Opiniones acerca del artículo: Análisis etnoarqueológico del valor social del producto en sociedades cazadoras-recolectoras, De Barceló et al. Por: Constanza Miranda G.

Facultad del Patrimonio cultural y educación Arqueología.


Opiniones acerca del artículo:
Análisis etnoarqueológico del valor social del producto en sociedades cazadoras-recolectoras, De Barceló et al.
Por: Constanza Miranda G.
Comenzaré refiriéndome al enfoque teórico de éste trabajo de investigación. Considero que aferrarse al Materialismo histórico para estudiar los residuos materiales de los contextos arqueológicos de la sociedad Cazadora Recolectora Yámana, de Tierra del Fuego, me parece el adecuado, ya que, permite dilucidar la subsistencia y cambios en los "modos de vida" desde la observación directa de la materialidad que yace en los sitios estudiados. El uso del materialismo permite una aproximación importante al devenir de una sociedad dado que resalta los procesos de producción y el trabajo como componentes de la estructura social, por ende, permite conocer la infraestructura de una formación económico-social.
Desde mi posición, me parecería relevante explicitar los contrastes entre los resultados de esta corriente de interpretación con otras diametralmente opuestas como la Ecología cultural (adaptación de un grupo humano a su medioambiente) o de carácter determinista-biológica (idea de que el entorno físico establece límites o determina el desarrollo social). El objetivo final del artículo es generar una propuesta metodológica contrastada que permita mediante cálculos de valor y estudios de la contradicción entre producción y reproducción, acercamientos a sociedades cazadoras-recolectoras prehistóricas.
Como la hipótesis inicial de este trabajo es establecer una base para la formulación de una Contradicción Principal, se podría establecer un mecanismo que nos permitiera cuantificar la colaboración desigual por mujeres y hombres componentes de un mismo grupo social, en la producción y diferencias en consumir lo producido, determinando un cálculo para la identificación de la explotación. Entiendo que explotación es en el sentido de invertir más energía produciendo para otros, y recibir menos energía de la invertida.
A nivel analítico los autores consideran que producción y reproducción son elementos claves a considerar como base teórica para una metodología de estudio en las sociedades cazadoras, y a su vez son las causantes del cambio interno de la sociedad y su organización. Específicamente es la "producción" y "reproducción" en donde actúan los individuos (hombres y mujeres) para y desde las sociedades cazadoras-recolectoras, para su continuidad histórica, en donde se van generando y modificando los valores sociales. La comparación de estas dos categoría les permitirá, según Barceló et al, inferir una medida del grado de explotación.
Creo que este trabajo no hubiera sido posible sin la gran cantidad de relatos etnográficos referentes a los Yámana, ya que si nos remitimos solamente a la materialidad no hubiese existido consistencia en los resultados. Por lo mismo considero que esta propuesta metodológica de cálculo de valores es ejecutable sólo bajo ciertas condiciones particulares. Estas aluden en este caso a que esta sociedad había permanecido sin contacto con grupos agrarios, además de una buena conservación de sus restos materiales y desde este ámbito la hace única en comparación con otras sociedades de cazadores-recolectores (Barceló, 2002: 193).
Gracias al trabajo arqueológico que ofreció datos duros y cuantificables, es que se infirió sobre la desigualdad y discriminación de la mujer. En consecuencia, esto pone en tela de juicio el carácter igualitario con el que se suele asociar a las sociedades cazadoras-recolectoras. Es así que, queda demostrado en esta investigación diferencias entre el valor objetivo y el valor subjetivo en cuanto a la producción de bienes como también las hay entre el valor de uso y el valor subjetivo en la producción del ser social. En definitiva me parece positivo que gracias a esta actividad metodológica de estimaciones de valores reales y sociales, se logre complementar con datos duros a la información etnográfica. Esta relación de mutualismo perfecciona el quehacer etnoarqueológico.