Orden político, religión e identidades en cercano Oriente Tardoantiguo: Temas, fuentes y problemas

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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: Historia
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: Orden político, religión e identidades en cercano Oriente Tardoantiguo: Temas, fuentes y problemas
PROFESOR: Héctor R. Francisco

CUATRIMESTRE: Segundo

AÑO: 2015

PROGRAMA Nº:





UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE HISTORIA
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: Orden político, religión e identidades en cercano Oriente Tardoantiguo: Temas, fuentes y problemas
PROFESOR: Héctor R. Francisco
CUATRIMESTRE Y AÑO: Segundo cuatrimestre, 2015.
PROGRAMA N°

Fundamentación y Objetivos
La propuesta de este seminario busca acompañar la ampliación y diversificación de los objetos de estudio generados en nuestro medio académico en los últimos años. La creciente producción en investigación ha sido acompañada por la formación de un grupo de docentes e investigadores (tanto formados como en formación) dedicados al Cercano Oriente tardoantiguo y medieval. Este desarrollo hace viables ámbitos de investigación y docencia que permiten ampliar los horizontes de los estudiantes de la carrera de Historia.
La Antigüedad Tardía como sujeto historiográfico cuenta con una larga historia. Su reconocimiento como un período específico con características propias no se debe sólo a un capricho de periodización sino a un proyecto conceptual y metodológico. El énfasis en la historia cultural y en las continuidades de un arco cronológico que va desde Constantino hasta la invasión islámica se ha mostrado – a pesar de las críticas recientes- como una perspectiva que continúa siendo pertinente.
Por tal razón, este seminario se propone presentar a los estudiantes de la carrera de Historia un primer acercamiento a investigaciones recientes del período. Ellas exhiben una serie de ejes temáticos que pueden sintetizarse en la centralidad de la historia cultural y la integración del mundo mediterráneo y el Cercano Oriente con las civilizaciones del medio Oriente. En efecto, rompiendo con los esquemas euro-céntricos dominantes, los estudios relativos a la Antigüedad Tardía han puesto en relieve la pertinencia de contextos tan alejados como Asia central y el Irán para entender los contactos culturales del mundo tardoantiguo. Este fenómeno es particularmente notable en la historia de las religiones. En tal sentido, la historia cultural del Cercano Oriente es pertinente no sólo para la historia de la formación del judaísmo rabínico sino también para la historia del cristianismo. En otras palabras, una vez abandonada la idea de una "alteridad" radical del mundo "oriental", se ha hecho cada vez más evidente la necesidad de integrarlo en el marco de los estudios relativos a la antigüedad tardía mediterránea.
Este seminario se fija dos objetivos generales: En primer lugar, se propone presentar al estudiante uno de los nudos problemáticos más transitados en los estudios relativos la Historia y la Cultura del cercano oriente tardoantiguo de los últimos 10 años: el problema de la construcción (y eventual desafío) de un orden político y social basado en la formulación de identidades étnico-religiosas. En segundo lugar, se propone introducir al estudiante en las herramientas teóricas y prácticas dentro del campo de estudio relativo al Cercano Oriente tardoantiguo.
Como objetivos específicos se propone: proveer al cursante del seminario con algunas herramientas conceptuales y metodológicas en torno a la dimensión específica que asume en la Antigüedad tardía el binomio: religión – política, la articulación entre espacio y poder, el papel de la violencia sectaria, las ideas en torno a la antropología y cristología y las prácticas rituales en la construcción de las identidades en la Antigüedad tardía. Por último se propone, comprender el cambio que supuso el advenimiento del dominio islámico y por qué ese acontecimiento implica una transformación en las formas de identidad y las relaciones sociales.
Actividades planificadas
El seminario se organiza en reuniones semanales de cuatro horas de duración que se articularán en torno a una doble modalidad de trabajo: En primer lugar, una parte teórico introductoria en la que el docente hará una contextualización del período y presentará los problemas historiográficos pertinentes al tema correspondiente a cada clase. En segundo lugar, se discutirá colectivamente la bibliografía obligatoria y las fuentes propuestas. En cada reunión habrá una serie de lecturas previas obligatorias que corresponden a las unidades propuestas.
Por otra parte, la lectura de la bibliografía y documental se complementará con la orientación metodológica y la introducción a los instrumentos indispensables para el estudio del período. Con el trabajo en torno a las fuentes y las herramientas teóricas y técnicas para su manejo se busca introducir a los estudiantes a la práctica de la investigación histórica. En este sentido, se espera generar no sólo a un manejo de diversos géneros documentales sino también de la pluralidad de enfoques y perspectivas de investigación. El resultado esperado es que a lo largo de la cursada, cada estudiante pueda ir enfocando una problemática específica y el corpus documental pertinente para su monografía final. Dada la naturaleza del tema del seminario y la escasez de bibliografía especializada en lengua castellana, el manejo de lenguas modernas (en particular inglés y francés) es un prerrequisito esencial para la cursada.
Se considera como prerrequisito indispensable para el cursado del seminario el haber cursado las materias Historia Antigua I y II e Historia medieval. Por otra parte, el seminario cuenta con una bibliografía general introductoria diseñada para orientar con una primera aproximación a esos temas al cursante que lo necesite.

Evaluación
El sistema de evaluación y acreditación del seminario comprende tres requisitos. Para la acreditación del seminario se deberá contar con una asistencia a clases no menor al 80 % como requisito indispensable. En cuanto a la nota final del seminario estará compuesta por dos instancias. En primer lugar se evaluará la participación individual y colectiva en las discusiones de cada una de las reuniones en las que se evaluará el seguimiento de las lecturas obligatorias (50% de la nota final). En segundo lugar, la realización de una monografía final en la que se desarrollará y profundizará una de las unidades del programa (50% de la nota final). Dicha monografía contempla dos modalidades: Primero, un informe de lectura relativo a cualquiera de los nudos problemáticos del programa (previamente acordado con el docente) o, segundo el análisis de una fuente documental a propuesta del docente que aborde más de uno de los núcleos problemáticos. En ambos casos, deberá ser presentada dentro de los 4 (cuatro) años de la finalización del mismo. El seminario se aprobará con un mínimo de 4 (cuatro) puntos.

Contenidos y Bibliografía.
UNIDAD 1: Un dios, una Iglesia, un emperador. Orden político y unidad religiosa en la Antigüedad tardía.
Contenidos:
Los fundamentos teóricos de la relación entre monarquía y religión en el cercano Oriente tardoantiguo. La cuestión del "cesaropapismo" bizantino. La revolución constantiniana. Religión y orden político. La Iglesia y el Imperio. El proyecto político justinianeo: Restauración y reforma imperial.
El imperio persa sasánida: identidad religiosa y restauración irania. Teología política, iconografía y representaciones de la monarquía irania. El zoroastrismo ¿una religión de Estado?
Dos ecumenicidades en competencia: guerra y diplomacia.
Fuentes:
Agapeto, Consejos al Emperador.
Diálogo de la ciencia política.
Eusebio de Cesárea: Vita Constantini.
Pablo el silenciario, Descripción de Santa Sofía.
Procopio, Historia Secreta.
Res Gestae Divi Saporis
Bibliografía obligatoria:
T. Barnes, "Constantine, Athanasius and the Christian Church", en S. Lieu, ed. Constantine. History, historiography and Legend, Londres, 1998, pp. 7-20.
A. Becker, "Political Theology and Religious Diversity in the Sasanian Empire", en G. Herman ed. Jews, Christians and Zoroastrians. Religious Dynamics in a Sasanian Context, Piscataway, 2014, pp. 7-25.
M. P. Canepa, Two eyes of the Earth : Art and Ritual of Kingship between Rome and Sasanian Iran, Berkeley, 2009.
T. Daryaee, "Kingship in Early Sasanian Iran", en The Idea of Iran. Volume III. The Sasanian Era, Londres, 2008, pp. 60-70.
G. Dagron, Empereur et prêtre. Étude sur le Césaropapisme Byzantine, París, 1996.
M. Humphries; "From Usurper to Emperor. The Politics of Legitimation in the Age of Constantine", Journal of Late Antiquity 1 (2008), pp. 82-100.
A. Kalldelis, The Byzantine Republic. People and Power in new Rome, Harvard, Harvard University Press, 2015, pp. ix-xvi, 1-31.
M. Maas, "Roman History and Christian Ideology in Justinianic Reform Legislation", Dumbarton Oaks Papers 40 (1986), pp. 17-31.
J. Meyendorff, "Justinian, the Empire and the Church", Dumbarton Oaks Papers, 22 (1968), pp. 43-60.
UNIDAD DOS: Teología e identidad: La teología como factor de construcción de la identidad religiosa.
Contenidos:
2.1 Conflictos cristológicos en el Imperio romano Oriental: Las "máscaras de la herejía". Los concilios ecuménicos y los "cismas" de la Iglesia.
2.2 Cristología y antropología: pensando al individuo y la sociedad a través de la metáfora cristológica: Nestorianismo, monofisismo, miafisismo.
2.3 Etnogénesis, invención de la tradición y teología. Disidencia religiosa y obediencia política. Judíos y cristianos en el imperio sasánida: Teología e identidad.
Fuentes:
Anónimo, Martirio de Adurhormizd, Anahita y Pethion.
Barḥadbešabā, Historia eclesiástica.
Barḥadbešabā, Causa de la fundación de las escuelas.
Juan de Éfeso, Historia Eclesiástica.
Mardan Farrox, Škand Gumanik Vičar.
Pseudo-Zacarías, Historia Eclesiástica.
Bibliografía obligatoria:
M. Tardieu, Manicheism, Urbana, University of Illinois Press, 1997.
P. Blaudeau, Alexandrie et Constantinople (451-491) de l'histoire à la gèo-ecclésiologie. Roma, Ecole française de Rome, 2006.
S. Brock, "Christians in Sasanian Empire: A case of divided loyalties," Studies in Church History 18, 1982: 1-19.
A. H. Becker, Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia. University of Pennsylvania Press, 2006
M. Debié, "Syriac Historiography and Identity Formation," CHRC, 89 (2009), 93-94.
A.H.M. Jones, "Were ancient heresies social or national movements in disguise?" JTS, n.s. 10, 1959, pp. 280-298.
R. Kalmin, Jewish Babylonia between Persia and Roman Palestine. Oxford, Oxford University Press, 2006.
V. L. Menze, Justinian and the making of the syrian Orthodox Church. Oxford, Oxford University Press, 2008.
S. J. McDonough, "A Question of Faith? Persecution and Political centralization in the Sasanian Empire of Tazdgard II (438-457 CE.)", en Violence, Victims, and Vindication in Late Antiquity (Aldershot: Ashgate, 2006), pp. 69-82.
J. Neusner, "A Zoroastrian Critique of Judaism:(Škand Gumanik Vičar, Chapters Thirteen and Fourteen: A New Translation and Exposition). Journal of the American Oriental Society (1963), 283-294.
R. Price, "The Development of a Chalcedonian Identity in Byzantium (451–553)," CHRC, 89 (2009), 307-325.
G. J. Reinink, "Tradition and the Formation of the 'Nestorian' Identity in Sixth- to Seventh-Century Iraq", CHRC, 89 (2009), 217-50.
UNIDAD TRES: Violencia sectaria e identidades religiosas.
Contenidos:
3.1 La violencia en la Antigüedad tardía. Las facciones del circo: aspectos sociales y políticos de una identidad facciosa.
3.2 Violencia e identidad religiosa: cristianos y paganos en Alejandría y Beirut. El papel de los monjes en la violencia sectaria. La persecución religiosa como factor de construcción de identidad.
3.3 Judíos y cristianos en el imperio sasánida. ¿Una nueva era de mártires? Persecución y geopolítica: los cristianos entre Roma y Persia. Los límites de la "tolerancia" religiosa.
Fuentes:
Anónimo, Historia de Simeón Bar Ṣabba'ē.
Evagrio escolástico, Historia Eclesiástica.
Juan Rufo, Pleroforias.
Juan Rufo, Vida de Pedro el Íbero.
Procopio, Historia Secreta.
Pseudo-Zacarías, Historia Eclesiástica.
Teodoro Lector, Historia Eclesiástica.
Zacarías de Mitilene, Vida de Severo de Antioquía.
Bibliografía obligatoria:
A. Cameron, Circus factions: Blues and greens at Rome and Byzantium. Oxford: Clarendon Press, 1976.
W.H.C. Frend, "The monks and the survival of the east Roman empire in the fifth century," Past and present, 54, 1972, pp. 3-24.
M. Gaddis, There Is No Crime for Those Who Have Christ: Religious Violence in the Christian Roman Empire. Berkeley, University pf California Press, 2005.
T. Gregory, Vox Populi: Violence and Popular involvement in the religious controversies of the V century AD. Ohio, Ohio State University Press, 1979.
L. Kaplow, Religious and Intercommunal Violence in Alexandria in the 4th and 5th centuries CE. Hirundo: The McGill Journal of Classical Studies, 4, (2005), pp. 2-26.
P. Wood, 'We have no king but Christ': Christian Political Thought in Greater Syria on the Eve of the Arab Conquest (c.400-585). Oxford Studies in Byzantium. Oxford/New York: Oxford University Press, 2010.
UNIDAD CUATRO: Espacio e identidad.
Contenidos:
4.1 La cristianización del espacio en la Antigüedad tardía. La localización del culto cristiano y la construcción de santuarios: apropiación y resignificación.
4.2 La peregrinación como mecanismo de "sacralización". El culto de los santos. Espacio e identidad: la topografía religiosa y la construcción de la comunidad de fieles. El espacio y el pasado bíblico.
4.3 Hacia la construcción de una "geopolítica" cristiana. Diócesis, arquidiócesis y patriarcados: la construcción de una administración eclesiástica. Fronteras políticas y religiosas.
Fuentes:
Anónimo, Historia de Mar Qardag.
Anónimo, Historia de Karkha de Beth Selokh.
Anónimo, Shahrestanihay-e Eranshahr.
Egeria, Itinerarium.
Gregorio de Nisa, Epístolas.
Juan Rufo, Vida de Pedro el Íbero.
Procopio, De Aedificis.
Bibliografía Obligatoria:
B. Bitton-Ashkelony, Encountering the sacred: the debate on Christian pilgrimage in late Antiquity (Vol. 38). Univ of California Press. 2005
E. Key Fowden, The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran (Berkeley: University of California Press, 1999).
R. A. Markus, "How on Earth Could Places Become Holy?", Journal of Early Christian Studies, 2 (1994), 257-71.
M. Sághy, "La notion de « lieu saint » dans les premières vies de saints," Mélanges Pierre Maraval, éd. B. Caseau, J.-C. Cheynet, V. Déroche et J.-M. Salamito (Centre de recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance, Monographies 23), Paris, 2006.
C. Sotinel "Les lieux de culte chrétiens et le sacré dans l'Antiquité tardive," RHR 4 (2005)
J. Walker, 'The Legacy of Mesopotamia in Late Antique Iraq: The Christian Martyr Shrine at Melqi (Neo-Assyrian Milqia)', Aram, 18-19 (2006-2007), 483-508.
UNIDAD CINCO: Marcando la diferencia: matrimonio, prácticas funerarias y dietarias.
Contenidos:
5.1 Prácticas rituales y formación de las comunidades religiosas: Los elementos identificatorios del "otro" religioso.
5.2 Ascesis y prácticas corporales como conformadoras de la identidad comunitaria: prácticas funerarias, matrimonio y prácticas alimentarias.
Fuentes:
AAVV, Bundahishn.
AAVV, Talmud Bavli.
Anónimo, Martirio de Adurhormizd, Anahita y Pethion.
Eliseo, Historia de Vardan y la guerra Armenia.
Bibliografía obligatoria:
A. Becker, 'Martyrdom, Religious Difference and "Fear" as a Category of Piety in the Sassanian Empire. The Case of the Martyrdom of Gregory and the Martyrdom of Yazdpaneh', Journal of Late Antiquity, 2 (2009), 300-36.
T. Daryaee, 'Ethnic and Territorial Boundaries in Late Antique and Early Medieval Persia (Third to Tenth Century)', in Borders, Barriers and Ethnogenesis: Frontiers in Late Antiquity and the Middle Ages pp. 123-138. (Tornhout: Brepols, 2005), pp. 123-38.
G. Herman, '"Bury My Coffin Deep!" Zoroastrian Exhumation in Jewish and Christian Sources', in Tiferet Leyisrael: Jubilee Volume in Honor of Israel Francus (Nueva York: The Jewish Theological Seminary of America, 2010), pp. 31-59.
R. Kiperwasser & S. Ruzer, "Zoroastrian Proselytes in Rabbinic and Syriac Christian Narratives: Orality-Related Markers of Cultural Identity." History of Religions, 51(3), 2012, 197-218.
Y. Kiel, "Confessing Incest to a Rabbi: A Talmudic Story in Its Zoroastrian Context". Harvard Theological Review, 107(04), 2014: 401-424.
M. Olalla garcía, "Xwēdōdah: El matrimonio consanguíneo en la Persia sasánida. Una comparación entre fuentes pahlavíes y greco-latinas", Revista de la Antigüedad, 4 (2001), 181-98.
A. Panaino, "The zoroastrian Incestuous Unions in Christian Sources and Canonical Laws: Their (distorted) Aetiology and some other problems", in Controverses des Chrétiens dans l'Iran Sassanide (París: AAEI, 2008), pp. 69-87.
A. Samellas, Death in the eastern Mediterranean (50-600 A.D.): the Christianization of the East : an interpretation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2002), Studien und Texte zu Antike und Christentum 12.
UNIDAD SEIS: Identidades religiosas y el advenimiento del Islam.
Contenidos:
6.1 El concepto de Umma en el pensamiento religioso islámico. Una nueva ecumenicidad. Unidad y diversidad religiosa en el Islam temprano (siglos VII-X).
6.2 Idólatras y protegidos. Las comunidades religiosas bajo el islam. Resistencia y adaptación: apocalipticismo. Sincretismo religioso y resistencia política: Khūrrāmīyā.
Fuentes:
Anónimo, Doctrina Jacobi.
Anónimo, Crónica de Seert.
Pseudo-Dionisio de Tell Mareh, Crónica.
Tabari, Historia.
Bibliografía obligatoria:
P. Crone, The Nativist Prophets of Early Islamic Iran: Rural Revolt and Local Zoroastrianism, 2012.
S. H. Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam. Princeton University Press. 2010

A. Khanbaghi, De-Zoroastrianization and Islamization: The Two Phases of Iran's Religious Transition, 747–837 CE. Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 29(2), 2009, 201-212.
C. Robinson, Empire & Elites after the Muslim Conquest: The Transformation of Northern Mesopotamia. Cambridge, 2001, pp. 1-62.
U. Simonsohn "Seeking Justice among the 'Outsiders': Christian Recourse to Non-Ecclesiastical Judicial Systems under Early Islam" CHRC 89 (2009) 191-216.
P. Wood, The Chronicle of Seert Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford: Oxford University Press, 2013.

Bibliografía General introductoria

AAVV. Cambridge Ancient History, vols. XII, XIII y XIV.
AAVV, Cambridge History of Christianity
AAVV, Cambridge History of Iran.
AAVV, Cambridge History of Islam.
AAVV, Encyclopaedia Iranica.
AAVV, Encyclopaedia Islamica.
T. Daryaee, Sasanian Persia. The rise and fall of an Empire (Londres: I.B. Tauris, 2009).
A. Cameron, El mundo Mediterráneo en la Antigüedad Tardía.
J. Haldon, The Palgrave Atlas of Byzantine History, Palgrave-MacMillan, New York 2010 (12005).
A. Kazhdan, ed., Oxford Dictionary of Byzantium, 3 vols. Oxford, 1991.
E.Jeffreys-J. Haldon-R.Cormack, The Oxford Handbook of Byzantine Studies, New York, 2009.
TAVO. Tübinger Atlas des Vorderen Orients.
P. Ubierna, El mundo mediterráneo en la antigüedad tardía 300-800 d.c. Buenos Aires, 2007.

Bibliografía complementaria.

Bagnall, R. Egypt in Late Egypt, Princeton, 1993.
Bagnall R. (ed.), Egypt in the Byzantine World. 300-700, Cambridge, 2007.
BeDuhn, J. The Manichaean Body: in Discipline and Ritual, Baltimore, 2000.
Bell, P. Three Political voices from the Age of Justinian: Agapetus, Advice to the Emperor, Dialogue on Political Science, Paul the Silentiary, Description of Hagia Sophia, Liverpool, 2009.
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Cameron, Av. & L. I. Conrad, Late Antiquity and Islam: A Critical Guide to the Literary Sources, Princeton, 1992.
Coyle, J. K. Manichaeism and Its Legacy, Leiden, 2009.
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Dr. Héctor R. Francisco