Nuevas ideas en torno a los espíritus wahyis pintados en las vasijas mayas: hechicería, enfermedades y banquetes oníricos en el arte prehispánico, by Érik Velásquez García, 2013.

En 1989 Nikolai Grube, Stephen D. Houston y David S. Stuart descifraron el grafema T539 de la escritura jeroglífica maya como WAY, que es la raíz morfémica de ‘soñar’ y ‘sueño’. Aunque este signo aparece con relativa frecuencia en las inscripciones, el soporte más habitual donde se representaba son las vasijas de cerámica, lugares donde hace referencia a unos seres fantásticos representados en la iconografía. Desde entonces fue bastante común entre los epigrafistas y entre los mayistas en general considerar que dichos seres wahy eran coesencias del alma humana, semejantes a las tonas de otras culturas mesoamericanas (tonalismo). Esta situación cambió radicalmente en 2005 cuando Stuart reformuló nuestra forma de interpretar los seres wahy, al observar que no corresponden al concepto de coesencia o tona, sino a la de nagual en su acepción de una entidad que adopta características zoomorfas para personificar enfermedades enviadas por los gobernantes mayas a través de brujería o hechicería. Otras características de los seres wahy, como por ejemplo la evasión del nombre propio del mandatario cuando es poseedor o usuario de uno de ellos, así como el descubrimiento de Marc U. Zender (2004) en el sentido de que wahy es una parte inalienable del cuerpo cuyo estado habitual es estar acompañada por pronombres posesivos, condujeron a la interpretación de los seres wahy o wahyis manifestada en este ensayo. Esta va en consonancia general con la idea básica de Stuart (2005) y defendida con más argumentos por varios colegas (v.g. Helmke y Nielsen, 2008; Sheseña Hernández, 2010; Moreno Zaragoza, 2011), a pesar de haber recibido algunas críticas justas (De la Garza Camino, 2012) que también se mencionan en este trabajo. Por otra parte, hago eco de una idea sugerida por Sebastián Matteo y Asier Rodríguez Manjavacas (2009) en el sentido de que algunas escenas de danza y personificación ritual son manifestaciones públicas de este complejo de creencias. Acepto estas últimas ideas, pero las enriquezco al retomar y resignificar un par de conceptos acuñados hace años por Afredo López Austin (1980): el nagualismo esotérico y el nagualismo exotérico.