Proceso abolicionista y sociedad post-esclavista en Chile. Dinámicas históricas y perspectivas de estudio (fines s. XVIII – comienzos s. XIX)1. Thomas Mareite2 Resumen Este artículo propone un análisis alternativo del proceso abolicionista chileno, subrayando en particular las ambivalencias del liberalismo al respecto y el protagonismo activo de la participación africana y afrodescendiente en esta dinámica. Explora también el periodo post-esclavista en cuanto ángulo muerto de la historiografía nacional sobre los africanos y afrodescendientes en Chile. Palabras clave: esclavitud, abolición, Ilustración, liberalismo, post-abolición. Introducción. Este artículo presentará de manera sintética algunos resultados de una investigación realizada en el marco de mi tesis de magister3. Buscará proponer una reflexión alternativa acerca del largo proceso de desgaste de la esclavitud en Chile desde mediados del siglo XVIII, y de su abolición definitiva (1823), junto con poner de relieve y compensar en parte el descuido historiográfico relativo al tema de la población africana y afrodescendiente chilena en la primera mitad del siglo XIX. La primera vertiente de este artículo abordará el tema de la desintegración de la estructura esclavista chilena y, de forma ligada, relativizará la Este artículo es una versión revisada de mi ponencia « Africanos y afromestizos en Chile tardo colonial y en el periodo republicano temprano. Propuestas acerca del declive de la esclavitud, y para una historia de la presencia negra en las primeras décadas del Chile republicano (1750-1850)», presentada durante las “VI Jornadas de Estudiantes de Historia” de la Universidad Diego Portales el 30 de octubre de 2014. Agradezco mucho a Andrea Alejandra Cotar Duran por haber muy amablemente presentado mi texto este día. 2 Bachiller del Colegio Universitario de Sciences Po Paris (20102013) con mención “Cum Laude”, Magister en Historia de la Escuela Doctoral de Sciences Po Paris (2013-2015). Contacto:
[email protected] 3 MAREITE, Thomas. Africains et afrodescendants au Chili : esclavage, conflictualités, émancipations (1750-1850), Paris, Ecole Doctorale de Sciences Po Paris, Mémoire de Master, 2015. 1
interpretación ortodoxa de la abolición de la esclavitud en Chile, de corte liberal, positivista, y personalista4. Demostrará en paralelo las ambivalencias de la política y del pensamiento republicano al respecto, notablemente durante el movimiento independentista nacional. La segunda vertiente de este artículo explorará la temática global de la inserción de la población africana y afrodescendiente en una sociedad republicana en formación, hasta mediados del siglo XIX. Se examinará en particular la génesis de la representación cultural de la supuesta insignificancia de la herencia africana en Chile, abriendo así nuevas perspectivas sobre la temática de la “invisibilización” cultural de la población africana y afrodescendiente en la nueva república en formación. En paralelo, se expondrán brevemente los resultados generales de una investigación prosopográfica realizada, desde una perspectiva local, en torno a los africanos y a los afrodescendientes de la región de Coquimbo en el periodo republicano temprano. En el contexto de una transformación profunda de las estructuras de la subalternidad chilena, se observará así la consolidación de su integración en un mundo popular multirracial, a través de la continuación de tendencias matrimoniales exogámicas, de dinámicas complejas de “blanqueamiento social”5, y su Sobre la abolición de la esclavitud en América Latina: consultar notablemente: CLEMENTI, Hebe. La abolición de la esclavitud en América Latina, Buenos Aires, Ed. La Pléyade, 1974; ELTIS, David. WALVIN, James. The abolition of the Atlantic slave trade, Madison, University of Wisconsin, 1981; BLACKBURN, Robin. The overthrow of colonial slavery, 17761848, Verso, World History Series, 1988; DRESCHER, Seymour. Abolition, a history of slavery and antislavery, New York, Cambridge University Press, 2009 ; BERQUIST, Emily. « Early anti-slavery sentiment in the Spanish Atlantic world, 1765-1817 », Slavery and abolition, 31, n°2, junio 2010, pp.181-205; SCHMIDT-NOWARA, Christopher. Slavery, freedom, and abolition in Latin America and the Atlantic world, Albuquerque, University of New Mexico, Dialogos, 2011. 5 Para un análisis y un uso reciente del concepto de “blanqueamiento social” en la historiografía dedicada a los afrodescendientes en Chile, consultar CAMACHO BUITRAGO, Dina Magdiel. Bienes, practicas y civilidades: tácticas para el blanqueamiento social de los africanos y afromestizos libres: Santiago, siglo XVIII, Universidad de Chile, Facultad de Filosofía y Humanidades, Departamento de Historia, Informe 4
inserción en renovadas formas de dependencias sociales y de subordinación profesional. Desde los primeros representantes de la historiografía decimonónica hasta lecturas contemporáneas, pasando por la famosa obra de Guillermo Feliu-Cruz sobre el tema, titulada La abolición de la esclavitud en Chile (su primera edición es en 1942)6, se ha consolidado una lectura dominante del acto de abolición de la esclavitud en Chile que corresponde a lo que el historiador francés Olivier Pétré-Grenouilleau describe como una “interpretación hagiográfica”7 de la abolición de la esclavitud. En medio de un descuido casi generalizado de la historiografía clásica acerca del tema de la población de ascendencia africana en Chile, tanto desde corrientes historiográficas conservadoras como progresistas, esta lectura dominante destaca por su énfasis en una concepción mono-causal (desde una variable principalmente intelectual, abstracta y política), positivista (desde los “grandes” acontecimientos), personalista (desde las “figuras ilustres”) del origen y de la concretización de la abolición de la esclavitud en Chile. El énfasis de esta concepción ortodoxa es puesto en la valoración de la filantropía de los próceres republicanos8 como precursores y promotores casi únicos (“unos espíritus generosos” en palabras de Diego Barros Arana9) de esta medida, dejando de lado la participación propia de la población de origen africano en el proceso abolicionista. De ahí que la abolición representa en de Seminario para optar al grado de Licenciada en Historia, 2012. 6 FELIU-CRUZ, Guillermo. La abolición de la esclavitud en Chile, Santiago, Universitaria, 1973. Ver en particular: Capitulo IX “El triunfo de una idea de justicia social”, pp. 98118. 7 PETRE-GRENOUILLEAU, Olivier. Les Traites négrières : essai d’histoire globale, Paris, Gallimard 2004, p. 290. 8 Para una ilustración de esta interpretación en relatos de viajeros extranjeros en Chile, véase por ejemplo: CALCOTT, Lady Maria. Journal of a residence in Chile during the year 1822, University of Virginia Press, 2003, p. 275 (“there were in Chile few negro slaves, and the decree for abolishing slavery, issued early in the revolution, was a mere affectation of philanthropy”). 9 BARROS ARANA, Diego. Historia General de Chile, I-XVI, Santiago de Chile, Ed.Rafael Jover, 1884-1902, tomo 14, p. 82.
esta perspectiva una concesión, no una conquista. Esta interpretación linear y teleológica presenta la abolición como resultado natural y consensual (sin profundas complicaciones sociales o políticas) de los progresos de la ilustración en Chile. Así, en esta lectura, una vanguardia ilustrada (liberal, y necesariamente partidaria de un abolicionismo inmediatista) decidió condenar, en un gesto de ruptura radical, la esclavitud vista como un anacronismo heredado de la dominación colonial hispánica, y extrañado solamente por una minoría de conservadores atrasados y de propietarios esclavistas. Como ilustración de la función personalista y glorificador del relato dominante de la abolición de la esclavitud, Alcibíades Roldan valora por ejemplo la figura de Manuel de Salas en cuanto promotor de la ley de “libertad de vientres” de 1811, añadiendo, en relación a la abolición total de la esclavitud, que le corresponde “el honor de haber abierto, entre nosotros, una enerjica campaña en este sentido”10. En esta “interpretación hagiográfica”, la insistencia de tendencia nacionalista en la precocidad histórica y la supuesta ejemplaridad de la abolición chilena constituye el soporte de la pretendida excepcionalidad nacional en cuanto al tema de la esclavitud. La abolición representa el reflejo evidente de la grandeza y de la solidez de las nuevas instituciones políticas de la Nación chilena en formación, por su falta de desórdenes sociales y políticos, la ausencia de una controversia extensa, y el hecho de asumir como natural la adhesión de la mayoría de la población a esta medida (o incluso en forma radical, de sugerir la existencia de una opinión publica abolicionista, sin alguna comprobación empírica de esta aserción). Como pionero y síntesis ejemplar de esta interpretación, Diego Barros Arana señala así que: …la emancipación de los esclavos se hizo en Chile sin dificultades y sin perturbaciones industriales o sociales, y aquella vergonzosa institución desapareció en medio de la satisfacción general, y sin ser sentida más que por unos cuantos individuos que, incapaces de apreciar el valor moral ROLDAN, Alcibiades. Las primeras asambleas nacionales: años de 1811 a 1814, Santiago de Chile, Impr. de Cervantes, 1890, p. 211. 10
de ese acto de generosa humanidad, y el honor que él importaba a la patria chilena, deploraban que no se les hubiera pagado el precio de sus esclavos11.
El proceso abolicionista desde una perspectiva alternativa. Ante el carácter hegemónico de esta interpretación dominante acerca del acto de abolición de la esclavitud en Chile, y en ruptura con esta, la primera propuesta transversal de este artículo consiste en esbozar y delimitar el marco de una interpretación alternativa de éste último es decir, realizar una de-construcción de este relato dominante. La necesidad de llevar a cabo esta tarea ya ha sido señalada anteriormente por algunos historiadores estudiosos de la población africana y afrodescendiente chilena12. Esta renovada lectura tiene como fundamento principal la reubicación de la temática en un marco temporal más largo, combinando un análisis del proceso de disolución de la esclavitud en Chile, desde mediados del siglo XVIII13, con el estudio a más corto plazo de la medida propia de abolición de esta institución socioeconómica, mientras la interpretación ortodoxa centra su perspectiva fáctica en un substrato meramente intelectual y político, y con el referente único del acto mismo de abolición de la esclavitud, descuidando casi por completo sus antecedentes históricos. Por otra parte, se hacen necesarios tanto la diversificación de los sujetos individuales y colectivos involucrados en este proceso (rompiendo así con una lectura demasiado elitista de éste14 y BARROS ARANA, op.cit., p. 85. Véase en concreto : SAN MARTIN AEDO, William. “Abolición de la esclavitud: ser esclavo y ser libre en Chile tardo colonial”, Memoria chilena, 2008. 13 Para una perspectiva de este proceso desde litigios judiciales, a un nivel nacional : SAN MARTIN AEDO, William. Esclavitud, libertad y (des)integración afromestiza: representaciones y prácticas culturales a partir de litigios judiciales. Chile, 17551818, Pontificia Universidad Católica de Chile, Tesis de Magister en Historia, 2011. 14 Resaltar este protagonismo activo permite romper con lo que Celia Cussen describe como una historia de los afrodescendientes « como objetos de las ideas de los otros y no actores históricos autónomos » en CUSSEN, Celia. “El paso de los negros por la historia de Chile”, Cuadernos de Historia. 25. Departamento de Ciencias Históricas Universidad de Chile, 2006, p. 51. 11 12
una concepción del sujeto africano y afrodescendiente y de sus familiares como “muertos sociales”15), como la multiplicación de las espacialidades regionales consideradas en el análisis del proceso de desgaste de la esclavitud, permitiendo así una relativización del cuadro nacional en cuanto marco geográfico dominante de la historiografía chilena hegemónica16. Una interpretación alternativa acerca de la abolición de la esclavitud en Chile necesita como primera base un énfasis más procesual (en torno al declive de la esclavitud) que, de manera restringida, fáctica (acerca del evento de su erradicación legal). Rastrear las antecedentes históricos de la abolición desde la segunda mitad del siglo XVIII, partiendo notablemente del incremento en la permeabilidad de la estructura esclavista, o del recurso creciente a una serie de derechos consuetudinarios protectores de los esclavos y sus familiares en litigios judiciales17, permite salir del “enclave temporal” de El concepto de “muerte social”, en relación a la figura del esclavo, ha sido propuesto notablemente en PATTERSON, Orlando. Slavery and social death: a comparative study, Harvard University Press, 1982. 16 En cuanto a la historiografía de la esclavitud con un enfoque regional en Chile, véase: ARRE MARFULL, Montserrat. Mulatillos y negritos en corregimiento de Coquimbo: circulación y utilización de niños como servidumbre y mano de obra esclava en Chile (1690-1820), Universidad de Chile, Facultad de Filosofía y Humanidades, Tesis para optar al grado de magister en Historia, 2012; ARRE MARFULL, Montserrat. «Comercio de esclavos: mulatos criollos en Coquimbo o circulación de esclavos de «reproducción» local, siglos XVIII-XIX. Una propuesta de investigación», Cuadernos de Historia, 35, Universidad de Chile, Dpto. de Ciencias Historias, 2011, pp. 61-91; CONTRERAS SEGURA, María Teresa. “Una ausencia aparente. Africanos y afromestizos en Valparaíso tardocolonial, 1770-1820”, Revista de Historia Social y de las Mentalidades, 17/2, Santiago de Chile, Universidad de Santiago de Chile, 2013, pp.105-140. 17 Sobre el ablandamiento de la estructura esclavista en este periodo, consúltese principalmente: CARRERAS, Marta. Negros y mulatos: Agentes en el proceso de liberación. La participación del elemento negro en Chile (1750-1823), Santiago de Chile, Pontificia Universidad Católica de Chile, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, 2003; GONZALEZ UNDURRAGA, Carolina. “Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chile, 17501823)”. Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Workshops, 2012. En perspectiva comparada con la región de Coquimbo, se puede consultar en particular, sobre el uso del derecho consuetudinario por esclavos en la región brasileña de Minas 15
corto plazo (un análisis centrado en el periodo independentista) que caracteriza a la interpretación dominante. Así, un análisis alternativo del proceso de abolición de la esclavitud tiene que dar cuenta del alto grado de integración de la población africana y afrodescendiente a la sociedad colonial chilena, de la variedad y de la precocidad histórica de los mecanismos usados por los actores de origen africano en pos de su emancipación social, junto con el fenómeno más general de desgaste temprano de la esclavitud18, lo cual se puede apreciar con el estudio de las fuentes primarias consultadas sobre esta temática19. Las Relaciones geográficas (redactadas en 1756) compiladas por Francisco de Solano reflejan esta inserción temprana de la población africana y afrodescendiente en el tejido social local20. Emerge así, la potencia de las circulaciones e interrelaciones sociales y espaciales de la población africana y afrodescendiente con sectores socioraciales diversos, la importancia del grado de mestizaje y de exogamia matrimonial de esta población en el periodo tardo colonial (lo que, no obstante, no deja de ocasionar intensos conflictos con categorías sociales desclasadas, de origen racial “español”21). Gerais en el siglo XVIII: FRANCA PAIVA, Eduardo. «Revendications des droits coutumier et actions en justice des esclaves dans le Minas Gerais du XVIIIe siècle», Cahiers du Brésil Contemporain, 2003, n°53/54, pp. 11-29. 18 Véanse por ejemplo los datos de : Censo de 1813, Levantado por don Juan Egaña, de orden de la junta de gobierno formada por los señores Pérez, Infante y Eyzaguirre, Archivo Nacional, 1813. 19 Confirmando la demostración de GRUBESSICH, Arturo. “Esclavitud en Chile durante el siglo XVIII: el matrimonio como forma de integración social”, Revista de Historia, Año 2, vol. 2, Concepcion, Universidad de Concepcion, pp. 115-128, se consultó para la region de Coquimbo la documentación siguiente, para los años 1795-1809: Archivo del Arzobispado de Santiago, Bautismos La Serena, Parroquia Nuestra Señora de las Mercedes, 1795-1820, volumen 5 ; Archivo del Arzobispado de Santiago, Bautismos Andacollo, Parroquia Nuestra Señora del Rosario, 1669-1812, volumenes 1 et 2. 20 DE SOLANO, Francisco (ed.). Relaciones jeograficas del Reino de Chile, Santiago de Chile Editorial CSIC, CSIC Press, 1995. Consultar por ejemplo la pagina 128 (y en adelante) sobre la integración africana y afrodescendiente en la región de Rancagua. 21 Archivo Histórico Nacional, Capitania General, volumen 530, pieza 7, «Representación del maestro barbero Rafael Coré al gobernador interino d. Tomas Álvarez de Acevedo. Querella por
En esta perspectiva, se hace necesario poner de relieve el aumento paulatino de la capacidad de acción autónoma de los esclavos chilenos y de sus familiares desde mediados del siglo XVIII - por ejemplo en términos judiciales, con el crecimiento gradual de litigios “autónomos” (el actor social como sujeto del litigio) por sobre litigios “heterónomos” (el actor social como objeto del litigio)22-, la extensión de redes de solidaridad familiares y sociales, junto con la consolidación de redes económicas y profesionales, confluyendo en la creación dinámica de sociabilidades de amistad y de apoyo interraciales. Estas dinámicas tienden a desmentir la supuesta impotencia y “muerte social”, es decir el pretendido desarraigo del sujeto africano y afrodescendiente, concebido como pasivo en la lectura ortodoxa de la abolición de la esclavitud. En cambio, las fuentes disponibles permiten apreciar la consolidación y la ampliación progresiva de la capacidad de movilización de redes de apoyo, el conocimiento subalterno de los códigos y valores dominantes de la sociedad colonial chilena, la multiplicidad de las estrategias retoricas (en conflictos judiciales) de los actores africanos y afrodescendientes para conseguir o consolidar su emancipación social, incluso a través la movilización instrumental del ideario ilustrado23. Sin dejar totalmente de lado la variable política (principalmente la relevancia de los “eventos”24) en el estudio crítico del declive de la esclavitud (ya que la crítica al enfoque excesivamente intelectual-político de la interpretación dominante no significa el abandono de esta variable, sino su resignificación), un análisis altercaciones y golpes de palo» (1787); Archivo Histórico Nacional, Capitanía General, volumen 87, pieza 1 «Matías Gonzales c. doña Paula de la Fuente y su hermana Ana María. Desea evitar el casamiento de su hijo Manuel con una mulata» (1815). 22 Esta distinctión entre “litigio autónomo” y “litigio heterónomo” (como en casos de “redhibitoria” durante una venta de esclavos) es personal, basada en SAN MARTIN AEDO, William, op.cit. 23 Véase por ejemplo: Archivo Histórico Nacional, Capitanía General, volumen 165, pieza 3 « Juan Mulato, sobre su libertad » (1804). 24 Para una conceptualización de la noción de “evento” en relación al relato histórico: RICOEUR, Paul. Temps et récit, tomo 1, Paris, Le Seuil, 1983.
alternativo recalca el proceso de politización paulatina de la problemática de la esclavitud en el escenario publico chileno, por ejemplo mediante la implantación en el debate político de una fuerte analogía entre esclavitud-individuo y esclavitudNación, como en palabras de Camilo Henríquez25, entre otros. Esta politización se realiza mediante una pérdida progresiva de legitimidad ante la emergencia de nuevos imperativos de dignidad humana y de “seguridad individual”26, el desarrollo de una sensibilidad nueva acerca del estatus del castigo físico27, y la radicalización de planteamientos contrarios a la esclavitud como practica social y institución legal, poniendo en estrecha conexión idearios antiesclavistas y retoricas republicanas, como en caso de Santiago Bueras. En 1817, en su correspondencia con José de San Martin, el militar relataba esta conexión en los términos siguientes: El honor e interés de mi patria me hace proponer a Vuestra Excelencia el justo reparo, y para el buen ciudadano no poco sensible, de ver en un pueblo libre como es Chile, cuyo sistema liberal se opone a aquello que tiene aun olor siquiera de esclavitud, se mantenga por desgracia la ley bárbara de hacer esclavo al semejante28.
En este análisis alternativo, el estudio de la variable política y micro-política, en un sentido más ancho, incluye formar conexiones entre la emergencia de controversias renovadas o propuestas ligadas a la “calidad” y a la “limpieza de sangre” en el Chile de mediados de siglo XVIII - como la critica a la legitimidad de la matrilinearidad definiendo la condición legal de esclavo por el oidor de la Real Audiencia Juan de Balmaceda Cenzano y Beltran en
HENRIQUEZ, Camilo. «La proclama de Quirino Lemachez», pp. 45-49, in SILVA CASTRO, Raúl. Escritos políticos de Camilo Henríquez, Santiago, Universitaria, 1960. 26 Véase en particular: Archivo Historico Nacional, Real Audiencia, volumen 195, pieza 5, «Proceso por haber hecho azotar a una esclava» (1812). 27 ARAYA ESPINOSA, Alejandra. «El castigo físico: el cuerpo como representación de la persona, un capitulo en la historia de la occidentalización de América, siglos XVI-XVIII», Historia, n°39, v.2, julio-diciembre 2006, pp.349-367. 28 Biblioteca Virtual, Archivo O’Higgins, tomo 23, p. 324. 25
1754 al respecto29-, y la transición lenta desde una crítica de los abusos de la esclavitud hasta una denuncia de la esclavitud en sí en el caso chileno. En este proceso se nota el protagonismo desarrollado por una serie de passeurs oficiales entre los africanos y afrodescendientes esclavos y libres del periodo y las instancias judiciales, como el Procurador de pobres30, el Defensor general de menores (Real Audiencia) y el Procurador sindico de ciudad (Cabildo)31, contribuyendo a una “publicitación” de la problemática del porvenir de la institución esclavista, en particular durante el periodo independentista, en simbiosis con las acciones llevadas a cabo por la población africana y afrodescendiente para su emancipación. En este contexto, la variable más directamente “política” de la abolición de la esclavitud no se reduce a las ideas y las políticas de las elites independentistas en torno al tema, sino que se extiende hasta las categorías socioraciales más desfavorecidas de la “sociedad de castas” chilena. Así, como ilustración de la contribución propia de la población africana y afrodescendiente, junto con sus redes familiares y de apoyo, al proceso de desgaste de la esclavitud, podemos hacer referencia por ejemplo a la presión peticionista ejercida en 1817 por estos actores para la reinstauración de la ley de “libertad de vientres” en la Patria Nueva recién instaurada32. Además, Archivo Histórico Nacional, Fondo Sergio Fernández Larrain, volumen 16, pieza 14, «Dos informes, uno simple, y el otro firmado por Juan Balmaceda al gobernador y Capitán General sobre la calidad de los hijos de esclavos» (1754). 30 GONZALEZ UNDURRAGA, Carolina. «El abogado y el procurador de pobres: la representación de esclavos y esclavas a fines de la Colonia y principios de la República», SudHistoria, Dossier: Relaciones Lega-Letrado, n°5, Julio-Diciembre 2012. 31 Sobre el accionar de estos actores, consúltese entre otros: Archivo Histórico Nacional, Capitania General, volumen 17, pîeza 42, “José de la Vega, Procurador de pobres, sobre castigos infligidos a un negro esclavo” (1771); Archivo Histórico Nacional, Capitanía General, volumen 319, pieza 15, “Maria Dominga Mena, querella por maltrato” (1798); Archivo Histórico Nacional, Capitania General, volumen 72, pieza 84, “Bartolomé Ureta y sus herederos, por su hija, solicitan su libertad” (1809). 32 Archivo Histórico Nacional, Capitania General, volumen 55, pieza 12, “Juan Farias, por su hijo Mateo Eustaquio, pide su libertad por haberse proclamado la emancipacion de todos los esclavos de esta republica” (1817); Biblioteca Virtual, Archivo O’Higgins, tomo 23, pieza 133, “Representacion de un esclavo 29
mientras el relato dominante de la abolición de la esclavitud tiende a relegar las divergencias de opinión dentro del bando republicano respecto al tema de la abolición al segundo plano (con vistas a una concepción de un bando republicano unido y homogéneamente abolicionista33), un análisis alternativo resalta, en cambio, la potencia y la relevancia de una tensión constante, dentro del mismo bando y dentro del corpus de ideas ilustradas movilizado por los actores de la controversia, entre la defensa del “derecho sagrado de propiedad” (Ramón Freire) y la promoción de los derechos humanos, esto es, una contradicción latente entre propiedad individual y protección individual en ningún caso reducible a una dualidad rígida entre liberales y conservadores, tal como tiende a presentarla la “interpretación hagiográfica”. La controversia larga entre los poderes Ejecutivo y Legislativo en el verano de 1823 acerca de la medida de abolición de la esclavitud promovida por José Miguel Infante (entre inmediatismo y gradualismo), y en particular en torno a la temática de la legitimidad o no de una indemnización dirigida a los propietarios de esclavos, ilustra localmente la ausencia de un discurso unificado, coherente, natural por parte de la Ilustración en torno a la esclavitud34. La polémica llevada a cabo por el periódico liberal El Tizón Republicano, apoyando al Director Supremo Ramón Freire, el 23 de junio de 1823, en contra de la medida de abolición incondicional de la esclavitud adoptada el mismo día, aparece bastante ilustrativa al respecto35. Detrás de las ambivalencias del liberalismo republicano chileno en torno a la esclavitud, no solamente destaca la tensión antes huido de su amo” (1817); Biblioteca Virtual, Archivo O’Higgins, tomo 23, pieza 148, “Confirmacion de la ley de libertad de vientres” (1817). 33 FELIU-CRUZ, Guillermo, op.cit. Véase en particular: Capítulo VII «El conflicto entre el Ejecutivo y el Senado», pp. 70-88. 34 PETRE-GRENOUILLEAU, Olivier, op.cit. p. 262 ; DE ALENCASTRO, Luis Felipe. «Le versant brésilien de l’Atlantique-Sud: 1550-1850», Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2006/2, pp. 339-382. 35 El Tizon republicano, “Libertad de esclavos”, n°15, 23 de junio de 1823 in FELIU-CRUZ, Guillermo. Colección de Antiguos Periódicos Chilenos, Santiago, Biblioteca Nacional, 1957-1965.
mencionada, sino que también surge el continuo arraigamiento, incluso dentro de los sectores más progresistas de la nueva Nación chilena, de una serie de estereotipos negativos en torno a los “negros”, “mulatos” y “zambos” chilenos36, como cuando, por ejemplo, en la retórica del Director Supremo junto con su ministro Mariano Egaña, se asocia directamente la figura del esclavo liberado con los riesgos del vicio, de la holgazanería, y de la prostitución37. Su preocupación por la “paz doméstica” esconde mal una visión de los africanos y afrodescendientes como potencial amenaza social y política. La asimilación, realizada por El Tizón Republicano, de la figura del africano y afrodescendiente chileno a la del ocioso, vagabundo, malentendido38 es significativa, como cuando declara oponerse a que “una multitud de semejantes nuestros” sean liberados “de una esclavitud aparente para entregarlos a la verdadera de los vicios y la mendicidad”39. Paralelamente, tiende a presentar bajo eufemismos la historia de la esclavitud en Chile, al sostener que « los esclavos en Chile son tratados benignamente por sus amos, son alimentados, vestidos y educados, y cuando no les agrada mudan de dominio, que por su muy corto valor lo encuentran con facilidad »40. Lo antes expuesto indica que no todo el bando liberalrepublicano compartía esta repugnancia supuestamente instintiva a la esclavitud como Se menciona por ejemplo la existencia de acusaciones, por parte de los patriotas republicanos chilenos, hacia las sirvientes negras de familias aristocráticas de haberse convertida en espías al servicio político del gobernador español Francisco Antonio García Carrasco, entre 1808 y 1810 en PINTO VALLEJOS, Julio. VALDIVIA ORTIZ DE ZARATE, Verónica. ¿Chilenos todos? La construcción social de la nación (1810-1840), Santiago de Chile, Lom Ediciones, 2009, p.27. 37 Sobre el tema de la estigmatización: GOMEZ, Alejandro E. «El estigma africano en los mundos hispano-atlánticos (siglos XIV al XIX)», Revista de Historia, 153, 2°, 2005, pp. 139-179; UNDURRAGA SCHULER, Verónica. “Españoles oscuros y mulatos blancos: identidades múltiples y disfraces del color en el ocaso de la Colonia chilena. 1778-1820”, en Rafael Gaune y Martín Lara (coord.), Historias de racismo y discriminación en Chile, Santiago, Uq-Bar, 2010, pp. 345-373. 38 ARAYA ESPINOSA, Alejandra. Ociosos, vagabundos y malentretenidos en Chile colonial, Santiago, DIBAM, Centro de Investigaciones Barros Arana, LOM Ediciones, 1999. 39 El Tizon republicano, op.cit. 40 Ibid. 36
vestigio del orden colonial español, la cual es descrita como una evidencia por parte de la “interpretación hagiográfica”. La controversia interna al liberalismo en torno a la esclavitud apunta, por otra parte, a la necesidad de reevaluar, sin exagerar tampoco su potencia, el nivel de conflictividad acerca de la problemática de la esclavitud, en contra de una lectura “consensualista”, que menciona el apego, hasta vehemente41 (tal como él de los conservadores realistas fray Melchor Martínez42 y Manuel Antonio Talavera43 en la independencia), al sistema esclavista como una simple anomalía, un anacronismo extraño y casi irrelevante de una minoría radical de conservadores. De forma ligada a la temática de las ambivalencias del liberalismo, las fuentes disponibles no permiten identificar un verdadero movimiento abolicionista chileno, o una opinión pública en mayoría opuesta a la esclavitud, como a veces se sugiere en la lectura dominante. Lo antes mencionado explica en parte el carácter relativamente marginal de los debates políticos en torno a la esclavitud y a la problemática de la igualdad racial en la conformación de la republica chilena, en comparación con otras regiones del continente, como en Nueva Granada por ejemplo44. Destaca también la necesidad de reconocer a su justo valor el rol de la coyuntura bélica del periodo independentista en cuanto dinamizador principal de la abolición, como ocurrió por ejemplo en Perú
Véase en particular: CONCHA, Manuel. Crónica de La Serena: desde su fundación hasta nuestros días, 1549-1870: escrita según los datos arrojados por los Archivos de la Municipalidad, Intendencia i otros papeles particulares, La Serena, Impr. de la Reforma, 1871, página 489. 42 MARTINEZ, Melchor. Memoria histórica sobre la revolución de Chile desde el cautiverio de Fernando VII hasta 1814: escrita por orden del rey por Fray Melchor Martínez, Santiago de Chile, Ediciones de la Biblioteca Nacional, 1964. 43 TALAVERA, Manuel Antonio. Revoluciones de Chile: discurso histórico, diario Imparcial, de los sucesos memorables acaecidos en Santiago de Chile, desde el 25 de mayo de 1810 hasta el 20 de noviembre de 1811, Santiago de Chile, Ed. Condor, 1937. 44 Véase en concreto: LASSO, Marixa. «Un mito republicano de armonía racial: raza y patriotismo en Colombia, 1810-1812», Revista de Estudios Sociales, 27, Bogotá, 2007, pp.32-45. 41
décadas después45. Cabe resaltar asimismo la voluntad de posicionarse estratégicamente en el campo de la “civilización” por parte de los promotores de la abolición, más allá de posturas meramente filantrópicas y humanistas. Promover internacionalmente la nueva Nación chilena (en particular, en relación con Gran Bretaña) en un espacio diplomático en transformación a principios del siglo XIX funcionó como un factor decisivo en la abolición chilena46. De ahí que la dimensión extranacional del proceso abolicionista en Chile necesita ser estudiada, en particular, a través de sus repercusiones en países extranjeros, por ejemplo en Argentina. Beatriz Bragoni ya señaló el impacto de la ley de “libertad de vientres” chilena en la provincia actual de Mendoza47. Otras fuentes primarias indican por otra parte la existencia de un marronaje mendocino en dirección de Chile posteriormente al acta de abolición de la esclavitud en 182348. Así, a partir un objeto historiográfico tratado hasta ahora como un “enclave” exclusivamente nacional, tal como el de la abolición de la esclavitud en Chile, se pueden esbozar conexiones con historiografías extranjeras. De forma ligada, una lectura alternativa del proceso de desgaste de la esclavitud en Chile tiene que combinar un enfoque nacional con unas escalas geográficas más regionales y microregionales, generando así una aproximación de la multiplicidad de las configuraciones socioeconómicas en las AGUIRRE, Carlos. Agentes de su propia libertad: los esclavos de Lima y la desintegración de la esclavitud, 1821-1854, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 1992. 46 Véase por ejemplo: Cartas de don Juan Egaña a su hijo Mariano: 1824-1828, Santiago de Chile, Sociedad de Bibliofilos chilenos, 1946, página 42. Juan Egaña menciona en este documento una entrevista con el cónsul británico en Chile, en la cual estuvieron evocados los temas de la lucha militar contra las fuerzas españolas que quedaban en el sur del país, la consolidación de la independencia política, junto con la abolición de la esclavitud. 47 BRAGONI, Beatriz. « Esclavos, libertos y soldados: la cultura política plebeya en Cuyo durante la revolución » in, FRADKIN, Raúl O. (ed.). ¿Y el pueblo donde ésta?: contribuciones para una historia popular de la revolución de independencia en el Rio de la Plata, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, pp. 107-151. 48 Sesiones de los cuerpos legislativos de la Republica de Chile, 1811 a 1843, Santiago de Chile, Imprenta Cervantes, 1887, tomo 9, página 277. 45
cuales estaban involucradas las poblaciones africanas y afrodescendientes del Chile tardo colonial. De esta manera, el uso de esta variedad de escalas geográficas permite complejizar la lectura de esta proceso, fomentando la formación de historias regionales de la esclavitud y de su declive en Chile, en complemento y afinamiento de una historiografía centrada en una escala casi sistemáticamente nacional. María Teresa Contreras para Valparaíso y Montserrat Arre Marfull para La Serena, antes mencionadas, ya empezaron a profundizar estos aspectos. En particular, se pueden apreciar las importancias numéricas variables de esta población, la existencia de ritmos desincronizados y de lógicas diferenciales en torno al declive de la esclavitud (en particular en torno al grado de conflictividad local49), la inercia o no de su arraigamiento local y de economías esclavistas locales relevantes, la emergencia de modos de inserción diferenciados en los tejidos sociales locales, junto con el desarrollo más o menos temprano de modalidades alternativas de trabajo (inquilinaje, peonaje, trabajo jornalero, asalariado). Entre estigmatización, invisibilización e integración. La segunda propuesta general de este artículo radica en la necesidad de romper con el vacío historiográfico en torno a la integración social y al proceso de “etnoéxodo” 50 de la población africana y afrodescendiente en las primeras décadas de la republica chilena, hasta mediados de siglo XIX51. El Por ejemplo, sobre las fugas de esclavos como modalidad, entre otras, de resistencia dentro de la estructura esclavista chilena, consúltense especialmente: Archivo Histórico Nacional, Capitania General, volumen 277, pieza 54, “Bartolomé del Villar, corregidor de Quillota, bando sobre el uso de esclavos fugados en el trabajo de minas” (1762); AHN–CG, volumen 810, pieza 321, “Garciliano Lazo de la Vega, sobre una fuga de esclavos” (1792); AHN–CG, volumen 80, pieza 38, “Josefa Rodriguez Zorrilla, informa de la fuga de un esclavo mulato y de que se robo una mula de silla” (1797); AHN–CG, volumen 189, pieza 151, “José M. Vigil, contra Marcos Barra, esclavo, solicita carta requisitoria” (1811). 50 Sobre el concepto de etnoéxodo : WIMMER, Andreas. Ethnic Boundary Making. Institutions, Power, Networks, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 210. 51 Consúltense notablemente dos obras de referencia en el tema de la post-emancipación de los esclavos: COOPER, 49
análisis privilegiado por parte de la historiografía nacional sobre la población africana y afrodescendiente del periodo colonial tiene como contrapartida negativa la ausencia absoluta de estudios similares relacionados al periodo republicano, o por lo menos, a la transición entre una “sociedad con esclavos” y una sociedad postesclavista en las primeras décadas del siglo XIX. En un contexto de transformación de las estructuras de la subalternidad y de las variables de jerarquización social en las primeras décadas del Chile republicano, hacen falta estudios acerca de la “invisibilización” cultural de la población africana y afrodescendiente a lo largo del siglo XIX, en un periodo de definición de las “fronteras”52 de la nueva comunidad nacional y de consolidación de una “ficción democrática”53. En el periodo republicano temprano surge así la tensión entre un nuevo discurso político igualitarista y unitarista por una parte, y la realidad de la exclusión práctica de los sectores populares como “vulgos” (africanos y afrodescendientes incluidos) por otra parte. El análisis de una selección de las crónicas, y de los escritos periodísticos y políticos relevantes del periodo considerado apunta a la persistencia de la marginalización de la herencia africana en la constitución de la sociedad chilena, contribuyendo a la conformación progresiva del mito de la supuesta particularidad racial nacional. Las crónicas de viajeros extranjeros, como las de Alejandro Caldcleugh, William Bennet Stevenson, Gilbert
Frederick. HOLT, Thomas. SCOTT, Rebecca. Beyond Slavery: Explorations of Race, Labor, and Citizenship in Postemancipation Societies. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2000; SCHMIEDER, Ulrike. ZEUSKE, Michael (y al.). The end of slavery in Africa and the Americas: a comparative approach, Berlin, Lit Verlag, col. “Slavery and Postemancipation”, 2011. Para el caso argentino, una obra de referencia sobre la afrodescendencia en el periodo postabolicionista es: REID ANDREWS, George. The afro-argentines of Buenos Aires, 1800-1900, Madison, Universitry of Wisconsin Press, 1980. 52 Empleo aquí el término de “fronteras” en el sentido sociológico que le da: WIMMER, Andreas, op.cit. 53 Para un uso del concepto aplicado al México colonial y poscolonial: GUERRA, Francois-Xavier. Le Mexique de l’ancien régime à la révolution, Paris, L’Harmattan, Publications de la Sorbonne, 2 vol., 1985.
Mathison, o Max Radiguet54) también contribuyen a una omisión de la presencia de poblaciones de origen africano en el territorio, cuando en cambio destacan ampliamente su existencia en otros espacios géograficos del continente. En las primeras décadas del Chile republicano se observa la prolongación del legado “exclusionista” de la sociedad colonial acerca de los mestizos de color, la instalación como lugar común de la supuesta insignificancia del aporte africano y afrodescendiente en el periodo colonial (en términos demográficos, económicos, culturales)55 o, por ejemplo, la formación de una amnesia casi generalizada en torno a la participación de esta población en las guerras de la independencia, con la excepción de las figuras del negro “Falucho” (del Rio de la Plata) y de José Romero56. Se puede notar en paralelo la continuidad del carácter degradante del trabajo manual y artesanal ejercido por las categorías sociales más bajas, en particular por africanos y afrodescendientes. En los principales escritos de la época, la exclusión de la herencia afrodescendiente en el Chile republicano se hizo, de forma preferencial, por medio de la omisión. Producto en parte del fomento de un ideal homogeneizador de la Patria como ente unificador común, la negación tendencial de la contribución de la población de ascendencia africana en la CALDCLEUGH, Alexander. Travels in South America during the years 1819-20-21: containing an account of the present state of Brazil, Buenos Aires, and Chile, London, Ed. John Murray, Albermarle Street, 1825; BENNET STEVENSON, William. A historical and descriptive narrative of 20 years’ residence in South America. London, Ed. Hurst Robinson and Co., 1825; MATHISON, Gilbert. Narrative of a visit to Brazil, Chile, Peru and the Sandwich Islands during the years 1821 and 1822, London, Ed. Charles Knight, 1825; RADIGUET, Max. Souvenirs de l’Amérique espagnole, Paris, Ed. Michel-Levy, 1856. 55 Para una lectura de este fenómeno desde la propia historiografía decimonónica chilena, consultar: DEL RIO ORTIZ, Fernanda Andrea. El lado negro de la historia de Chile: el discurso historiográfico sobre los africanos y afrodescendientes durante el siglo XIX, Universidad de Chile, Facultad de Filosofía y Humanidades, Tesis de Pregrado, 2009. 56 Sobre José Romero, véase en particular: FELIU-CRUZ, Guillermo, op.cit., pp. 118-161. DIGGS, Irene. “Zambo-peluca”, Phylon, v.13, n°1, 1952, pp.43-47. MARIN DEL SOLAR, Mercedes. Canto fúnebre a la memoria del ciudadano José Romero en el día de sus exequias celebradas en el convento de Agustinos, Santiago, Impr. del conservador, 1858. 54
construcción de la nación representa el daño colateral de la cristalización de un relato idealizado de las orígenes raciales de la comunidad nacional chilena, y de la consolidación de un proyecto de ingeniería social y política, liderado desde las élites57. En este último la figura estereotipada e infamante del africano y afrodescendiente chileno, asociada al pasado colonial y esclavista, representa la antítesis del nuevo hombre concebido por (y para) el proyecto republicano, es decir un individuo culto, racional, educado y virtuoso. En 1826, en las páginas del Telégrafo Mercantil y Político de Valparaíso, el periodista liberal Pedro Felix Vicuña ilustraba este proceso, estigmatizando el carácter supuestamente conservador, religioso y traidor de los individuos de origen africano en un texto polémico. En plena controversia entre “pipiolos” y “pelucones”, en lucha para la definición del proyecto independentista dominante, Pedro Felix Vicuña expone la proposición siguiente: …cuando oigo repetir tanto los epítetos de liberales y pelucones que se da a personas, (…) sin que hasta hoy me haya dicho nadie a quienes deben aplicarse más propiamente; quiero decir a V.V. mi opinión sobre esto, o más claro, lo que he entendido y es que : pelucones por religión = los maestros barberos y de otros oficios de raza africana ; llamados zambos y mulatos : los sacristanes de iglesias, campaneros y perreros : los infatuados : los criados viejos que fueron esclavos : la ultima hes de los pueblos, los rateros y salteadores de caminos58.
Con la ausencia de un “modelo de identificación”59 ligado a una potencial identidad “parda”60, la invisibilización histórica de los africanos y afrodescendientes chilenos se realizó a través de la reiteración del postulado de la supuesta Sobre esta temática: PINTO VALLEJOS, Julio. VALDIVIA ORTIZ DE ZARATE, Verónica, op.cit. 58 Telégrafo Mercantil y político, Valparaíso, Ed. del Comercio (1826-1827), n°28, 5 de diciembre de 1826, p.90. 59 BERNAND, Carmen. «De lo étnico a lo popular: circulaciones, mezclas, rupturas», Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Debates, Puesto en línea el 18 enero 2006. 60 El término «identidad» es utilizado aqui en el marco conceptual propuesto en: BRUBAKER, Rogers. COOPER, Frederick. «Beyond «identity»», Theory and Society, 29, 2000, pp. 1-47. 57
homogeneidad racial de una nación chilena articulada en torno a un mestizaje exclusivo español-mapuche. Francisco Solano Asta-Buruaga, en su Diccionario Geográfico de la República de Chile avanzaba por ejemplo la idea que en Chile, « no hai negros, i los que existían en tiempo de la colonia han desaparecido completamente porque el clima moderadamente frío parece no serles propicio. La mayoría de los habitantes son blancos, de buen color, de fisonomía agradable, regular estatura, i robusta constitución, i se distinguen por su carácter emprendedor, sus maneras corteses i el entusiasmo por su patria »61, mientras que, en 1853 el viajero francés Gabriel Lafond du Lurcy resaltaba que « los chilenos forman en jeneral un hermoso pueblo; los de la clase elevada, sobre todo, distinguense por la belleza de sus formas. Como el indio de Chile es más robusto que el del Peru i hai poca mezcla de sangre africana en el pueblo, resulta que la parte mezclada con los europeos ha producido una bellísima raza; hombres y mujeres son altos, esbeltos, de agradables facciones aunque un poco gruesos »62. Se nota que, junto a esta invisibilizacion, prosiguen estereotipos63, una cierta inercia del imaginario fenotípico colonial y de la estigmatización del sujeto africano y afrodescendiente (como en palabras de Pedro Felix Vicuña, como visto anteriormente), especialmente de forma retrospectiva, es decir en lecturas decimonónicas del periodo colonial. Como ilustración de esta tendencia, en 1862, el abogado Melchor Santiago Concha y Toro escribía en una memoria histórica sobre los años 1824-1828 que en el momento de la independencia, «los esclavos habían de amargar constantemente el orden social; i al abolir la esclavitud, abandonaron a sus propios SOLANO ASTA-BURUAGA y CIENFUEGOS, Francisco. Diccionario geográfico de la Republica de Chile, Santiago de Chile (Leipzig, Impr. de F.A.Brockhaus), 1899 (1867), p. 110. Las cursivas son nuestras. 62 LAFOND DU LURCY, Gabriel. Viaje a Chile, Santiago de Chile, Universitaria, 1911 (1853). Las cursivas son nuestras. 63 Por ejemplo, para una ilustración del arraigamiento del imaginario colectivo acerca de la sirviente domestica negra, véase la litografía de: La negrita Doddy : nuevo libro de cocina, enseñanza completa de la cocina casera i parte de la gran cocina : con un apéndice de recetas utiles i de los deberes de una dueña de casa, A: Lawe, Santiago, Sociedad Imprensa e Litografía Universo, 1911. 61
instintos a una porción considerable de hombres mal educados para el gobierno de la libertad»64, a pesar de haber subrayado antes la inhumanidad y la immoralidad de la esclavitud como practica social. Esta invisibilización cultural toma aún más relevancia, además, cuando se observan de forma paralela - con cierta continuidad con las tendencias destacadas para el Chile tardo colonial - la persistencia de una inserción africana y afrodescendiente en el tejido social local. Esta última se traduce por dinámicas matrimoniales exogámicas65, la formación de lazos sociales y profesionales amplios, la consolidación de dinámicas de movilidad espacial (incluso hacia otras provincias del país), y hasta el surgimiento de localizaciones geográficas y urbanas preferenciales, tal como revelado por un estudio prosopográfico sumario, realizado en la región norteña de Coquimbo66 en las primeras décadas del Chile republicano67. A pesar de la complejidad del rastreo de las trayectorias sociales de los actores africanos y afrodescendientes en la época republicana - por causa de la desaparición de las clasificaciones raciales del periodo colonial en los documentos oficiales de la Republica chilena (como en Valparaíso a partir de CONCHA Y TORO, Melchor Santiago. Chile durante los años 1824 y 1828, Santiago, Nacional, 1862. 65 Para la región de Coquimbo, se revisó fundamentalmente lo siguiente : Archivo del Arzobispado de Santiago, Matrimonios La Serena, libro 3 (1819-1844) ; Archivo del Arzobispado de Santiago, Matrimonios Andacollo, libro 2 (1821-1845). 66 Véase en particular sobre la historiografía regional de Coquimbo: ROJAS BONILLA, Damián, «Apuntes historiográficos para una nueva historia política y regional del Norte Chico durante el siglo XIX; trayectorias y perspectivas», Revista Norte Histórico, n°1, junio 2014, pp.93-120. 67 En este estudio prosopografico, se rastrearon 460 individuos clasificados como africanos y afrodescendientes (bajo los términos de “negro”, “mulato” y “zambo”) en los registros bautismales de La Serena y Andacollo para el periodo mencionado anteriormente. Se revisaron en particular los documentos siguientes: AHN-Notarios de La Serena, volúmenes 76, 82, 84, 85, 86, 87, 90, 92, 95, 97, 98, 101, 102, 103; ANHJudicial de La Serena, volúmenes 23, 66, 93, 141, 151, 206; AHN-Intendencia de Coquimbo, volúmenes 518 y 519 ; AHNDirección General de Estadísticas, volumen 3 (1832-1839), « Registro de predios rústicos, contiene planillas con datos estadísticos de las provincias de Aconcagua y Coquimbo para el impuesto del «catastro» que indican nombre del predio, propietarios, cuadras de tierra, plantas de viña, ganado mayor y menor, entre otras materias ». 64
182068) se desprende de los documentos notariales, judiciales, administrativos, y de los registros matrimoniales examinados una reconfiguración de la situación social desfavorecida de la población africana y afrodescendiente a través de nuevas formas de dependencias sociales, de subordinación profesional, y de modalidades laborales alternativas, mediante una integración al salariado, al peonaje, al inquilinaje, y al trabajo jornalero. Mientras tanto, una minoría se insertó material y profesionalmente en sectores comerciantes y artesanales medios, logrando así alcanzar cierta prosperidad económica y respetabilidad social. Esta porción lideró un proceso de blanqueamiento social de la población africana y afrodescendiente a un nivel local. La documentación examinada (por ejemplo en torno a compras/ventas de solares y de predios mineros o agrícolas, formaciones de compañías comerciales, poderes de representación notarial o judicial) ilustra la variedad de los soportes de participación africana y afrodescendiente en la sociedad republicana temprana a un nivel local. Asimismo, permite esbozar aproximadamente su grado de prosperidad económica, a través de la descripción de sus posesiones materiales, e indicaciones sobre la extensión (tanto social como geográfica) de sus redes sociales y económicas en la provincia, la cual se puede apreciar por ejemplo en la variedad socioracial de los testigos movilizados por individuos de origen africano en litigios judiciales de este periodo. Conclusión. En este artículo se ha propuesto un análisis de la degradación de la estructura esclavista chilena desde una perspectiva alternativa a la “interpretación hagiográfica” clásicamente movilizada, con el objetivo de estudiar la abolición de la esclavitud en Chile. De esta forma, se ha llevado a cabo una crítica de una línea historiográfica de naturaleza teleológica y nacionalista, formada desde Diego Barros Arana y centrada principalmente en la variable de la filantropía humanista de los próceres antiesclavistas 68
CONTRERAS SEGURA, María Teresa, op.cit.
del período republicano temprano, apuntando en cambio a la multiplicidad de los factores explicativos del proceso abolicionista chileno. En particular, se ha destacado la relevancia de la participación propia de la población africana y afrodescendiente en este último. Se ha insistido también en la importancia de debates y conflictividades ligadas a la abolición (contra una lectura excesivamente irénica), al evidenciar notablemente las diversas ambivalencias de la corriente liberal-republicana en tiempos de independencia en torno a la problemática de la esclavitud y acerca del porvenir de la población africana y afrodescendiente en la nueva república en formación, a principios del siglo XIX. Finalmente, tras explorar a grandes rasgos dinámicas cruzadas de estigmatización, invisibilización e integración, se ha incitado a realizar futuras investigaciones acerca de la temática de la historia post-esclavista de la población africana y afrodescendiente en las primeras décadas del periodo republicano temprano, tanto desde el punto de vista de las representaciones culturales como desde la perspectiva de las prácticas sociales.
