Presentación de PowerPoint

Tema 3. Modelos y enfoques en Antropología ecológica

Dr. Francisco Jiménez Bautista Departamento de Antropología Social Instituto de la Paz y los Conflictos Universidad de Granada

Presentación: a) Premisas de partida b) Evolucionismos c) Lesli Whihe, Julián Steward, Marvin Harris y Roy Rappaport d) Críticas

Mapa conceptual

Marvin Harris Marvin Harris, nacido en 1927, muere el 25 de octubre del 2001 a los 74 años. Una primera reflexión: Su muerte no tuvo el menor eco en nuestro país, ‘Un silencio clamoroso ha confirmado el desdén gremial

manifestado tercamente durante años contra ese brillante provocador que cayó en nuestras manos hacia finales de los 70, sin que una sola voz de la que ya considerable legión de antropólogos profesionales y aficionados se haya levantado para comentar siquiera el hecho (El País, viernes 2 de noviembre de 2001).

Marvin Harris - Marvin Harris, era un materialista extremo, considera que la cultura

se remite a la base de la infraestructura que explica todo. Todo puede cuantificarse. Detrás de la apariencia encontramos la base material que explica esa toma de postura que viene acompañada a una crítica total de todas aquellas que no tengan en cuenta esa base material.

- Harris dentro de la escuela del materialismo cultural se propone, dar una propuesta metodológica que trata de explicar las diferencias y semejanzas en el pensamiento y comportamiento que hallamos en los grupos humanos, mediante el estudio de las construcciones materiales a que están sujetos los seres humanos. -

Es decir, una explicación materialista de los fenómenos socioculturales. Por ejemplo, ante el evolucionismo una des sus diferencias sería la de realizar estudios sincrónicos.

Marvin Harris El materialismo cultural* se basa en cuatro principios: a) Es nomotético: se puede establecer leyes generales. b) Dos perspectivas básicas Emic y Etic: Emic es lo que manifiestan en toda su amplitud los comportamientos estudiados. Etic es la interpretación elaborada científicamente por el investigador antropólogo, de un comportamiento. c)

Determinismo infraestructural o tecnoambiental: Sostiene que la aplicación de tecnologías similares a entornos similares, tiende a producir disposiciones similares de producción y distribución, que a su vez dan lugar a agrupaciones y sistemas de valores y creencias similares.

* Libros: El desarrollo de la teoría antropológica (1968) y El materialismo cultural (1979)

Marvin Harris El materialismo cultural (1979) se basa en cuatro principios: d) El patrón universal de la cultura: para comprender las culturas, Harris comenta que el antropólogo debe recoger y organizar los datos referentes a las mismas, en relación con los aspectos socioculturales presentes en todas las culturas. A la estructura de estas partes recurrentes la denomina patrón universal. Harris propone tres categorías: 1.- Infraestructura. Se compone de las actividades Etic y conducturales mediante las cuales toda sociedad satisface los requisitos mínimos de subsistemas (modo de producción) y regula el crecimiento demográfico (modo de reproducción). 2.- Estructura. Compuesta por las actividades económicas y políticas de tipo Etic, mediante las que toda sociedad se organiza en grupos que regulan, distribuyen e intercambian bienes y trabajo. 3.- Superestructura. Engloba el resto de las actividades, formas de conductas, aspectos mentales, y Emic de la infraestructura y estructura.

La construcción del ‘otro’ por la desigualdad SUPERESTRUCTURA DOMINACIÓN ------------------------ HEGEMONÍA Formas jurídicas/políticas ------------- Formas ideológicas/Culturales (poder simbólico) -----------------------------------------------------------BASE Relaciones de producción/ fuerzas productivas

ESTRUCTURA

EXPLOTACIÓN

Marvin Harris Harris en su libro ‘Vacas, cerdos, guerras y brujas’, En el prólogo señala el predominio de la razón y que puede sintetizarse en lo siguiente: ‘todo lo que hacen los hombres obedece a principios de utilidad práctica para ellos, es decir, básicamente la humanidad no tiene comportamientos caprichosos, todos los comportamientos humanos si se analizan bien, desde la perspectivas ‘etic’ y ‘emic’ tiene unas explicaciones vulgares, entendiendo el autor como vulgares las explicaciones que están ligadas a la Tierra y como el mismo dice textualmente están integradas por ‘tripas, sexo, energía, viento, lluvia y otros fenómenos palpables y ordinarios’

Conclusiones a Harris Marvin Harris piensa que los principales impulsores de la historia, han sido los ciclos económicos repetidos continuamente con un esquema básico: - La presión demográfica promueve la intensificación de la producción, que con el tiempo agota el entorno. - Ante esto, los diferentes grupos sociales reaccionan de una forma u otra según sea su entorno y la cantidad de recursos de los que se dispongan.

Conclusiones a Harris Harris en sus conclusiones nos dice que esto ocurre por tres respuestas aparentemente sencillas: la ignorancia, el miedo y los conflictos. 1.- La ignorancia, porque la mayoría de la gente desconoce la diversidad de alternativas que existen a su estilo de vida. Evidentemente mientras más primitiva y cerrada es una cultura, más acusado es este rasgo. 2.- El miedo, porque ante situaciones como el envejecimiento y la muerte, la conciencia falsa puede ser la única defensa eficaz; esta característica, además, no está ligada a un mayor desarrollo cultural, por el contrario se presenta a veces más acentuada en culturas desarrolladas y ‘modernas’. 3.- El conflicto, en la vida social ordinaria unas pocas personas ejercen control sobre la gran mayoría, explotándolas en muchos casos. Estas desigualdades e injusticias se presentan tan disfrazadas y mistificadas como la vejez y la muerte.

Algunas reflexiones finales a) Marvin Harris representa en los Estados Unidos una corriente de pensamiento minoritario, pues fue tachado de marxista y filocomunista, y en Europa ocurre que los protagonistas son Clifford Geertz con su teoría de los símbolos y Lévi-Strauss con su estructuralismo. Por ello, sus posiciones no lograron ni en la Universidad americana ni en la europea la presencia que se merecían (sobre todo si las comparamos con las de algunos de sus rivales). La obra de Marvin Harris no ha sido valorada todavía suficientemente debido a que hoy día el marxismo es un enfoque minoritario que no está de «moda» desde la desaparición de la Guerra Fría, la caída del Muro de Berlín y la pérdida de la visión bipolar EsteOeste del Mundo.

Algunas reflexiones finales b) Los principales críticas que le hacen a la obra de Marvin Harris otros antropólogos es su excesiva alineación con el materialismo y por ende con el determinismo, con el consiguiente postergamiento del individuo y su dilución en el concepto social. Es decir, para hechos sociales que se produzcan con los mismos condicionantes ambiéntales, en patrones muy básicos como la nutrición, pueden ser cierto que todos los comportamientos son iguales. Pero cuando se introducen variables más complejas, la diversidad de comportamientos se hace evidente, lo que contradice en gran medida las previsiones materialistas y deterministas de Marvin Harris.

Algunas reflexiones finales c) La aparición del materialismo cultural hizo a los antropólogos dividirse en dos grupos, los que optaban por las humanidades e incluyendo a los materialistas culturales, los que defendían una antropología modelada por las ciencias naturales.

Los primeros defienden que la Antropología es una ciencia humanística, como Geertz, que insiste en que no es una ciencia experimental en su búsqueda de leyes sino una ciencia interpretativa en la búsqueda del entendimiento. Otros, como Moore, dudan de la validez del análisis etic. La mayor parte de las reacciones están en contra del determinismo infraestructural y la primacía dada al análisis etic del comportamiento.