PETROGLIFOS DE YAUTÁN Nuevas evidencias de arte rupestre en el valle medio de Casma

PETROGLIFOS DE YAUTÁN: NUEVAS EVIDENCIAS DE ARTE RUPESTRE EN EL VALLE MEDIO DE CASMA Mónica Suárez U. UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL Lima – Perú

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Petroglifos de Yaután: Nuevas Evidencias de Arte Rupestre en el Valle Medio de Casma.

PETROGLIFOS DE YAUTÁN: NUEVAS EVIDENCIAS DE ARTE RUPESTRE EN EL VALLE MEDIO DE CASMA* Mónica Suárez U. ...”Puesto que por mucho que sepamos de la vida de hombres y culturas diferentes, nunca podremos ser ellos mismos... Buscamos construir alegorías incisivas, metáforas eficientes. El éxito de esta tarea cognitiva descansa en nuestra competencia para “leer” signos que por su distancia remota en el tiempo y la cultura, se resisten a ser escudriñados.” (Castro V. & Gallardo F. 2002).

Resumen Este artículo presenta información recuperada entre octubre y diciembre del 2001. Durante esta temporada realizamos una serie de exploraciones en el distrito de Yaután ubicado en el valle medio de Casma, durante los cuales registramos una serie de evidencias rupestres asociados a estructuras arquitectónicas y caminos prehispánicos. Para el registro se procedió a la recopilación de datos en base a fichas, la ubicación espacial mediante cartas geográficas además del uso de GPS para el registro gráfico y fotográfico. Los objetivos estuvieron centrados en exponer los datos obtenidos para su discusión y establecer de manera tentativa la relación cronológica y corológica existente entre ellos.

Introducción El concepto de arte dentro del enfoque de la arqueología en lo que se refiere a manifestaciones rupestres viene siendo discutido tanto por historiadores del arte como por arqueólogos y aficionados al tema, poniendo sobre el tapete el uso de conceptos tales como manifestación artística o gráfica rupestre: “una forma cultural entendida como artefacto arqueológico que se manufacturó y se encuentra -in situ- sobre superficies rocosas y en grandes extensiones de terreno”(Mendiola, F. 2002) Para Jean Guffroy (1999,22) este es un tema que debe esclarecerse ya que estas manifestaciones están “muy alejadas de nuestra concepción artística moderna”. La necesidad e importancia de comprender el significado de aquellas grafías nos ha llevado a utilizar diversas terminologías que intentan dilucidar el panorama rupestre para poder de esta manera llegar a un consenso en el entendimiento de la concepción andina del mundo prehispánico.

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* Ponencia presentada en el Primer Encuentro Peruano de Arte Rupestre (EPAR-1) y Taller de Teoría, Metodología e Investigación. Realizado en el Instituto Riva-Agüero Pontificia Universidad Católica del Perú. Lima, 30 de junio - 7 de julio de 2004 y publicado en noviembre del 2006 en ARKEOS revista electrónica de arqueología, Vol. 1 Nº 5: http://revistas.pucp.edu.pe/arkeos/content/view/138/26/

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Los motivos que registramos en Yaután son de un alto contenido ideológico, y fueron plasmados y perpetuados sobre la superficie de la roca (petroglifos). Estos trazos son al mismo tiempo sencillos y complejos; responden a la necesidad de expresar la realidad y conceptos simbólicos y psicológicos del hombre. Expresan también su imaginación, sentimientos, emociones, ideas, creencias, experiencias compartidas y sensibilidad con su medio ambiente y parte de la naturaleza, tal vez como indicadores de territorialidad, lugares de observación astronómica o señalización de áreas sagradas. Para el caso analizado, las manifestaciones rupestres se encuentran dentro del grupo “A” en la clasificación de distribución espacial y temporal evolutiva del arte rupestre realizada por Jean Guffroy en la que señala la existencia de “cuatro grandes grupos con áreas de dispersión y atribuciones cronológicas distintas”. El primer grupo corresponde a las figuras características de la iconografía formativa que están presentes, en su gran mayoría sino totalidad, en los valles de la costa norte, donde se desarrollaron manifestaciones de la cultura Cupisnique (en los departamentos de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash).” (Guffroy, 1999). El soporte lítico en el que fueron grabadas las primigenias representaciones constituyen un antecedente para el arte mural, simbólico y mágico. Seres, mensajes e historias atrapadas en una representación gráfica cuyos códigos intentamos conocer, constituyen una tradición cultural presente posteriormente aun en lápidas y muros (Campana 1995) un lenguaje visual de lecturas múltiples, necesario y distinto al lenguaje de palabras: convenciones de los “gentiles”, nuestros abuelos. La información que adjuntamos en esta oportunidad, forma parte de los trabajos de exploración realizados por la autora en el distrito de Yaután en el valle medio del río Casma durante los cuales, a modo de muestreo, se lograron registrar diversos paneles de piedra grabadas con una gran variedad de grafías, algunos de ellos asociados tanto a conjuntos arquitectónicos de piedra y barro, como a caminos prehispánicos. El presente documento pretende contribuir al entendimiento de un tema, hasta el momento inédito para esta parte del valle de Casma, en razón de que no se tienen antecedentes para la zona en estudio. La temática abordada se centra básicamente en exponer, objetivamente esta muestra de petroglifos de manera arqueográfica y de esta forma motivar su desciframiento, interpretación y consecuente discusión. Hasta el momento tenemos registrados para la zona de Yaután un total de 6 yacimientos rupestres ubicados en quebradas, cerca a edificios ceremoniales, asociados a caminos prehispánicos o vías de acceso. Estos sitios han sido denominados de acuerdo a su ubicación geográfica de la siguiente manera:

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P-1

Petroglifos de Pallka.

P-2

Petroglifos de Shutcap.

P-3

Petroglifos de Jaihua.

P-4

Petroglifos de Quebrada Castillo.

P-5

Petroglifos de Punchayhuaca.

P-6

Petroglifos de Mesapatac.

En el presente artículo sólo se desarrollarán las evidencias registradas en los sitios P-1, P-2, P-3 respectivamente; ya que los sitios P-4, P-5 Y P-6 se encuentran en proceso de investigación. MEDIO GEOGRÁFICO El distrito de Yaután está ubicado en el departamento de Ancash, provincia de Casma, 40km. hacia el sur de la ciudad de Casma. (Carta Nacional Huaraz hoja 20h 1:100 000, IGM. J 631), en la región yunga (500 – 2300 m.s.n.m.). Yaután es el distrito más alto de la provincia situado a 829 m.s.n.m. Está asentado entre montañas, muy cerca al río Yaután el cual converge con las aguas del río Grande conformando en adelante el río Casma 1 , dispuesto sobre un terreno muy fértil, pleno de árboles frutales como mangos, pacaes, lúcumos, etc. Además de ser un gran productor de paltas; su clima se caracteriza por mantener un sol dominante casi todo el año. Desde el punto de vista de la geología, la jurisdicción del área de estudio está caracterizada por un relieve accidentado, con cerros rocosos y donde además crecen las cactáceas y arbustos como el curis (cereus macrostibas) de tallos columnares prismáticos, el chuna (cactus ovinos) y el pumapa – run run (melo cactus, echino cactus) de tallo esférico, espinas gruesas y afiladas y cuyo fruto es comestible y como parte de su fauna y por su frecuencia destacan los ofidios, entre ellos las víboras y las serpientes coral (muicrurus fulvius). LOS SITIOS Y SUS ASOCIACIONES DE CONTEXTO Los petroglifos de Pallka (P-1) se encuentran relacionados geográficamente con el conjunto arqueológico Pallka, sitio formativo de carácter monumental y arquitectura ceremonial. Los petroglifos de Shutcap (P-2) ubicados en la parte media del cerro del mismo nombre que se encuentra frente al Apu de la zona (cerro Ullámpash) y asociados a un canal de regadío que transcurre por esta parte del valle. _____________________ 1.- El río Casma nace en las alturas de la Cordillera Negra con el nombre de río Pira, manteniendo esta denominación hasta la zona de Chacchán; desde allí hasta el pueblo de Pariacoto el río adopta el nombre de Chacchán, colectando la descarga del río Cajamarquilla (margen izquierda) y de la quebrada Cachan (margen derecha), luego adopta el nombre de río Grande, denominación que conserva hasta su confluencia con el río Yaután. A partir de la recepción de este afluente el río adopta el nombre de río Casma; que conserva hasta su desembocadura en el Océano Pacífico. (INRENA 1986)

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Los petroglifos de Jaihua (P-3) ubicados al final de una quebrada seca con grandes formaciones rocosas muy cerca a la mina de extracción de diorita, en el poblado de Jaihua (28 Km. Hacia el Oeste de Yaután) no se registraron evidencias arqueológicas en las inmediaciones de la zona. Los petroglifos de quebrada Castillo (P-4) ubicados en el cerro Castillo, frente a el conjunto arqueológico Pallka y orientados hacia el oeste. Los petroglifos de Punchayhuaca (P-5) están asociados al sitio arqueológico denominado “Castillo de Cachipampa”, sitio al parecer de temprana datación. Y finalmente Los Petroglifos de Mesapatac (P-6) provenientes de una zona de posible ocupación temprana en el extremo este del distrito colindante con el distrito de Pariacoto. Tanto P-2 (Petroglifos de Shutcap) como P-3 (Petroglifos de Jaihua) podrían estar relacionados a ocupaciones más tardías en la zona. Tentativamente podríamos inferirle una ubicación cronológica correspondiente al Periodo Horizonte Medio – Intermedio Tardío (600 a.C.-1400 d.C.). Éstas inferencias se realizan a partir de la observación de los diseños representados ya que no existe para estos casos la evidencia arqueológica contundente que nos pueda servir como indicador para su asociación cronológica. La función que cumplieron estos testimonios líticos y gráficos de nuestra cultura aún no ha podido ser definida, sin embargo se encuentran asociados a caminos que conducen a sitios con arquitectura ceremonial, como es el caso de P-1, P-4, P-5 y P-6 que datan aproximadamente del Periodo Formativo y el Intermedio Temprano (1500 a.C.-600 d.C.). Un análisis iconográfico exhaustivo nos proporcionará en adelante mayores datos para su asociación temporal.

Figura N° 1: Plano de ubicación del distrito de Yaután en la Provincia de Casma.

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ÁREA DE INVESTIGACIÓN Las exploraciones se llevaron a cabo a lo largo de 17km. Desde Cachipampa (Km. 30.5) hasta el caserío 31 de Mayo, en la zona denominada Tutuma (Km. 47) en los linderos del extremo este del distrito de Yaután, colindante al distrito de Pariacoto de la comunidad campesina de Cochabamba, provincia de Huaraz. (Ver plano de ubicación Figuras Nº 1 y 2).

Figura N° 2 : Plano del distrito de Yaután ubicando los 6 sitios con evidencias rupestres (p1-p6).

METODOLOGÍA Realizamos un recorrido prospectivo “in situ”, mediante la observación directa del terreno, utilizando para ello, fichas de registro exprofesamente elaboradas. Donde se incluyen, entre otros, los datos de ubicación cartográfica mediante la determinación de sus coordenadas rectangulares UTM con sus elevaciones, contado para ello con el uso de un posicionador satelital GPS, acompañado de sus correspondientes registros fotográficos, así como el calco de algunos paneles con papel celofán y plumones indelebles. Estos yacimientos rupestres, fueron ubicados e indicados en la carta nacional; también se realizó la recopilación de datos mediante entrevistas a los pobladores y autoridades del distrito. Ello nos ha permitido obtener datos relevantes, como los proporcionados por las autoridades de la Municipalidad Distrital de Yaután, provenientes de las actas de recuperación de patrimonio arqueológico del distrito (Actas de Legalización de la Municipalidad Distrital de Yaután –2003) además de algunas fotografías del rescate. _____________________ 2.- Plano tomado de la página web http://pagina.de/casma.

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ANTECEDENTES A pesar de la existencia de diversos trabajos que resultaron de la investigación del arte rupestre en el Perú, este se encuentra aún en un estado incipiente de reconocimiento científico, puesto que aún enfrentamos problemas que van desde el fechado hasta la finalidad de dichas grafías inclusive la terminología “arte” debemos tomarla con cautela dejando de lado subjetivismos inmersos en nuestra concepción de moderna de arte. Desde los escritos de Cieza de León (1550) sobre Viñaque, Ayacucho, tenemos diversos documentos que refieren al tema en cuestión, Horkheimer en Alto de las Guitarras (1944), Para la zona de Yaután Julio C. Tello al referirse al templo de Pallka, menciona: “...estas ruinas se hallan frente de la quebrada Karimpa, en cuyo fondo se encuentra la piedra grabada con una figura estelar.” (J. C. Tello 1956-36) conformando estas líneas la única documentación existente hasta la fecha para dicha zona. Franco Inojosa en Puno (1957). A. Cardich en Lauricocha (1962), Los trabajos de Neira para Sumbay en Arequipa (1968), Bonavia, D. y Ravines R. (1972), Linares Málaga en Toro Muerto (1973), En 1986 el Instituto Nacional de Cultura realiza un Inventario Preliminar de Arte Rupestre (Ravines 1986), el inventario de A. Núñez Jiménez (1986), Guffroy para Checta (1979-87) Bueno A. y Grieder T. En La Galgada (1988) además de muchos otros dedicados los últimos años a dicho tema como los trabajos de Cristóbal Campana para Alto de la Guitarra (2004) Arturo Ruiz para el arte rupestre del Amazonas, Huancavelica y Lima, Julio Abanto Ll. En el valle del Rímac - Lima, Daniel Cabrel P. En Huaura Ibarra Ascencios B. Para el departamento de Ancash entre muchos otros que hoy en día están dando los pasos necesarios en la construcción de una base sólida que se constituya en la piedra fundamental que sirva de apoyo a futuros investigadores reafirmando o invalidando lo expuesto. Teniendo en cuenta el avance tecnológico, el panorama realmente resulta alentador; hoy en día se utilizan fotografías digitales para extraer el objeto de análisis las cuales nos permite reconocer desde los pigmentos empleados hasta diversas fases en la decoración de la misma (en el caso de pictografías); en la cronología absoluta el método del carbono 14 por espectrometría de acelerador de masas o partículas C14 AMS (Clottes, Courtin y Valladas 1996) para representaciones con materia orgánica es un método que permite analizar mínimas cantidades de materia orgánica de madera o pelos de pincel, cera de abeja, hongos, grasa animal, clara de huevo, sangre u otros componentes utilizados en la pintura y ubicarlos cronológicamente. La misma localización y selección de colorante o pigmento es un tema de gran interés, así como también el uso de calor para los matices del color. En la calibración del desgaste de las superficies rocosas se han podido obtener micro elementos como la sal de oxalato de calcio y otras sustancias susceptibles de ser analizadas por el método C14 AMS. Lamentablemente el progreso de la investigación que se viene dando no sirve de mucho cuando este patrimonio pétreo viene desapareciendo día a día por la acción del hombre y los factores

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naturales, debido a esto, muchos sitios registrados o no, han desaparecido y sólo nos quedan algunos calcos o fotografías como testigos de su existencia. La difusión de los resultados de las investigaciones es una necesidad hoy en día, ya que al conocer el valor e importancia de los restos arqueológicos éstos podrán ser asumidos como propios, protegidos y valorados como legados de un pasado verdaderamente valioso.

TÉCNICA El proceso mediante el cual se realizó el grabado de los diseños de Yaután sobre el componente lítico fue ejecutado mediante la técnica del percutido, es decir utilizando una roca de mayor dureza de la que servirá como soporte para la grafía, de manera tal que mediante golpes y fricciones sobre la roca se logra retirar la corteza al desprender la capa superficial, pátina de coloración rojiza, dejando a la luz una superficie de coloración más clara y logrando cierta profundidad, en algunos casos aproximadamente de 1-2mm (para el surco percutido regular).

(P-1) PETROGLIFOS DE PALLKA Se encuentran distribuidos a lo largo del camino prehispánico que atraviesa el sitio de Pallka hacia el Cerro Quiuchán 3 a lo largo de aproximadamente 1 Km de distancia Hacia el oeste del conjunto arqueológico Pallka. Consta de 5 paneles ubicados entre los 610 – 672 m.s.n.m. Panel Nº 1. Ubicación: En el caserío de Matwa, Aprox. 4 Km. al sur este del pueblo de Yaután. En la margen izquierda del río Grande, ubicado a 672 m.s.n.m. en la parte superior del acceso al sitio de Pallka. Representación: Se trata de figuras abstractas, diseños circulares, círculo concéntrico y una representación zoomorfa posiblemente de un mono. (Foto N° 1y figura N° 3).

_____________________ 3.- El cerro Quiuchán se encuentra ubicado entre la confluencia de los ríos Grande y Yaután.

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Foto N° 1: Panel N. 1 ubicado en el acceso Principal de Pallka.

Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación: La superficie trabajada se encuentra orientada hacia el Noroeste. Estado de conservación: Se encuentra en regular estado de conservación, dañado levemente por el intemperismo y fenómenos climáticos.

Panel Nº 2. Ubicación: En el cerro Cuarzo; en el camino que conduce desde Pallka hacia el cerro Quiuchán a 898 m.s.n.m. Representación: Se trata de un rostro antropomorfo con rasgos felínicos. (Foto N° 2) Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación. La superficie trabajada se encuentra orientada hacia el sur. Estado de conservación: En mal estado de conservación; se encuentra muy erosionado por el intemperismo.

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Foto Nº 2. Panel Nº 2. de Pallka. Rostro antropomorfo con rasgos felínicos.

Panel Nº 3 Ubicación: Ubicado en el camino que conduce de Pallka hacia el cerro Quiuchán a 650 m.s.n.m. Representación: Se trata de un personaje antropomorfo representado con los brazos extendidos hacia los lados a la altura de los hombros. Este personaje sostiene en su mano izquierda aparentemente un objeto de forma circular. (Foto N° 3) Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación: La superficie trabajada orientada hacia el Noreste. Estado de conservación: En regular estado de conservación.

Foto Nº 3: Panel Nº 3. Pallka, Personaje antropomorfo (Vista colocada en posición 180º inversa a la registrada -in situ- para mejor observación del personaje).

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Panel Nº 4 Ubicación: En la quebrada del cerro Cuarzo por donde atraviesa el camino que conduce de Pallka hacia el cerro Quiuchán. Ubicado a 663 m.s.n.m. Representación: Figura estelar solar. (Foto N° 4) Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación de la superficie trabajada: Orientado hacia el Norte. Estado de conservación: Se encuentra en muy mal estado de conservación.

Foto Nº 4. Panel Nº 4 Pallka. Representación solar.

Panel Nº 5 Ubicación: Ubicado casi al final del camino que conduce desde Pallka hacia el cerro Quiuchán, a 610 m.s.n.m. Representación: Antropomorfa. Se trata de un personaje que porta una cabeza cercenada en la mano izquierda y un cuchillo en la mano derecha. También porta un tocado de dos puntas redondeadas. (Foto N° 5)

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Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación: La superficie trabajada orientada hacia el Este. Estado de conservación: Buen estado de conservación.

Foto N° 5: Panel N.5 Pallka. Representación antropomorfa.

(P-2) PETROGLIFOS DE SHUTCAP Ubicado a 5 minutos hacia el oeste del pueblo de Yaután, en la falda del cerro Shutcap, asociado a un canal de regadío que irriga dicha parte del valle. Se trata de 4 paneles con representaciones antropomorfas y zoomorfas. Panel Nº 1 Ubicación: En la parte media del cerro Shutcap, Frente al cerro Ullámpash, a 800 m.s.n.m.

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Representación: Zoomorfa, Ave. Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación: La superficie trabajada orientada hacia el Norte. Estado de conservación: En regular estado de conservación.

Panel Nº 2 Ubicación: Frente al cerro Ullámpash, A 800 m.s.n.m. Representación: Antropomorfa. Se trata de rostros de 2 Personajes con tocado, conocidos por los Pobladores como “Los Dos Reyes”. (Foto N° 6) Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación de la superficie trabajada: Hacia el Norte.

Estado de conservación: En buen estado de conservación.

Foto Nº 6: panel Nº 2 Shutcap. Personajes con tocados.

Panel Nº 3 Ubicación: Frente al cerro Ullámpash., a 800 m.s.n.m. Representación: Zoomorfa. Se trata posiblemente de un escorpión. (Foto N° 7) Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación de la superficie trabajada: Hacia el Norte.

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Estado de conservación: En buen estado de conservación.

Figura Nº 6: Diseño zoomorfo. Posiblemente un escorpión.

Panel Nº 4 Ubicación: Frente al cerro Ullámpash, a 800 m.s.n.m. Representación: Antropomorfa. Se trata del rostro de un personaje antropomorfo con tocado y ave en la parte superior del mismo. (Foto N° 8) Técnica empleada: El surco percutido regular. Orientación de la superficie trabajada: Hacia el Norte. Estado de conservación En regular estado de conservación.

Foto Nº 8: Panel Nº 4 Shutcap. Personaje antropomorfo con tocado.

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(P-3) PETROGLIFOS DE JAIHUA Ubicados a 572 m.s.n.m. cerca de la mina de extracción de diorita, en el poblado de Jaihua (28 Km. Hacia el Oeste de Yaután).Se trata de 2 paneles con representaciones zoomorfas y antropomorfas.

Figura N° 7

Foto N° 9. (P-3) Panel N° 1 Jaihua. Figuras de aves y hombre en movimiento. Foto N° 10. Vista en detalle del panel N° 1.

Panel Nº 1 Representación: Fueron plasmadas aquí figuras de aves y hombre en movimiento, el cual porta objetos en ambas manos y una especie de semicírculo con líneas que parten desde él a manera de rayos de sol (fotos N° 9-10). Técnica empleada: El surco percutido regular. Estado de conservación: Se encuentran en buen estado de conservación. Panel Nº 2 Representación: Diseños de aves en movimiento. Técnica empleada:

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El surco percutido regular. Estado de conservación: Se encuentran en buen estado de conservación.

Foto N° 11. (P-3) Panel N° 2 Jaihua. Diseño de aves en movimiento.

COMENTARIO - RESUMEN Los diseños representados en los petroglifos de Pallka nos muestran algunas grafías plasmadas con diversos rasgos tanto antropomorfos como zoomorfos, en el caso de P-1 cerca de la confluencia de los ríos Grande y Yaután con personajes portando tocados y otros elementos, asociados y orientados hacia el camino que conduce desde Pallka hacia el cerro Quiuchán, los cuales podrían estar representando señalizaciones del camino ya que son fácilmente perceptibles al dirigirse desde el cerro Quiuchán hacia el sitio de Pallka (de Oeste – Este). Tal vez podrían estar indicando el paso hacia el área ceremonial del complejo arqueológico. Se trata pues de representaciones complejas, derivadas de un culto religioso muy elaborado cargado de subjetivismos y convencionalidades. Los petroglifos de Shutcap son representados en paneles asociados al camino natural que conduce también hacia Pallka a través de la quebrada Karimpa, el cual es un acceso natural hacia el valle del río Grande. Al igual que los petroglifos de Pallka estos paneles podrían estar cumpliendo alguna función

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señalizadora del camino hacia áreas ceremoniales como Pallka o lugares de relevancia dentro de su cosmovisión. Cabe señalar que en este caso las representaciones se encuentran más ligadas a la fauna local; también tenemos en este caso algunos personajes portando tocados, lo que nos indicaría al parecer cierta diferenciación de status social. Los petroglifos que observamos en Jaihua se encuentran alejados de caminos u otras evidencias materiales prehispánicas, por lo que se hace difícil alguna asociación cronológica, aunque parecieran pertenecer a épocas tardías de ocupación debido a los diseños de mayor naturalismo relacionados posiblemente a la fauna local que poblara dicho medio ambiente ecológico. La difusión de los resultados de las investigaciones hoy en día se nos presenta como una necesidad; al conocer el valor e importancia de los restos arqueológicos éstos podrán ser asumidos como propios, protegidos y valorados como legados de un pasado verdaderamente valioso. Aunque los datos recopilados en estos momentos resulten escasos, este trabajo pretende contribuir a un registro preliminar para la zona en investigación, “un guijarro en la apacheta” 4 , aún tenemos muchos datos en proceso por lo que una segunda entrega será el siguiente paso para el esclarecimiento del arte rupestre de Yaután y la elucidación de nuestro pasado prehispánico.

AGRADECIMIENTOS: A mis padres César y Vita. Gracias a Gabriela Aguilar P. por su apoyo y motivación constante. Al profesor Cristóbal Campana D. Por su apoyo y orientación en la investigación del arte rupestre y la iconografía andina y al profesor Genaro Barr A. de la U.N.F.V. por los comentarios y correcciones a este texto.

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4.- Palabras ya antes plasmadas por Alfredo Mires Ortiz, natural de La Libertad; quien escribe a propósito del arte rupestre de Cajamarca y como una ofrenda al Apu Qayaqpuma diciendo: “Este libro es un agrado para el Apu Qayaqpuma, y una ofrenda al resuello imperecedero de los antiguos abuelos. Nunca abrigamos el propósito de la erudición ni la elocuencia, sólo es un gesto de gratitud, un guijarro en la apacheta.”

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BIBLIOGRAFÍA ACTAS DE LEGALIZACIÓN DE LA MUNICIPALIDAD DISTRITAL YAUTAN 2003 - Actas de recuperación de patrimonio arqueológico Pre – Incaico – Incaico del distrito de Yaután. CAMPANA, Cristóbal 1995 - Una deidad antropomorfa en el formativo andino. A & B S.A. Editores. CASTRO, Victoria y Gallardo Francisco 2002 - El poder de los gentiles. Arte rupestre en el río salado (Desierto de Atacama, Chile) en: Rupestreweb, http://rupestreweb.tripod.com/poder.html 2002 CHAPA, Teresa 2003 –Nuevas tendencias en el estudio del arte prehistórico. En: Rupestreweb : http://rupestreweb.tripod.com/tendencias.html 2003 GUFFROY, Jean 1999 - El arte rupestre del antiguo Perú. Edic. IFEA / IRD. Lima. 2004 - Reflexiones acerca del funcionamiento y de las finalidades de los sitios con piedras grabadas. Ponencia magistral – 1er Simposio Nacional de Arte Rupestre. Cusco. INRENA 1986 - Inventario, evaluación y uso racional de los recursos naturales de la costa. Cuencas de los ríos Casma, Culebras y Huarmey. MENDIOLA, Francisco 2002 - Nuevas consideraciones en el estudio de la gráfica rupestre. En: Rupestreweb: http://rupestreweb.tripod.com/mendiola.html MIRES, Alfredo 2001 - Qayaqpuma. En: Nosotros los cajamarquinos. Tomo 1. NÚÑEZ, Antonio 1986 - Petroglifos del Perú. Panorama Mundial de Arte Rupestre. Vol. I – IV. PUD / UNESCO. La Habana. RAVINES, Rogger 1986 - Arte Rupestre del Perú. Inventario general (primera aproximación). Instituto Nacional de Cultura.

TELLO, Julio C. 1956 - Arqueología del valle de Casma. Editorial de la UNMSM. – Lima.

Noviembre del 2007