Luis Araus Ballesteros ...................................................................... 291-310 The Francoist Discourse against Homosexuality: The Feminized Degeneration Iván Gómez Beltrán........................................................................... 311-329 Making Visible the Invisible: Literature as Tool of Homosexual Activism: the Example of Gore Vidal´s The City and the Pillar Iker Itoiz Ciáurriz y Roberto Pastor Cristóbal................................... 331-353
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SACRED AND PROFANE LOVE Sex and Religion in the Classical World José María Blázquez Martínez.......................................................... 357-375 El amor carnal y conyugal entre los obispos de la Antigüedad tardía
Fabian D. Zuk.................................................................................. 377-399
Magic in front of Sex, Marriage and Concubinage: Fears and Desires in the First Half of the Sixteenth Century Ana E. Ortega Baún......................................................................... 401-421 REFLECTIONS OF ART: SEXUALITY IN LITERATURE, THE PLASTIC ARTS AND CINEMA Love and Sex in Pictorial Representation. Men and Women like Producers of Artistic Works Pilar Muñoz López............................................................................ 425-459 Between Sins and Sinners: Sex in Middle Ages and its Representation in the Romanesque Sculpture Leticia Tobalina Pulido...................................................................... 461-477 Love, Students and Baroque Society: Existential Passages of a Messy Feeling Gustavo Hernández Sánchez.............................................................. 479-496 “Joy Still Must Sorrow, Sorrow Joy Attend”: The Love of Faust and Marguerite in the Nineteenth Century Spanish Painting María Victoria Álvarez Rodríguez.................................................... 497-515 From Peaceful Homes and Lewd Bawdy Houses. Prostitution through Mary Wollstonecraft’s Writings Tania Robles Ballesteros..................................................................... 517-537
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Eroticism in Càncer (1946) by Josep Palau i Fabre Anna Perera Roura........................................................................... 539-551 The Corners of Purity: Whiteness, Chastity and National Identity in Monja y Casada, Virgen y Mártir Alejandra Palafox Menegazzi............................................................ 553-567 Étincelles d’amour dans la nécropole. Transformations d’amour dans le cimetière Arquidiocesano de Bucaramanga, XXème et début du XXIème siècle Claudia Lorena Gómez Sepúlveda and Harold Mauricio Mogollón Caballero........................................................................................... 569-586 THE MARRIAGE: BETWEEN LOVE AND SEXUALITY Marriage and Family Relationships in Local Hispanic Roman Elites María Gago Durán and Rafael Ruz Gómez..................................... 589-608 The Epigraphic Expression of Conjugal Love: Analysis of F reedmen ’ s A ffective V ocabulary Alberto Barrón Ruiz de la Cuesta..................................................... 609-629 Sources for Knowledge of the Jewish Marriage in Castile of the Late Middle Ages Gonzalo Pérez Castaño...................................................................... 631-655 Love and Sex Influenced: The Conception of the Marriage through Cernesio Family, Counts of Parcent (17th and 18th Centuries) Josep San Ruperto Albert................................................................... 657-676 Study of a Marriage Lawsuit for Mistreatment in the Modern Age Nerea González de Arriba ............................................................... 677-690
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Marriage in Transit to the Modernity Iker Echeberria Ayllón ..................................................................... 691-713 Monogamy or Polygamy? Conflict at the Beginning of Modernity in Latin America Diana Barreto Ávila......................................................................... 715-729 PÓSTERS The Double Side of Samnites Women: Sexuality towards the Human and the Divine. A Peculiar Story in Strabo’s Géographiká Gonzalo Castillo Alcántara and Benjamín Cutillas Victoria ............ 733-742 The Rapes in France after the Normandy Landings: One of the Hidden Faces of the Liberation María del Mar Ortega Gómez, Gonzalo Castillo Alcántara and Benjamín Cutillas Victoria.............................................................. 743-752
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PROSTITUTAS Y CONTROL DE NATALIDAD EN EL MUNDO GRECORROMANO Prostitutes and Birth Control in the Greco-Roman World
Patricia González Gutiérrez Universidad Complutense de Madrid
[email protected] Resumen: Los temas relacionados con el control demográfico siempre han sido problemáticos y se sitúan entre la moralidad, los intereses familiares y del Estado, las concepciones médicas y los intereses de cada mujer. La asociación de las prostitutas con las técnicas encaminadas a dicho control es frecuente y nada inocente. Al no tener vínculos familiares legales y situarse, cuanto menos, en los límites de la marginalidad, resultan la figura perfecta para justificar la transmisión de ciertos conocimientos que podían tener connotaciones negativas en ámbitos más “honestos”. Palabras clave: prostitución, aborto, anticoncepción, género. Abstract: Issues related to demographic control have always been problematic. They are in a crossroads between morality, family and government interests, medical point of views, and particular interests of each woman. The association between prostitutes and contraceptive and abortive techniques is common and it isn’t an innocent link. As prostitutes had no legal family linkages and were, at least, at the limits of marginality, they were the perfect figure for justifying the transmission of certain knowledge that could have negative connotations in “honest” spheres. Keywords: Prostitution, Abortion, Contraception, Gender.
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Patricia González Gutiérrez
El aborto y la anticoncepción son prácticas bien conocidas en la Antigüedad. Las fuentes grecolatinas recogen un variado conjunto de métodos para evitar la concepción o para destruir lo concebido, sin llegar a pasar por el parto ni recurrir al infanticidio. De ello nos hablan los textos médicos, morales o legislativos, y se conserva material ginecológico usado para tales fines. No parece que sea un fenómeno que afecte solo a una pequeña parte de la población, ni que su conocimiento se escape a ningún sector social. Ahora bien, en los mismos textos resulta habitual la atribución del origen o transmisión de dichos conocimientos a prostitutas y comadronas. En parte, resulta evidente que tanto unas como otras tienen una necesidad mayor de recurrir a ciertas prácticas, pero ¿cuánto hay de realidad y cuánto de construcción social en torno a esta imagen? Artemidoro, en su obra sobre la interpretación de los sueños asocia el burdel a la muerte, al considerarlo un sitio accesible a todos, pero también porque “además en él se eliminan muchas simientes humanas”1. El autor da por supuesto la recurrencia sistemática a métodos para evitar la concepción o terminar el embarazo, y presupone también que su audiencia comparte mayoritariamente esta idea. Las prostitutas en el mundo grecorromano, como en cualquier otra sociedad, dependen de su cuerpo para su supervivencia y sustento. Eso quiere decir que un embarazo no solo supone un cierto tiempo sin trabajar y, por tanto, sin obtener ingresos, sino que también puede estropear el cuerpo, depreciando así a la prostituta. Pero en estos casos no es siempre la prostituta la que elige abortar, ni la que transmite el conocimiento necesario para efectuar dicha práctica, sino que, sobre todo en los casos de prostitución esclava, es el lenón o el dueño el que obliga a la mujer a terminar el embarazo. Por otro lado, un embarazo y un hijo pueden funcionar como moneda de cambio ante ciertos clientes, en el caso de las heteras o cortesanas, que aspiran a ser retiradas por un hombre rico. La estrategia debía ser administrada con cuidado, ya que el padre no tenía por qué reconocer al hijo ni tomar ningún tipo de medida para la protección del mismo o de la prostituta. Así mismo la prostituta no podía casarse legalmente, por lo que debía ocultar su identidad en el caso de querer hacerlo. 1 Artemidoro I, 78. 138
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Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano
Un ejemplo del uso de estas tácticas puede rastrearse, por ejemplo, en la comedia latina y, sobre todo, en Plauto, que adapta a un público romano la Comedia Nueva griega. En el Truculentus, la hetera finge haber tenido un hijo para estafar al nuevo cliente, y dice haberlo ocultado para evitar ser obligada a abortar. En la historia que construye Aristéneto sobre Melisarión, una cantante y prostituta, que, tras haber abortado varias veces, tiene un hijo para lograr que el cliente habitual la retire y se case con ella, aunque adornando la historia con un amor mutuo y de la pareja por el niño. Se cumplen esta historia todos los topoi relacionados con la hetera, incluida la transmisión madre-hija y prostituta-prostituta de los conocimientos relacionados con la ginecología y los abortos2. No son raras las referencias a prostitutas casadas (saltándose más o menos la legalidad vigente) o viviendo en concubinato, desde Aspasia hasta Teodora, pasando por Neera. Por mucho que la imagen que se ha dado de la hetera/cortesana culta y refinada, que participaba en banquetes y se acostaba con quien deseaba, la realidad muestra la necesidad de obtener una cierta estabilidad y salir de una profesión que, en el mejor de los casos, tenía una vida muy limitada. Ateneo comenta las penurias de la prostituta vieja, que debe aceptar cualquier pago para poder comer3, o los trucos que realizaban algunas para poder cenar en los simposios griegos sin que pareciera que estaban haciendo algo más que picotear de la comida ofrecida4. Y eso era así en el mejor de los casos. Una prostituta de burdel, o una porné callejera necesitaban realizar una gran cantidad de servicios por noche para alcanzar un mínimo de subsistencia. En esos casos era poco probable que un embarazo supusiese ventaja alguna para la prostituta, salvo la posibilidad de tener una hija que dedicar a la misma profesión, y que la mantuviese en momentos de necesidad, con lo que los niños varones serían descartados. Una fosa común encontrada en Hambleden (Inglaterra), cerca de Londres, con noventa y siete esqueletos de recién nacidos, ha sido interpretada en este sentido5. Lo mismo ocurre en Ascalón (Israel), donde cerca de un centenar de esqueletos de recién nacidos fueron encontrados cerca de unos baños, y que estarían asociados a una práctica de infanticidio más o menos 2 Aristéneto, Ep., 19. 3 Ateneo, 569 . 4 Ateneo, 571e-572a. 5 HARRIS, 1980: 117-140. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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Patricia González Gutiérrez
sistemático por parte de las prostitutas que ejercían allí o en un burdel cercano6. Si bien no todos los autores están de acuerdo con esta explicación7, es una teoría viable. Así mismo, la esterilidad se supone, en el ambiente grecorromano, resultado directo de una acción de la prostituta, y no indirecto, derivado de sus condiciones de vida. Aquí puede percibirse un notable cambio posterior en época medieval, en la cual se extiende la creencia en una esterilidad natural y pasiva de la mujer, explicada en ocasiones por la excesiva humedad de la matriz por las continuadas relaciones sexuales de la prostituta, que impediría, precisamente, el correcto enraizamiento del embrión8. Las teorías que hacen más pasiva a la prostituta en el control demográfico pueden analizarse como una feminización mayor de la misma frente a la fuerte virilización9 que se le presupone en el ámbito romano, y, por otra parte, puede corresponder a una menor fertilidad real por sus condiciones sanitarias y laborales. Pero, por otro lado, no puede sino observarse el factor de ceguera voluntaria de los autores y la sociedad frente a fenómenos como la anticoncepción y el aborto, mucho más castigados y perseguidos en esa época que en la Antigüedad. En cierto modo, las teorías medievales recogen otro factor en la falta de fecundidad supuesta a las prostitutas, ya que las frecuentes infecciones pueden provocar abortos espontáneos y esterilidad temporal o permanente10. También la violencia ejercida sobre la mujer embarazada resulta frecuente en abortos. En una investigación realizada recientemente sobre riesgos asociados al embarazo en mujeres que ejercen la prostitución, se detectaron casos de abortos previos debidos a las palizas de sus proxenetas o parejas, sin que esto fuera, en ocasiones, directamente intencionado11. Lo mismo ocurre con el estrés y la ansiedad, que tienen efectos tanto abortivos como anticonceptivos, al poder provocarse la anulación del ciclo ovulatorio, provocada por la liberación de opiáceos endógenos y dopamina. Un cierto nivel de dolor mantenido en el tiempo provoca el mismo efecto, aunque si estos elementos se vuelven crónicos el ciclo ovulatorio acaba volviendo a aparecer12. 6 DAUPHIN, 1996: 47-72. 7 JOYCE, 2010. 8 JAQUART; THOMASSET, 1989: 16 y ss. 9 MANZANO, 2012: 29-36. 10 JALEEL.; KHAN, 2013: 748–752; FORD; SCHUST, 2009: 76–83. 11 LAFAURIE et al, 2008. 12 COLMENARES, 1996: 317 y ss. 140
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Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano
El exceso de trabajo tiene los mismos efectos, y era recomendado ya en la Antigüedad como método abortivo temprano bastante seguro. Los textos hipocráticos recogen como causas de los abortos, espontáneos o provocados, el ejercicio extenuante, levantar pesos, golpes en el vientre, comer cosas que revuelvan el estómago o algunas enfermedades13. En el tratado Sobre la naturaleza del niño se recomienda el saltar tocando con los talones las nalgas como método abortivo14. Lo mismo hace Sorano, recomendando, además, sacudidas violentas o paseos enérgicos15. El mantenimiento de la actividad laboral de la prostituta la encuadraría en estos factores de riesgo, sobre todo en el caso de las más pobres, que necesitarían realizar un mayor número de servicios por noche. Según los grafitis de Pompeya, los epigramas de Marcial y algún otro documento de tipo económico (como una estela encontrada en Palmira) el precio de cada servicio oscilaría normalmente entre los 2 y los 16 ases, aunque podían alcanzarse cifras más altas como los 48 o 60 ases mencionados por Marcial. Teniendo en cuenta que el coste mínimo de subsistencia que se ha calculado para esa época era de unos mil ases anuales16, y que a los gastos de alojamiento, alimentación o vestido hay que añadir, por ejemplo, el pago de impuestos, el nivel de actividad de las prostitutas más baratas sería realmente extenuante. Y eso en el mejor de los casos, es decir, que fueran libres y no se vieran sometidas a una explotación aun mayor por el dueño de la taberna o burdel. Una mala alimentación de la madre también provoca mayor número de abortos, el nacimiento de niños de bajo peso (con menores posibilidades de supervivencia) y mayores riesgos para la madre17. También hay un vínculo entre la desnutrición a la esterilidad18, temporal o permanente, sobre todo en periodos juveniles. Una escasa nutrición durante la infancia y la adolescencia, además, provoca un desarrollo óseo incorrecto, por lo que las caderas femeninas resultan demasiado estrechas o tienen malformaciones, que hacen que los partos sean largos y difíciles19. Dichos partos complicados provocarían daños no solo en el neonato o su muerte, sino también lesiones en las caderas o desgarros en el útero de la madre, que pueden provocar una esterilidad permanente. 13 Hipócrates, Mul. I, 25. 14 Sorano, I, 19, 60. Hipócrates, Nat. puer, 13. 15 Sorano, I, 19, 64. 16 RAMIREZ SADABA, 1986: 225-236. 17 HARRIS, 2003: 342 y ss. 18 HUFFMAN, 1971: 60 y ss. 19 LALOU, 1997: 203-215. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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No solo la alimentación escasa es perjudicial para el feto, sino también una nutrición desequilibrada. Hay estudios que relacionan la hipovitaminosis (vitaminas A, C, D, E y algunas del grupo B), así como las deficiencias en la ingesta de hierro, calcio o cobre con abortos o alteraciones del feto. Altos niveles de fenilalanina (más de 20 mg./dl.) causan en un 75-90% retrasos mentales o microcefalia20. La prostitución en el mundo antiguo se vería asociada frecuentemente a estos problemas. La prostituta esclava no tendría una alimentación adecuada ni en cantidad ni en calidad en una sociedad que, ya de base, tenía la tendencia a proporcionar menos alimentos a las mujeres, incluso a las de capas más pudientes. Musonio Rufo afirma la necesidad de educar igual a hijos e hijas, no solo en el acceso a la cultura, sino también a una alimentación adecuada21, pero su disertación parece haber sido tan escuchada como la referente a la necesidad de enseñar filosofía a la mujer o a la de no exponer a los hijos. Jenofonte se asombra de que las espartanas reciban una buena nutrición22, y Ateneo comenta las expectativas que se tienen en el banquete sobre los modales de la prostituta (que incluyen no comer apenas)23. Las Institutiones Alimentariae establecidas en Roma también daban preferencia normalmente a los varones, proporcionando alimentos para ellos en mayor cantidad y hasta una edad bastante más avanzada24. Aunque alguna fundación se realiza exclusivamente para niñas, como las puellae Faustinianae, de Adriano, lo normal es que también se vean más favorecidos en número de elegidos los niños frente a las niñas25. Aunque el gasto calórico medio suele ser más elevado en varones que en mujeres, evidentemente el caso de la subalimentación de las niñas y mujeres no responde a un cálculo de necesidades, sino que tiene un trasfondo ideológico evidente. Curiosamente, el consumo de alcohol, asociado fuertemente en la Antigüedad a la prostitución, y, sobre todo, a la de más alto nivel, no parece influir tanto en el desarrollo fetal como se había creído. Tampoco parece que se asociara especialmente a los abortos en la Antigüedad grecorromana, por mucho que algunos autores así lo hayan considerado (más bien a la lujuria y al desenfreno). Si bien es cierto que no se dan los mismos efectos en el caso de un consumo moderado que si la ingesta de alcohol es más continua o se da en mayores cantidades (como podría ser el caso de las prostitutas), en cuyo caso la posibilidad de abortos o malformaciones sí aumenta26. 20 CASTILLO, 2002. 21 Musonio Rufo, Disertaciones, 13; 16. 22 Jenofonte, Const. Lac., 1,3. 23 Ateneo, 571e-572a. 24 DUNCAN-JONES, 1964: 123-146. 25 BOURNE, 1960: 47-75. 26 CHIODO, 2012: 261-267. Sobre la discusión de si una dosis moderada de alcohol afecta 142
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Prostitutas y control de natalidad en el mundo grecorromano
La asociación del aborto con la prostitución se ve favorecida por todos estos factores. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en la creación de los tópicos no prima la simple observación de la realidad, sino toda una serie de constructos sociales que permiten reforzar sensación de pertenencia y seguridad de la comunidad que los crea. La utilidad social de los tópicos, así como su capacidad destructiva, se basan en el anclaje a elementos identitarios difícilmente cuestionables. La marginalidad y la potencialidad dañina de la prostitución hacen que se vea asociada a numerosos fenómenos peligrosos, que resultan más fáciles de asumir en sociedad si se ven unidos a elementos deshonestos. No solo el aborto, sino las conspiraciones, violencia, revueltas e intrigas, fueron unidos a un relato de bajos fondos y prostitución27. Cualquier causa será difícilmente vista como honesta y desinteresada en el caso de verse asociada a actividades de este tipo o de parecer atractiva para dichos elementos marginales. Cicerón no solo acusa constantemente a Catilina no solo de desarrollar una conspiración, sino también de hacerlo con personajes o bien sacados de las tabernas o bien que las frecuentan, como prostitutas, infames…28 Tito Livio recoge el discurso más agresivo pronunciado por Catón, dirigido hacia una persona a quien se excluyó del senado, en una historia en que la crueldad ejercida por el senador, causa de su expulsión, es incitada por una prostituta29. Lo mismo sucede con las mujeres de la casa imperial, desprestigiadas por su comportamiento sexual, a quienes se asocia con burdeles o prostitutas, como es el caso de Mesalina30, o de Teodora31. No es menos arquetípico el caso de María Magdalena, cuya figura es transformada paulatinamente hasta convertirla en el prototipo de prostituta redimida durante el papado de Gregorio Magno, uniendo diversas figuras: María Magdalena, María de Betania y la prostituta arrepentida de Lucas 7, 3738, sin que ello se corresponda con los textos iniciales32. La importancia que se le da en los textos gnósticos, en que se sitúa a la altura de Pedro, resulta bastante significativa a la hora de analizar su figura, como también la o no significativamente al feto, surgiendo en los últimos años estudios que parecen negar dicha relación. HENDERSON, 2007: 243-252. Respondido por BLACK, 2007: 778-779. 27 RAUH, 2011: 197-221. 28 Cicerón, Cat., 2, 4; 2, 7; 2, 23; 4, 17. 29 Livio, 39, 43. 30 Plinio, His. Nat., X, 172. 31 Procopio de Cesaréa, Arc., 9, 10. 32 MONZÓN, 2011: 529-540; ÁLVAREZ MUÑOZ, 2005: 135-150. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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necesidad de fortalecimiento del tópico literario de la arrepentida. El recurso a las prostitutas para desprestigiar a políticos y oponentes no es, tampoco, algo exclusivo de la literatura romana, sino que es un fenómeno habitual en la comedia griega, sobre todo en Aristófanes33. Las acusaciones paganas sobre los cristianos, y de los diferentes movimientos cristianos entre sí, de ser capaces solo de atraer a mujeres, prostitutas, pobres o imbéciles, se convierte en otro tópico literario34. También la asociación de los líderes a la violencia contra las mujeres, al aborto o a la magia es común. Un buen ejemplo puede encontrarse la acusación que dirige Sulpicio Severo hacia Prócula, acompañante de Prisciliano, de haberse quedado embarazada del mismo y haber abortado35. Las prostitutas forman un grupo que incluye varias categorías, desde la hetera de lujo hasta la prostituta callejera, pasando por las taberneras que se prostituían de forma ocasional o frecuente, y para las que existía una gran diversidad de nombres, como lupa, meretrix, puta, alicariae, prostibula… sin que haya una diferencia realmente tangible o un límite claro entre una y otra. La diferencia entre una cortesana o hetera con una prostituta callejera dependía más de las situaciones específicas y de la carga simbólica que quisiera adjudicarle el emisor del mensaje, más que de la misma mujer. Entre los calificativos aplicados, dos destacan por lo gráfico de la definición, la palabra scortum (pellejo) y togata36. Mientras el primero define muy bien la consideración social real que tienen las prostitutas, por encima de idealizaciones poéticas de las heteras, el segundo calificativo hace referencia a la teórica restricción que sufren las prostitutas en el acceso a ciertos elementos de vestido, identificadores de las matronas honradas, y al nombre del teórico vestido uniforme que debían llevar para poder ser identificadas. Así, la identificación visual, nominal y social se unen para aumentar la marginalidad de estas mujeres, se muevan en el ambiente en que se muevan, facilitando además la creación de un conjunto unitario, homogéneo y coherente, de características que poder atribuir a cada una de las prostitutas individuales, de forma genérica.
33 SOUTO 2002: 173-191. 34 Celso, 37. 35 Sulpicio Severo, Chron. II, 48, 3. 36 LÓPEZ BLANCO, 1998: 117-126. 144
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Lo mismo pasa con los nombres, o más bien apodos, de las prostitutas. La identidad personal se difumina con nombres parlantes que destacan su disponibilidad sexual, su erotización o incluso su animalización37. En la literatura griega las heteras aparecen frecuentemente con nombres de peces38, asociando el consumo del pescado, considerado especialmente placentero (y no asociado a un ritual de sacrificio, como la carne), al del sexo. Así, en los simposios atenienses, el placer viene dado tanto por la comida y la bebida como por el acceso a una sexualidad placentera y sin responsabilidades. La equiparación al alimento de placer por excelencia, no asociado a una cierta ritualidad, como es el caso de la carne (que suele consumirse en ambientes sacrificiales), es significativa de la construcción social en torno a la prostitución. El tópico literario de la prostituta-hetera, de alto nivel, se construye en un marco de alto contenido sexual, en que no cuadran, salvo excepciones, los hijos, por lo que el control demográfico se menciona simplemente de forma genérica y sin entrar en más detalles. La asociación de la prostituta y el aborto no parece responder pues tanto a una práctica real, como a un recurso poético, con alusiones a trucos o secretos que jamás llegan a concretarse. Así mismo, la idealización de la prostituta de lujo resulta bastante relativa, y destaca elementos que, si bien resultan atractivos para el cliente, realmente no son buscados en una mujer honesta, ni deseados más allá del banquete o el encuentro sexual. Muchas veces es más la visión actual la que considera esas descripciones como una idealización, y la definición de la hetera como mujer liberada es más un constructo contemporáneo, o una reinterpretación ideológica, que una idea de la época. El ingenio y conocimiento de la hetera es ridiculizado en la mujer honesta, de la que se espera silencio y obediencia. La belleza alabada en una es considerada peligrosa y secundaria en la otra. La única forma real de ser idealizada deviene de la transformación de la prostituta en una mujer honesta, y en que deje atrás las características que la convertían en tal. La mujer que habla, en el mejor de los casos, es considerada un elemento que
37 MCCLURE, 2003: 4 y ss. 38 DAVIDSON, 1998: 10 y ss. El libro desarrolla ideas interesantes, con un enfoque menos polémico y más fundado que el usado en su reciente libro The Greeks and Greek love: a radical reappraisal of homosexuality in Ancient Greece (Londres, 2007). Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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raya en lo subversivo y el conocimiento asociado a la feminidad, peligroso39. Aun una matrona que habla justamente o que resulta útil a la república, resulta un elemento introductor del caos. En el resto de mujeres la palabra se asocia a la promiscuidad, la impudicia, la imprudencia o la deshonestidad en general. La prostituta, como contramodelo de la mujer por excelencia, habla, tanto en público como en privado, transmite secretos, conspira y en ella se cristaliza la idea de una especie de subcultura o conocimientos paralelos. Es el personaje ideal al que atribuir conocimientos prohibidos, transgresores o alternativos. El tópico de la prostituta redimida puede rastrearse con mucha más frecuencia con la llegada del cristianismo, pero hay bastantes ejemplos en la literatura grecorromana. La historia que cuenta Tito Livio sobre la prohibición de las bacanales en Roma en el 186 a.C. es un buen ejemplo de estos tópicos. La cortesana Hispala Fenecia, ya liberta, advierte del peligro al hombre del que se ha enamorado, Ebucio. Livio se cuida mucho de explicitar que no se junta con él como cliente, que está verdaderamente enamorada, y que, como principal recompensa por destapar lo que sucedía en las Bacanales, se le concede poder actuar y casarse como una mujer honesta40. Solo la prostituta que deja de ser prostituta, y que pasa al ámbito del silencio y el pudor, puede ser realmente alabada. La asociación de la lujuria, el egoísmo, la ausencia de la maternidad a la prostituta es obvio, aunque no único en la asociación del aborto a la prostituta (ni exclusivo de la misma). La cortesana lujuriosa que no quiere perder su belleza, lo cual es una de las acusaciones básicas hacia las mujeres que abortan por razones no médicas41. Los conocimientos ginecológicos que se consideran procedentes de unas y otras tienen diferentes matices. A las comadronas se les puede suponer cierta honestidad en las intenciones, al ser la encargada de salvar una vida en el parto, o simplemente tener conocimientos relacionados con su trabajo de solucionar problemas ginecológicos, pero tiene una carga negativa en el caso de que la comadrona sobrepase su labor, inclinándose hacia la magia, el lucro o ambas. Pero la prostituta siempre tiene una carga de negatividad en sus actividades y conocimientos, ya que no hay utilidad honesta a su forma de utilizarlos. Son tachadas de libidinosas, mercenarias, vanidosas, rapaces… solo tendrán un hijo si es para enganchar a un cliente, y sus prácticas vienen solo de evitar las consecuencias de la lujuria. 39 MCCLURE, 1999, passim. 40 Livio, 39, 9-19. 41 Séneca, Cons. Helv., 16, 2-4. 146
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El desviar estos conocimientos hacia un origen tan poco honesto justifica, además, en cierta forma, el que cualquier traslado de ese conocimiento a un ámbito cívico sea una mejora social, y que aquello que podría resultar inconveniente, sea recogido solo como acumulación de conocimiento, o para causas mejores. Así pues, un médico podría recoger conocimientos cuestionables sin poner en cuestión su propia reputación y hay que tener en cuenta que la precaución de los médicos y autores grecorromanos a la hora de tratar un tema tan delicado es grande. La ambigüedad en el contenido y las formas usadas puede no ser un simple fallo de metodología o versiones diferentes, sino un acto consciente de disimulo, ya que, si bien no hay una normativa explícita sobre deontología médica, el médico dependía de su prestigio a la hora de ejercer. El texto que más se acerca al establecimiento de una ética médica, es el juramento hipocrático, que, precisamente, veta el aborto a los médicos. Es común que, cuando tienen que recoger conocimientos sobre este tema, los médicos realicen una introducción exculpatoria o analicen cuándo es correcto o no emplear estas técnicas42. En algunos casos se explicita que no se va a tratar el tema de los abortivos43, aunque igualmente se mencionen, ya sea atribuyéndolos a otros, en un listado negativo, como curiosidad o bien justificando su uso en casos especiales. Lo mismo pasa cuando se mencionan emenagogos o expulsivos para los fetos muertos, dejando de lado que las mismas sustancias, en otras dosis son abortivas, o que un emenagogo debe ser tomado tanto en caso de querer solucionar una esterilidad temporal como en el caso de no venir la menstruación por embarazo. El perfecto ejemplo es Plinio el Viejo, quien comenta que Los remedios que se han transmitido procedentes de los cuerpos de las mujeres se aproximan a prodigios monstruosos, aunque guardemos silencio sobre los abortos desmembrados en actos criminales, los usos abominables de la sangre menstrual y otras cosas que han contado no solo las comadronas sino las propias prostitutas44.
Esto lo escribe en una obra como la Historia Natural, en la que menciona numerosos remedios abortivos45, no sin criticarlos ferozmente en otros fragmentos. Para justificar su transmisión afirma que estos conocimientos 42 Escribonio Largo, De Comp.Med., Praefatio; Sorano, I, 19, 60... 43 Plinio, Hist. Nat. XXV, 25. 44 Plinio, Hist. Nat., XXVIII, 70. También en XXV, 25, se explicita la negativa a comentar remedios abortivos. 45 Plinio, Hist. Nat., VII, 42; XXX, 129; XX, 9; XX, 143; XX, 146; XX, 226; XX, 248; XXI, 116; XXI, 146; XIV, 19, 110. Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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(que no son suyos ni pretende que se usen) solo pueden ser útiles en caso de mujeres honestas demasiado fértiles, para las que el exceso de maternidad sea una carga46. La asociación con el aborto es, en todo caso, siempre relacionada con la prostituta mujer. De nuevo está el factor de que la prostituta es la primera interesada en no quedarse embarazada. Aun así, en el caso de que la prostitución masculina sea enfocada a la clientela femenina, o que haya amantes varones interesados en no dejar un hijo ilegítimo que les descubra, sigue siendo la mujer la transmisora de estos conocimientos. El género femenino es asociado en la cultura grecorromana a los venenos, filtros amorosos, magia y pociones, diferenciándose, eso sí, de los vendedores de plantas medicinales. Son abundantes los casos de juicios a envenenadoras en la sociedad romana, y las grandes figuras mágicas y relacionadas con el veneno, como Circe o las tesalias, son mujeres47. Las prostitutas son una de las figuras asociadas frecuentemente a la magia, ya sea para atraer al cliente, para evitar concebir, para dañar a una rival…48 Tanto abortivos como afrodisiacos se distanciarían de los medicamentos usados para curar, para acercarse al veneficium, a los venena mala49. Quintiliano recoge este vínculo, construido también en torno al adulterio, y recuerda una frase de Catón, quien afirmaba que, en un juicio a una adúltera, por envenenamiento o aborto “¿no podría parecer digna de condena, según la sentencia de M. Catón, que dijo que ninguna adúltera deja de ser al mismo tiempo una envenenadora?”50. El vínculo parece obvio y general a cualquier romano. La legislación romana no considera prostituta a la que comete adulterio ocasionalmente51, pero eso no quiere decir que no se estableciera una conexión evidente. Más aun teniendo en cuenta que la misma legislación considera que solo puede calificarse de mater familias a la que vive honradamente52. 46 Plinio, Hist. Nat., XXIX, 85. 47 Plinio, Hist. Nat., XXV, 10; XXX, 6; Lucano, Fars., 6, 440 y ss; Valerio Máximo, II, 5, 3; Juvenal, VI, passim (aunque en ocasiones no queda claro quien suministra el veneno o el abortivo es siempre la mujer la que lo usa), Persio, II, 30 y ss; Ovidio, Ars Am., II, 100 y ss. 48 Jenofonte, Recuerdo de Sócrates, 3, 11, 16-18; Aristófanes, Pluto, 303 y ss; Iseo, Sobre la herencia de Filoctemón, 21. 49 HÕBENREICH, 2003: 23-42. 50 Quintiliano, Inst., V, 11, 39. “non M. Catonis iudicio damnata videatur, qui nullam adulteram non eandem esse veneficam dixit?”. 51 Digesto 23, 2, 43. 52 Digesto 50, 16, 46. 148
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Los médicos, en cambio, se asocian a los medicamentos, a las drogas que curan, y no resultaría correcto atribuirles conocimientos sobre venenos y filtros. El canalizar los conocimientos sobre tóxicos o sobre la mala aplicación de ciertas drogas a un mundo femenino permite, precisamente, introducir esos conocimientos en el mundo masculino, sin que realmente pertenezcan a un ámbito u a otro. El que además ese mundo femenino sea el más degradado socialmente, permite que las mujeres consideradas honradas puedan diferenciarse marcadamente de los considerados vicios femeninos, aunque siempre corran el peligro de verse acusadas de recurrir a ese supuesto canal alternativo de conocimientos en caso de necesitar un chivo expiatorio. Los juicios por envenenamiento a las matronas romanas en el 331 a.C.53 son buen ejemplo de ello. Lo mismo pasa con las críticas de Juvenal, según el cual las mujeres se deshacían de sus maridos preferentemente con veneno, y en una cantidad claramente exagerada54. Ante una situación de crisis, con una mortandad mayor, las mujeres siempre corren el riesgo de resultar culpadas y lo mismo ocurría cuando se percibía una crisis moral en la sociedad. La alta moralidad romana, en una línea luego seguida por la moral cristiana, simplemente no puede aceptar la asociación entre mujer honesta y anticoncepción. Ni aún en el matrimonio es una práctica que pueda ajustarse a ninguno de los parámetros éticos relacionados con el casamiento. San Agustín, en su discurso contra los maniqueos, a los que acusa de negar la procreación resume estas ideas, afirmando que el matrimonio, según las leyes nupciales, es la unión de un hombre y de una mujer con el fin de engendrar hijos; y a cualquiera que le parezca mayor crimen la generación que la unión, por esto mismo prohíbe las nupcias: hace de la mujer, más bien que esposa, una prostituta, que por regalos se entrega al hombre para satisfacción de su concupiscencia. Allí donde la mujer es esposa, allí hay matrimonio; pero no hay matrimonio donde se impide la maternidad; allí no hay esposa55. 53 Livio, 8, 18. 54 Juvenal, VI, 66 y ss. 55 Agustín, De las costumbres de los maniqueos 18, 65. “Nuptiae autem, ut ipsae nuptiales tabulae clamant, liberorum procreandorum causa marem feminamque coniugunt: quisquis ergo procreare liberos quam concumbere gravius dicit esse pecatum, prohibet utique nuptias; et non iam uxorem, sed meretricem Amor y Sexualidad en la Historia Temas y Perspectivas de la Historia, vol.4
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No puede haber mujer honesta asociada a los anticonceptivos, porque el mismo uso la sitúa fuera de esos parámetros, incluyéndola automáticamente en otra categoría. En conclusión, la relación comúnmente establecida entre la prostitución y los métodos de control demográfico tiene un trasfondo ideológico fuerte, aunque en parte tenga una base real, que queda muchas veces difuminada. La asociación se funda y refuerza en los roles de género atribuidos a las mujeres, y a la diferenciación dual entre la mujer honesta y la prostituta. La relación con los venena, la sexualidad enfocada al placer, la falta de pudor, el deseo de conservar la belleza y la imposibilidad de tener hijos legales… se conjugan en la creación de un topos literario sobre la prostituta, que, aunque varíen las historias y su contenido, forman parte de una sola construcción coherente. Al igual que las mujeres se sitúan en los márgenes de la religiosidad cívica, siempre relacionadas con las situaciones críticas y el desorden56, también son situadas en los márgenes del conocimiento, suponiéndoseles una cierta sabiduría en temas ocultos, mágicos y peligrosos. La marginalidad extrema de la prostituta, contramodelo de la ya degradada figura de la mujer, resulta especialmente atractiva a la hora de atribuirle, por uno u otro motivo, vicios y conocimientos socialmente peligrosos. No puede simplificarse esa asociación suponiendo simplemente una especie de transmisión femenina exclusiva de ciertos conocimientos, en una exclusión del mundo masculino. Aunque puede presuponerse una cierta subcultura alternativa en grupos que sufren una opresión, eso no quiere decir que las fuentes reflejen una realidad de esa subcultura, sino que proyectan la ideología y los miedos del grupo dominante. En un círculo vicioso aborto y prostitución se unen por sus características en torno a la sexualidad sin control, la liminalidad con el caos y la peligrosidad social, y ambos fenómenos son percibidos como un cierto mal menor. A la hora de analizar las diversas capas que envuelven un fenómeno polémico como el del aborto debemos ser cuidadosos a la hora de atribuir conocimientos, actitudes o ideas a grupos determinados. Más allá de una posible base de realidad social, la construcción de ciertas asociaciones feminam facit, quae donatis sibi certis rebus, viro ad explendam eius libidinem iungitur. Si enim uxor est, matrimonium, es. Non autem matrimonium est ubi datur opera ne sit mater: non igitur uxor”. 56 CID LÓPEZ, 2007: 11-29. 150
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y vínculos sirve a toda la sociedad como modo de autojustificar ciertos comportamientos o conocimientos comunes pero considerados inmorales. La concepción que se refleja en el modo de crear un topos literario siempre ayuda a conocer mejor la sociedad que lo crea, aún más que aquello que describe. Bibliografía Álvarez Muñoz, Marián, “La mujer en el cristianismo primitivo”. En Alfaro Giner, Carmen y Tébar Megías, Estíbaliz (eds), Protai gynaikes: Mujeres próximas al poder en la Antigüedad, Valencia, Sema, 2005; 135-150. Black, Dennis et al., “Low levels of prenatal alcohol exposure can cause fetal damage”, BJOG, 114/6 (2007): 778-779. Bourne, Frank C., “The Roman Alimentary Program and Italian Agriculture”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 91 (1960): 47-75. Castillo, María Elena et al., Embriología. Biología del desarrollo, México, Masson Doyma, 2002. Chiodo, Lisa et al., “Recognized spontaneous abortion in mid-pregnancy and patterns of pregnancy alcohol use”, Alcohol, 46/3 (2012): 261-267. Cid López, Rosa María, “Las matronas y los prodigios. Prácticas religiosas femeninas en los “márgenes” de la religión romana”, Norba. Revista de Historia, 20 (2007): 11-29. Colmenares, Fernado, Etología, Psicología comparada y comportamiento animal, Madrid, Síntesis, 1996. Dauphin, Claudine “Brothels, Baths and Babes Prostitution in the Byzantine Holy Land”, Classics Ireland, 3 (1996): 47-72. Davidson, James, Courtesans and fishcakes: The consuming passions of classical Athens, Londres, Fontana Press, 1998. Duncan-Jones, Richard, “The Purpose and Organisation of the Alimenta” Papers of the British School at Rome, 32 (1964): 123-146.
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