Nuevas formas de creación de contenidos visuales: los fotologs, en revista Trípodos (mayo 2005). vol. 2, pág. 795-812. Facultad de Comunicación, Universidad Ramon Llull. Barcelona. ISSN-e: 1138-3305

RENOBELL, Víctor (2005) Nuevas formas de creación de contenidos visuales: los fotologs, en revista Trípodos (mayo 2005). vol. 2, pág. 795-812. Facultad de Comunicación, Universidad Ramon Llull. Barcelona. ISSN-e: 1138-3305

Nuevas formas de creación de contenidos visuales: los fotologs

Abstract:

"The Internet is the heart of a new sociotechnical paradigm; it is, in fact, the material basis of our lives and of the way we relate to one another, work, and communicate" Manuel Castells (2000). A new media in Internet that unites photographie and society: the fotolog. Until recently visual communication and specifically photography have been little-used tools for analyses. However this is changing, and there is a growing body of visual studies of communities. In this communication we analyze different visual representations of the fotolog’s culture showed through both public and private eyes. Different visual representations are analyzed, on the word of fotolog, specially the social influence and the relations of fotolog with the family photo books. John Berger argues that an image is a sight which has been recreated or reproduced. It is an appearance which has been detached from the place and time in which it first made its appearance and preserved for a few moments or a few centuries. In society we can found many forms of visual expressions: different and changing models, usually related to cultural forms of thought or to specific forms of social organization. Specific forms of visual expression are developed by each culture or group. Finally, rethink photography means also to rethink forms of social representation in our present society and in mass media. Sociology of communication stand as a suitable field of analysis since photography brings always with its the “referent” (Bourdieu). Image becomes increasingly important in postmodern societies since social roles an norms are mediated by mass media opinions, (De Miguel). Photography gathers an interruption of the time, social memory, “the decisive moment” (Cartier-Bresson) and simultaneously creates a double of the reality on paper (Sala-Sanahuja). For that reason is a mean of diffusion that implies social, communicational, psychological and anthropological concepts rather than a simply visual reading.

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Decían Lutz y Collins (1992) que en nuestra vida cotidiana, las imágenes fotográficas ocupan un sitio importante en la modulación y vehiculación de sentimientos, emociones, conocimientos y valores. Como dice Ardèvol “en lugar de preguntarnos si la fotografía es un registro fiel de la realidad externa o un medio de expresión de una subjetividad interior, debemos preguntarnos si la fotografía, el cine, el vídeo o la imagen digital introducen una forma distinta de conocer, de aproximarnos a los fenómenos sociales, si modifica nuestra mirada y la misma forma de hacer nuestra investigación” (Ardèvol et all, 2004:23). En nuestra sociedad contemporánea hemos aprendido a mirar las imágenes desde una multiplicidad de formas de mirar (científica, familiar, artística, documental, metafórica, iconoclasta, emocional). Y Ardèvol (2002) nos enseñó que se aprende a mirar y se aprende de modos muy diversos y, incluso, contradictorios y excluyentes. La mirada se educa de acuerdo con prácticas sociales también muy variadas, complejas y específicas, no solamente de cada ámbito cultural, sino también del seno de cada profesión, de acuerdo con diferentes objetivos y disciplinas científicas. Se ha de aprender a mirar un retrato, un paisaje, una fotografía antropológica o sociológica como se aprende a mirar y a valorar una obra de arte o a interpretar un anuncio publicitario. Hace falta aprender a preguntar a las imágenes. El problema de fondo es la creencia que la fotografía o es un registro plano, una evidencia o un dato objetivo, o es una obra de arte, que nos muestra la mirada subjetiva o intencionada de la artista. Como decía Freund “la imagen se vuelve familiar y educa la mirada” o como más recientemente nos ha explicado Tisseron existe una “mirada fotográfica” (Tisseron, 2000:18). Es precisamente esta nueva mirada la que esta creando contenidos en internet. Después del uso de la palabra para crear contenidos la imagen fotografíca es ya un nuevo recurso de opinión que millones de internautas utilizan día a día. Se expresan mediante la incursión de sus fotografías a modo de representación de su mundo, sus dudas, sus incertidumbre y su bienestar o malestar cultural y/o social. Redes sociales se crean basadas en la creación de contenidos visuales, opinan con sus imágenes y sus cortos comentarios y muestran un registro visual del mundo que les rodea y les preocupa Vivimos en un mundo donde los aspectos visuales cobran una tremenda importancia. Pero como dice Ardèvol “el estudio de las formas visuales de las prácticas sociales en las sociedades contemporáneas deben permitirnos ir más allá del simple hecho de señalar su importancia, nos debe permitir describir, comprender y explicar cada práctica concreta” (Ardèvol et all, 2004:32). Para Català lo más importante, lo más urgente, es educar nuestra mirada: “aprender a mirar, hacer de nuestra vista la herramienta principal de un proceso hermenéutico que nos lleve a conocer las imágenes y, por la vía de estas, el mundo” (Català, 2002). Actualmente en todas las culturas la imagen fotográfica es omnipresente. Es verdad que desde hace unas décadas el vídeo ha venido a competir; pero no ha desalojado a la fotografía, al contrario, paradójicamente ha impulsado una mayor producción de imágenes fijas. Se ha entrado en una hipervisualidad (Buxó, 1999) que repercute en un uso óptico-visual masivo de medios visuales y audiovisuales “con el fin de explorar, describir y analizar formas diferentes de construir visualmente categorías, expresiones y nuevas formas de transmisión de conocimiento e información socioculturales” (Buxó, 1999:2). La promiscuidad y la ubicuidad de las imágenes, la

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contaminación viral de las cosas por las imágenes, son las características de nuestra cultura dice Jean Baudrillard a lo que añade Sontag que la razón última de fotografiarlo todo reside en la lógica misma del consumo. Y un ejemplo claro de ello son los fotologs que están proliferando por internet. Como dice Castells “el surgimiento de un nuevo sistema de comunicación electrónico, caracterizado por su alcance global, su integración de todos los medios de comunicación y su interactividad potencial, está cambiando nuestra cultura, y lo hará para siempre” (Castells, 1998:365). A lo largo del siglo XX, el desarrollo de la reproducción de la imagen por una parte, y de las tecnologías que permiten transmitirla, por otra, ha provocado lo que Gilbert Durand denomina un “efecto perverso”. Es decir, mientras la pedagogía positivista que sustenta la epistemología de las ciencias humanísticas conserva un principio de iconoclastia, las imágenes visuales o “visibles” impregnan cada una de las actividades humanas. Eso no significa que el individuo actual habite en un universo simbólico más rico, más complejo o con mayor número de representaciones que el de la edad media o el de cualquier sociedad premoderna o primitiva. Si la televisión y otros artilugios técnicos como el teléfono, por ejemplo, habían promovido una notable aproximación virtual (telemática), el ciberespacio es la explosión de este espacio de proximidad. Donde “todo está al alcance de una tecla de cualquier ordenador conectado a la red” (Ardèvol et all, 2004:226). Después de comunidades y redes sociales virtuales como Orkut1 o Multiply ha aparecido un nuevo fenómeno comunicativo mucho más intuitivo, visual y atractivo: los fotologs o álbumes fotográficos o audiovisuales de internet. Primero la web, después los portales, sobrevinieron las comunidades virtuales, luego los weblogs2 y ahora los fotologs. Decía Kurt Tucholsky3 que “una imagen vale más que mil palabras” y con esta peculiar visión del mundo se cuelgan millones de fotografías personales abiertas a comentarios creando redes sociales abiertas y con multitud de finalidades. El Fotolog es una variante de Weblog, que consiste básicamente en una galería de imágenes fotográficas publicadas regularmente por uno o más autores. Eventualmente los fotolog pueden incluir comentarios técnicos o conceptuales sobre las fotografías, y se almacenan datos sobre fecha del registro y actualización de la bitácora digital. Y un weblog, también llamado blog o bitácora, es un sitio web donde se recopilan cronológicamente mensajes de uno o varios autores, sobre una temática en particular o a modo de diario personal, siempre conservando el autor la libertad de dejar publicado lo que crea pertinente. Existen algunos elementos comunes de los weblogs, como son una lista de enlaces a otros weblogs, un archivo de anotaciones anteriores, enlaces permanentes (permalinks) para que cualquiera pueda citar (enlazando) una anotación, o una función que permite añadir comentarios. Se diferencian de los sitios de noticias porque las anotaciones suelen incluir enlaces a otras páginas web (no necesariamente weblogs) como referencias o para ampliar la información. Usados en política como diario fotográfico de campañas electorales (como hemos visto en la ciudad de Rio de Janeiro), como registro histórico de ciudades, books de modelos famosos, personajes anónimos, aportaciones de imágenes científicas, crónicas y noticiarios visuales de actualidad, artistas, o parejas para contactos, todo tiene cabida en un fotolog. La imagen es el motivo principal que impulsa a las palabras y a la comunicación global. Los weblogs abrieron la veda de lanzar opiniones personales en internet separando la institución comunicacional (prensa, radio o TV) del contenido

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individual. Y los fotologs han entrado en la era audiovisual en red donde cada ciudadano es emisor de su propia representación en el mundo. Representación que expone y comparte con su comunidad de “flogueiros” unidos por un pensamiento visual. La historia de las imágenes sociales se inicia con la fotografía, en el primer cuarto de siglo XIX (Mattioli, 1991). Y desde ese inicio las fotografías se valoran porque suministran información, pero dando “un nuevo sentido al concepto de información” (Sontag, 1981:32). La función original de la fotografía era la función social, es decir, la función informativa y descriptiva de la realidad humana, paisajística, arquitectónica o natural. De hecho, “mientas que la fotografía trataba de dar contexto a la realidad social con un punto de contacto con la sociología, el cine se presentaba como punto de referencia de la psicología o el psicoanálisis” (Mattioli, 1991:12). El punto que acerca la fotografía a la sociología es que las fotografías siempre han tenido un público mucho mayor y que la realización y su difusión son mucho más accesibles ya que se trata de un procedimiento muy simple. Además, la fotografía forma parte tanto del hecho social comunitario, como del cotidiano, o de lo privado. El acercamiento de la fotografía al público en general ha hecho que se discuta aun más sobre si, los métodos visuales (fotografías fijas o en movimiento) son un acercamiento social y reflexivo a la sociedad o si es reconocido como método de conocimiento de la realidad social. En sociología una cierta tradición cree que la fotografía tiene un contenido frívolo de la realidad social. Se considera equívoca, desinformante, de dudoso significado o simplemente falsa. Como sostiene De Miguel, "curiosamente en un mundo lleno de imágenes, la palabra escrita sigue siendo importante” (De Miguel, 1999:24). Constantemente los datos visuales son usados para interpretar la vida, y los datos visuales articulan las realidades diarias que la investigación basada solamente en datos escritos puede pasar por alto (Ball y Smith, 1992). Pero incluso centrándonos en el ámbito privado las fotografías han sido objeto de investigación sociológica y antropológica4. Las imágenes que construimos no solamente responden a patrones culturales específicos, sino que nuestra mirada también es educada teniendo en cuenta prácticas mucho concretas, como por ejemplo nuestra profesión. A partir de la antropología simbólica y de la antropología estructuralista, de la mano de Lévi-Strauss y Edmund Leach, también ha fecundado los estudios sobre comunicación y semiótica, cosa que ha hecho dar un giro importante hacia el estudio de la relación entre cultura y comunicación. Lévy-Bruhl nos plantea la relación entre el hombre y sus imágenes como una prolongación de la identidad personal, más que como portadora de poderes espirituales o como vehículo de ideas o conceptos. La relación de la persona con su imagen es vinculante: lo que suceda a la imagen pasará a la persona, y viceversa. La relación con la imagen de uno mismo parte de un aprendizaje cultural y se configura en la interacción social, en la vida cotidiana. La forma en que tratamos nuestras imágenes se aprende mirando a los otros, y este aprendizaje no sólo nos configura pautas de comportamiento “externas”, sino también la manera en que experimentamos nuestra propia subjetividad. Para Ardèvol “la relación que establecemos entre la imagen y el original no es inmediata o natural, o basada en relaciones empíricas observables,

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iguales para todo el mundo, sino que está mediada por reglas de transformación y de interpretación que son culturales” (Ardèvol et all, 2004:27) La fotografía es mucho más que una imagen, entendida como una copia o reproducción del mundo real. Para Ardèvol “es un espacio de negociación de poder y de identidades, un espacio de reflexión teórica y metodológica, un medio de comunicación intercultural, un vínculo social, un medio de descubrimiento, un campo de experimentación” (Ardèvol et all, 2004:23). En realidad la relación simbólica con las imágenes es una relación vinculante, emotiva, que nos llevaría a la creencia de que la imagen “participa” del original, que es portadora de algo que la une a su modelo, como reflejo, eco, sombra, impresión o evocación. La relación representativa con las imágenes es una relación productiva, de manera que la imagen es entendida como objeto producido, registro, copia, reproducción, símil o réplica del original. Según el paradigma evolucionista, en el pensamiento primitivo –inferior en el estadio evolutivo– predominaría el primer tipo de relación, mientras que en el pensamiento civilizado –más evolucionado– predominaría el segundo (Ardèvol et all, 2004). Y para Mary Douglas, la imagen simbólica reúne un aspecto cognitivo, como elemento clasificador, y un aspecto instrumental, para hacer surgir, canalizar y modelar las emociones. Como dice Sontag “lo que suministra la fotografía no es solo un registro del pasado sino una manera nueva de tratar con el presente, según lo atestiguan los efectos de los incontables billones de documentos fotográficos contemporáneos. Si las fotografías viejas completan nuestra imagen mental del pasado, las fotografías que se toman ahora transforman el presente en imagen mental, como el pasado. Las cámaras establecen una relación inferencial con el presente (la realidad es conocida por sus huellas), ofrecen una visión de la experiencia instantáneamente retroactiva. Las fotografías brindan formas paródicas de posesión: del pasado, el presente, aun el futuro” Sontag (1981: 76). Gracias a la fotografía, se ha generalizado el conocimiento de ciudades, países, paisajes y culturas exóticas, y ha hecho posible la creación de documentos gráficos propios de las memorias individuales. Sin embargo, al mismo tiempo, mediante el intercambio y la difusión, estos recuerdos individuales pueden ser, de esta forma, experiencias compartidas y constituyen un patrimonio memorístico colectivo que, a su vez, genera situaciones de intercambio y de conocimiento imprescindibles para nuestra vida social (Ardèvol et all, 2004:182) Como documento iconográfico, la fotografía permite percibir el reconocimiento de la ciudad en su vibración cotidiana, estando impregnada de contenido sociocultural. Es un documento decisivo para la reconstrucción imaginaria de los espacios urbanos y su contextualización histórica. Toma como índice de una época revela con riqueza de detalles lo que el lenguaje verbal no daría cuenta. En los fotologs podemos encontrar comunidades que se organizan por ciudades y los usuarios insertan fotografías de sus ciudades a modo de registro histórico y social. Pero el principal valor de la fotografía en ciencias sociales es su valor social. Desde su génesis hasta nuestros días la fotografía goza de un componente social casi inherente a la propia convicción del artefacto tecnológico. Casi paralelamente al valor social, la fotografía tiene valor documental, porque la fotografía es una imagen de “realidad” del pasado, algo que existió en aquel preciso momento en que técnicamente

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se fraguó esa imagen [fotográfica]. Y el valor comunicacional y periodístico, cada vez cobra más importancia. El éxito de los fotologs ha sobrevenido a sabios y extraños abriendo un mundo visual hasta ahora limitado al ámbito domestico y/o familiar. Actualmente existen varias opciones para quienes desea crear su propio diario con fotos. Si bien algunos weblogs ya incorporaban la acción de poder insertar alguna fotografía entre los comentarios de opinión lo cierto es que los Fotologs tienen un sentido diferente. En un fotolog la imagen es primordial y la visualidad de la web esta adecuada a una buena usabilidad fotográfica-visual. Respecto a los fotoglogs que podemos encontrar por internet uno de los más importantes en cuanto a número de usuarios es www.fotolog.net que cuenta con más de un millón de usuarios registrados. Su fundador, el estadounidense Adam Seiter, seguramente no se esperaba un éxito tan rápido y en tan poco tiempo. Este fotolog es el más conocido y con mayor numero de usuarios registrados de Internet. La visualización de las fotografías son gratuitas pero la inserción de fotografías o de comentarios necesita de un simple registro con usuario y contraseña.

Este fotolog posee más de cien mil “floggers” o “flogueiros”, más de 30 millones de fotografías y cerca de 100 mil actualizaciones diarias. Destaca la comunidad brasileña de flogueiros que reina por encima de la estadounidense. Este fotolog es la prueba de la atracción de los brasileños por el sistema de diarios fotográficos virtuales, ya que la población brasileña es la mayor de la web (330 mil), seguidos por los chilenos (85 mil) y por estadounidenses (71 mil). Tabla 1: Ranking de usuarios registrados en www.fotolog.net por país de origen designado

Posición

País indicado

Usuarios

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Brasil Chile USA Argentina México Portugal España Japón Neutral Zone Canadá

330.860 85.491 71.995 42.799 18.171 16.819 15.110 8.722 7.685 6.694

Fuente: www.fotolog.net (enero, 2005)

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Las comunidades brasileñas representan el mayor porcentaje de páginas web en el fotolog estadounidense, pues totalizan un 35,5% de los usuraros registrados. Las comunidades de EEUU representan sólo el 7,6% de las páginas de Fotolog.net. A fines del 2003, Brasil representaba el 55% de las páginas web de la compañía y Fotolog.net tuvo que duplicar la cantidad de servidores utilizados. Fotolog.net, fundada hace 2 años en Nueva York, actualmente permite a los usuarios que no pagan subir 1 foto al día, más 10 comentarios. La otra modalidad es pagar 60 euros anuales y subir 6 fotos diarias con 100 comentarios. Otra de las grandes comunidades flogueira es www.textamerica.com también estadounidense a pesar de que más de la mitad de usuarios sitúan su país de origen en Sudamérica. Realmente Brasil es el país de referencia en fotologs, comunidades enteras se han creado desde este país, a pesar de que internet no tiene territorio estatal delimitado. Fotologs como Flog Brasil en http://flogbrasil.terra.com.br/ cuenta con 724.551 usuarios registrados y 7,7 millones de imágenes. Divide los fotologs por región de Brasil, además de mantener competiciones como “Foto de la semana”, “Chico de la semana” y “Chica de la semana”. La mayoría de fotologs cuentan con una usabilidad similar, partiendo de un registro previo el acceso a las imágenes es gratuito y cuentan con posibilidades de aumentar las características a base de una cuota mensual.

En otros fotologs también Brasil figura como el principal motor de desarrollo en cuanto a usuarios registrados y fotografías colgadas. En http://fotolog.terra.com.br con 410.572 usuarios encontramos que Brasil cuenta con 331.417, Chile con 65.761, México con 1.090, y USA con 2.304 usuarios. Existen comunidades destinadas a usuarios de otros países como www.fotolog.cl de cara a la comunidad flogueira de Chile que cuenta con 72.516 usuarios registrados, la mayoría de ellos se escriben como chilenos. Respecto al número de usuarios registrados le siguen www.fotopages.com con 27.384 usuarios, o www.photoblogs.org/ que se trata de una web dedicada al registro de fotologs y que cuenta, además, con 7.781 usuarios flogueiros registrados. Destinados a la comunidad hispano parlante también encontramos www.esflog.com con 2.942 usuarios registrados, y para la comunidad italiana existe www.fotolog.it con 1.609 usuarios registrados. Otras comunidades para usuarios alemanes o franceses cuentan con un menor número de usuarios registrados y menos cantidad de fotografías. Otro ejemplo más es el Flickr (www.flickr.com), que según un reportaje en la web de la revista "Wired" (www.wired.com) ya tiene más de 230 mil usuarios, 3,5 millones de imágenes almacenadas y crecimiento medio del 5% por semana. Flickr cuenta con 7

una interfaz bastante simple, la web permite publicar imágenes y clasificarlas por medio de etiquetas (tags).

Otras grandes empresas de internet como UOL también han entrado en la ola de los fotologs. UOL Fotoblog (fotoblog.uol.com.br), es un servicio de fotolog que confecciona plantillas listas de página y puede ser configurado para un acceso restringido por contraseña. De esa forma, el usuario puede exhibir sus fotos sólo para personas autorizadas. Para los subscriptores del UOL, el servicio dispone de hasta 100 Mbytes de espacio y permite enviar de seis a 20 fotos por día, dependiendo del tipo de firma. Si no eres de UOC tienes, gratuitamente, un límite de 4 Mbytes y dos fotos por día. Otras alternativas gratuitas que ofrecen álbumes fotográficos virtuales son el Heypix (www.heypix.com) que funciona mediante un software organizador de imágenes. Este servicio trae como diferencia el uso del patrón RSS (Really Simple Syndication), que envía alertas sobre actualizaciones en una página. También se puede enviar fotos directamente a través de móviles para la web, pero el servicio sólo está disponible en los EUA. Otra opción es el MyFlog (www.click21.mypage.con.br), que permite que los usuarios de Click21, de la Embratel (empresa brasileña de telefonia), coloquen hasta cinco fotos por día en sus fotologs. Quien quiera publicar más fotos en su diario cuenta con El Click Fotoblog (flog.clickgratis.com.br), que deja al usuario publicar seis fotos por día y tiene planes que cuestan a partir de R$ 3 (para publicar hasta ocho fotos diarias). El Flogão (www.flogao.com.br) es una opción más gratuita con la que cuentan los flogueiros. Entre sus atractivos están las páginas que aceptan número ilimitado de comentarios y la posibilidad de publicar dos fotos por día. El usuario también puede optar por otras webs como el Floguxo (www.floguxo.com.br) o www.xflog.com, que permite que personas con más de 18 años creen fotologs con contenido erótico o directamente pornográfico.

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Otros espacios como GigaFoto (www.gigafoto.com.br) aún siendo enteramente gratuito, la web de origen gaucha mantiene políticas de uso que previenen de la pornografía y de las imágenes impropias. Por otro lado, como en la mayor parte de los servicios gratis de la red, tiene el inconveniente de pop-up con anuncios, cuya vehiculación paga los costes operacionales y mantiene la dirección en la red. En contra de las webs de redes sociales con fotografías de usuarios está el Hello (www.hello.com), servicio integrado al programa organizador de fotos Picasa. Es un programa de chat que envía imágenes directamente para el PC de otro usuario. Su sistema promete privacidad en los cambios, pero aún es poco popular.

Otros servicios flogueiros son los de Efotos en www.efotos.com.br que ofrece servicio de impresión con entrega en domicilio y álbum virtual; Fotola en www.fotola.com es otro ciber-álbum para colgar sus fotos; en el mismo sentido existe www.fotogold.com.br que es un fotologs que ofrece hasta tres imágenes por día sin pagar nada; ImageStation en www.imagestation.com es un ciber-álbum e impresión de imágenes con buenos precios para quienes vive en los EUA; en Kodak Picture Center www.kodakonline.com puedes abrir una cuenta, y crear un álbum digital y mandar hacer copias de tus fotos y cuenta con un servicio de tarjetas e invitaciones; Ofoto en www.ofoto.com es un servicio de impresión para quien vive en Francia, en Alemania, en Reino Unido o en los EUA: Photoisland en www.photoisland.com permite almacenar hasta 10 Mbytes y compartir imágenes; Snapfish en www.snapfish.com para quien vive en los EUA, ofrece hasta diez copias gratuitas; y Yahoo! Fotos en www.yahoo.com ofrece un ciber-álbum de 30 Mbytes. A parte de estos últimos fotologs más pensados como empresas de impresión online que como comunidades flogueiras la mayoría de fotologs mantienen una

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estructura similar: En la parte superior logotipo y enlaces a las páginas principales del servicio o empresa, seguido de un margen derecho con las ultimas actualizaciones en imágenes del usuario, y un margen izquierdo con los enlaces “favoritos” del fotolog en cuestión. Cada usuario puede marcar sus fotologs favoritos dentro de la misma comunidad con tal de remarcar lazos comunitarios.

En Fotolog.net (www.fotolog.net, enero 2005 )

Los fotologs cuentan con unas normas de utilización5 que básicamente se reservan el derecho a poder quitar cualquier fotografía. Las normas suelen ser muy restrictivas a pesar de que en los fotologs se pueden encontrar multitud de fotografías que no seguirían algunas de esas normas. Cada vez es más frecuente mostrar en un primer plano un acceso a un apartado de “denuncia” donde cualquier internauta puede informar al servicio propietario de la web de la no adecuación de una fotografía. Ya cuando la fotografía fue inventada, en 1833, cambió el paisaje visual para siempre6. Surgieron nuevas y emocionantes posibilidades de comunicación ofrecidas para que la gente aprenda más sobre el mundo, la cultura, la sociedad y el ambiente. La

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fotografía también ofreció al público en general la posibilidad de hacer expedientes visuales7 de sí mismos y de sus familias, una práctica que había sido limitada previamente a clases sociales capaces de pagar los servicios de un pintor de retratos. Las fotografías se hacen accesible y cotidianas, visibles cada día en los carteles y las carteleras, en álbumes de la familia, los periódicos y las revistas. En cierta manera la imagen se democratiza. Más de un siglo y medio después las imágenes siguen su proceso de democratización entrando en una era donde la comunicación fuera de los grandes entramados burocráticos es factible y goza de mayor visualidad y libertat de expresión. La fotografía ha tenido y sigue teniendo un uso social al cual cada vez más se le suma un uso comunicación. La fotografía ha obtenido un carácter cada vez más importante y casi principal en la memoria histórica familiar y social. En este sentido “el acto de fotografiar es un acto interpretativo de la realidad y que puede recoger la subjetividad propia de todo acto humano a partir de una sola fotografía o de una serie de fotografías” (Faccioli 1995:59). Pero también la fotografía es un documento y un documento se define como una "hoja de estudio", donde se puede investigar y sacar las conclusiones deseadas. Para muchos autores la belleza es secundaria, porque su valor de uso social y comunicacional ocupa el primer lugar. De este modo, puede ser aplicado al arte o a la ciencia, siempre que dé una visión, con exactitud y rigor. También, como señala Borges Vaz “la definición del documento con un propósito inicial sigue en la línea con la idea contemporánea de la fotografía documental, que prevé un proceso anterior a la producción, donde se investiga y estudia las posibilidades del objeto a ser fotografiado” (Borges Vaz, 2003:32). Esta característica reproductiva de la fotografía existió desde sus orígenes, ofreciendo un abanico de diferentes tipos de documento. Y como dice Bourdieu (1965) la distinción no determina la importancia, pero sí su carácter o valor social o documental. El ámbito de los fotologs es inicialmente privado herencia de las fotografías amarillas, de los álbumes familiares. Las primeras webs que ofrecían la posibilidad de que los internautas colgaran sus fotografías estaban destinadas al ámbito familiar. Poco a poco el ámbito familiar se ha ido ampliando a público aunque se mantiene una cierta visionalidad privada en las mayorías de fotografías que podemos ver actualmente en los fotologs. Con la fotografía se pueden diferenciar dos esferas de acción en las que actúa tanto el valor social como el valor documental o comunicacional: se trata de la esfera pública y la privada. En ciertas culturas, ni siquiera en el ámbito de lo público está aceptado que se tomen fotografías. En cuanto a lo privado, existe una gran dificultad para registrar conductas privadas como es el caso del ámbito sexual. Sin embargo, hay una parcela privada que se muestra sin rubor a los extraños y resulta generosa en informaciones, se trata de los álbumes familiares (Brisset, 1999). Cada vez más son las investigaciones que tratan sociológicamente sobre los álbumes de familia, o las llamadas fotografías amarillas. En nuestra vida cotidiana, las imágenes fotográficas ocupan un lugar importante en la modulación y vehiculación de sentimientos, emociones, conocimientos y valores. El poder de la fotografía para fijar el instante, su carácter de instantánea, se hace presente referencialmente en los álbumes familiares en que, a modo de crónica, se escenifican sólo algunas de las actividades de nuestra vida en las cuales predominan los momentos excepcionales por encima del acontecer cotidiano, y también las formas más

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relacionadas con el bienestar social, el estatus económico o el orden, por encima del conflicto o las inseguridades. El uso familiar de la fotografía pone en evidencia también la pervivencia de convenciones provenientes de la pintura, tanto en lo que respecta a los temas o momentos que son motivo fotográfico, como en lo que respecta a los elementos compositivos o estilísticos. Las fotografías familiares mimetizan algunas prácticas del retrato oficial, como la utilización del centro de la composición como espacio de máxima jerarquía, o la utilización de objetos para remarcar un estatus real o imaginario. Según Ardèvol “la presencia en las fotografías de estos elementos nos habla de la dimensión sintomática contenida en la representación, y también de la continuidad de arquetipos entre distintas técnicas o procedimientos artísticos” (Ardèvol et all, 2004:181). En los fotolog los individuos se presentan visualmente y hacen uso frecuente del retrato, y del autorretrato. Los usuarios de muestran en situaciones cotidianas y marcos de referencia privados.

En http://www.esflog.com/ (enero, 2005)

Sobre los estudios de temáticas sociales dentro de la esfera de lo privado se pueden mencionar diversos estudios en torno a los álbumes familiares. Desde las investigaciones de Bourdieu (1965), no se ha explorado mucho esta práctica social que puede desvelar las representaciones simbólicas que la familia construye y espera transmitir a través de sus álbumes de fotografías, con la fabricación doméstica de situaciones privadas. En palabras de Irène Jonas (1996), se trata de unas colecciones de imágenes significativas, compuestas por fotografías que registran la crónica familiar y de amistades y enmarcan un sistema de vida en una época determinada. Además, “el álbum permite igualmente la lectura de un tipo de representación del mundo de sus

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autores.Revela de modo privilegiado la articulación entre las inclinaciones subjetivocreadoras de los individuos y la reproducción de modelos sociales, tanto en su contenido como en su forma fotográfica” (Jonas, 1996:105). En la misma perspectiva se explica Sontag (1981) para quien “mediante las fotografías cada familia construye una crónica de sí misma, un conjunto de imágenes portátiles que atestigua la solidez de sus lazos. Importa poco cuáles actividades se fotografían siempre y cuándo las fotografías se tomen y aprecien. La fotografía se transforma en rito de la vida familiar en el preciso instante en que la institución misma de la familia, en los países industrializados de Europa y América, empieza a someterse a una operación quirúrgica radical. A medida que esa unidad claustrofóbica, el núcleo familiar, se distanciaba de un grupo familiar mucho más vasto, la fotografía acudía para conmemorar y restablecer simbólicamente la continuidad amenazada y la labor rosa extensión de la vida familiar. Esos rastros fantasmales, las fotografías, constituyen la presencia vicaria de los parientes dispersos. El álbum fotográfico familiar se compone generalmente de la familia en su sentido más amplio, y con frecuencia es lo única que ha quedado de ella” (Sontag, 1981:19). En los fotolog los expedientes visuales muestran también situaciones cotidianas que son comentadas por otros usuarios. Un ejemplo seria esta imagen explicada y comentada por el usuario www.fotolog.net/nenacopas

02/06/05

Camera: Digital: Canon Ixus II

Bajo este fotomontaje el usuario relata la escena: “Partido de rugby el sabado.. esta claro yo y mi camara!!! :-D podemos ver que no es para nada un deporte de contacto.. :-P pero dioooossss que hombreeees!!! Podemos ver a mi marido to mono con la ekipacion nueva.. que parece que sea uno de estos ciclaos!! mmm... siesque esta bueno eh?!?!? pero sabeis que es miooo!! jajajajaja pobret.. si se enfado conmigo porque le dije que queria el divorcio.. pero na no os perocupeis fue una crisis momentanea que rapidamente se soluciono!! Ahora si la cronica de la nariz de file...XDD podemos observar una "leve" hinxazon en su toxa a causa de una rodilla de un contrario (no sabemos si a posta o no pero weno.. ) Pues al cabo de unas horas en el carmen y ya bebimos file suelta: "Osita anni esque ni con la nariz hinxada te gano" contestacion de 13

anni: ¬¬ "Esque mi nariz la sake de mi padre" xDDDDDDDDD y yo puedo dar credito que la de su padre es mas grande aun!! tmpc tenemos que olvidar akello que dijo papi de: "Ostia anni con eso tienes que piyar los olores de puta madre" O_0 solo papi verdad?? jajaj pero weno que sepas anni que te queremos con esa nariz o sin ella y file a ti tb.. : D PD. al fiiiiiin!! ENTRE EN LOS VESTUARIOOOOS WE!!! jajajaja iba escoltada por mi marido pero weno entre... y vi nose algo que molo bastante ver xDD ya sabeis los que estabais xDDD y alguien pregunto por mi.. ^_^ que feliz! jajajaja” (En www.fotolog.net/nenacopas , enero 2005). La relación de las imágenes con los textos expuesto esta enmarcada en un espacio de comunicación próximo donde es frecuente el uso de un lenguaje simple a modo de los utilizados en mensajes cortos de telefonía móvil (SMS). Ante los comentarios del usuario principal el resto de intervenciones son principalmente para reforzar propuestas y mostrar apoyo a lo explicado. No se encuentra situaciones conflictivas. Otro ejemplo lo encontramos en www.esflog.com/she_2/ donde después de una imagen donde se realizan comentarios al estilo: “buena fotografía”, “me justa mucho”, o “me encantan tus fotos”.

En http://www.esflog.com/she_2/ (enero 2005) y varios mensajes visuales (enero, 2005)

En el lado opuesto de estas afirmaciones fotologs temáticos como http://www.esflog.com/sonsione/ , http://www.esflog.com/acbr/ , http://www.esflog.com/tatou/ dedicado al arte urbano de los graffittis callejeros, o otros dedicados a tatoos como http://www.fotolog.net/tattoo/ , o a ámbitos artísticos. El panorama temático es amplio y cada vez se amplia más. En una entrevista al diario “El País” Diana Ruiz explicaba que "hago fotografías por placer, es decir, no pienso en el fotolog cuando salgo a la calle a captar imágenes. De hecho, de todas las instantáneas que tengo, Mirada es sólo una parte. Después, me siento delante del ordenador y escojo la que que quiero compartir en mi fotolog". Diana Ruiz, madrileña aunque temporalmente residente en Barcelona, explica cómo crece Mirada, su fotolog un ejemplo del potencial divulgativo entre la cámara digital y los programas de edición de imágenes y textos en formato digital. Explica también que "lo que más me atrae es el feedback entre mis fotografías y la gente que me visita. Me encanta que dejen comentarios y saber si mis imágenes provocan alguna sensación en los que las ven". En otra entrevista en la Gazeta do povo (Brasil, 17 de enero de 2005) la estudiante brasileña Calliandra Verde-roce Vieira de 15 años, comenta que montó su diario fotográfico hace más de un año y, desde entonces, lo actualiza diariamente: “tenía mi blog, pero paré de usarlo”, cuenta la internauta. Ella dice que la página del flog acaba funcionando como una red de relaciones parecida a Orkut: “voy entrando en los fotologs de mis amigos y, cada un de ellos, mantiene una lista de favoritos. Clico en una

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página de esas y acabo conociendo más personas”, explica la alumna del bachillerato. (en www.gazetadopovo.com.br 17 de enero de 2005). La mayoría de usuarios son jóvenes y predominan las mujeres sobre los hombres. Los chicos aún son minoría entre los usuarios de los álbumes virtuales, contrariando las estimativas de internet que apuntan el público joven masculino como la mayoría de la población de navegadores. Isabella en www.gazetadopovo.com.br (17 de enero de 2005) explica que las mujeres son más abiertas para hacer amistades y que la característica central del sistema (la foto de los “flogueiros”) no es muy atractiva para los hombres. La fotografía es un importante documento visual, con contenido revelador y emotivo, poseyendo reflejos de la vida congelados, que sobreviven a los escenarios, personajes y monumentos, revelando la construcción social y los significados culturales del periodo de su producción. Siendo un “microcenário” del espacio social del fotógrafo, y mediatizado por la relación que éste tiene con el mundo. Los fotolog son un fenómeno creciente que ha tenido gran aceptación entre los internautas. Es otro de los medios de comunicación que esta empezando a ser explorado y que abre un campo de análisis nuevo y sugestivo para investigadores de los medios de comunicación. Creadores de contenido, los flogueiros utilizan las imágenes como herramientas de comunicación social de sus microespacios, representando su mundo y sus representaciones visuales, utilizando un nuevo lenguaje visual.

Bibliografía Ardèvol, Elisenda (1998) "Por una antropología de la mirada: etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales", en Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, Tomo LIII (2): 217-240. Ardévol, Elisenda y Pérez Tolón, L. (1995) Imagen y cultura. Perspectivas del cine etnográfico. Granada: Diputación Prov. de Granada y Celeste Ed. Aumont, Jean (1992) La imagen. Barcelona: Paidós. Banks M.; Murphy H. (1997) Rethinking Visual Anthropology. New Haven & London: Yale University Press. Barthes, Roland (1982) La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía. Barcelona: Gustavo Gili (y Paidós Iberica, 1990). Baudrillard, Jean (1987) Cultura y simulacro. Barcelona: Kairós. Becker, Howard S. (1975) "Photography and sociology", en Afterimage, 1, 2. US, Preston Publications. Becker, Howard S. (1981) "Visual Sociology, Documentary Photography and Photojournalism: it's (Almost) All a Matter of Contest", en Visual Sociology, 10, n.1-2, 5-14. Retrieved March 5, 2001 Benjamin, Walter (1989 [1973]) “La obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica” en Discursos Interrumpidos I. Madrid: Taurus. Berger, John (1974) Modos de ver. Barcelona: Gustavo Gili. Berger, John y Mohr, Jean (1998) Otra manera de contar. Barcelona: Editorial Mestizo. Berger, P.L. y Luckman, N. (1984 [1979]) La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu.

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1 Orkut es una red social (comunidad virtual) promovido por google desde enero del 2004. La red está diseñada para permitir a sus integrantes mantener sus relaciones existentes y hacer nuevos amigos. Es posible crear y mantener comunidades, que agrupan personas de acuerdo a sus gustos e intereses, en diferentes categorías, entre las que se cuentan actividades, negocios, juegos, musica, mascotas, religion, escuelas, comidas, preferencias sexuales, y algunas mas. Pueden acceder a esta comunidad solo quienes reciban una invitación de alguien que ya pertenezca a ella. El servicio ha sido diseñado por el actual empleado de google Orkut Büyükkökten quien, para su anterior empleador Affinity Engines ya habia creado un sistema similar denominado "InCircle" y cuyo objetivo eran las comunidades de alumnos universitarios. En Junio 2004, Affinity Engines demandó a Google, debido a que consideran que Orkut está basado en el código fuente de InCircle. El alegato se basa en que algunos errores presentes en InCircle también estan presentes en Orkut. Es interesante, según revelan los datos demográficos del propio Orkut, que el pais con mayor afluencia es Brasil, con casi un 50%, mientras les sigue EEUU, con solo un 18% (http://es.wikipedia.org/wiki/Orkut) 2 Como comenta Ana Bedia (http://www.terra.es/tecnologia/articulo/html/tec8474.htm) un blog, weblog o bitácora es una página web, casi siempre de un sólo autor, que contiene artículos ordenados por su fecha de publicación, y que se actualiza frecuentemente. Un weblog (también llamado blog) es un diario personal online o, si se quiere, un cuaderno de bitácora que un administrador (que hace las veces de bloger o webloger) provee constantemente y de forma cronológica de contenidos muy específicos. En los weblogs, se cuentan experiencias íntimas, se comparten noticias, se expresan opiniones, etc. La buena noticia es que herramientas como Blogger, Movable Type o Greymatter ayudan a los internautas a crearlos de modo rápido y sencillo. El concepto de weblog existe desde que Internet comenzó a dar sus primeros pasos. Tim Berners-Lee, uno de los nombres clave relacionados con la Red, creó una página en la que iba ordenando y comentando los nuevos sitios que iban apareciendo. Después, surgieron más pero poco a poco ya que el problema residía en que había que ser un experto en HTML para crearlos. Esta situación duró poco tiempo, ya que gracias a un pequeño programa se logró que hacer un weblog ya no fuera cosa de entendidos. Los weblogs suelen tener un diseño muy sencillo ya que dan prioridad al contenido. En la mayoría de los casos, este versa sobre noticias cortas, que son actualizadas de forma frecuente y que contienen links a otras páginas. Los weblogs también pueden incluir material gráfico. Existen medio millón de weblogs, sólo diez mil están dedicados a noticias y el resto cuatrocientos noventa mil son páginas personales. Un error bastante generalizado consiste en confundir los weblogs con los foros de discusión. Pese a que los dos tienen un diseño muy sencillo se diferencian en que mientras que en los foros existe un tema de debate en el que cualquiera puede entrar para expresar su opinión de forma aleatoria; en un weblog, en cambio, es el administrador, el que decide el tema sobre el que hablar. Son gratuitos, algunos ni siquieran obligan al dueño ofrecer banners de terceros en sus páginas. Son sencillos de crear, no hace faltar manejar herramientas de diseño ni de programación. Mantenerlos actualizados no requiere más esfuerzo que el de escribir la información a publicar. Permiten conectar con una inmensa de red internautas interesados en el mismo tema. Puedes cambiar el diseño sin dolores de cabeza y los sistemas de acceso a los archivos suelen ser perfectos. 3 Kurt Tucholsky (1890-1935) es uno de los más importantes autores alemanes del primer tercio del siglo XX. Autor de numerosos trabajos literarios, ejerció también la crítica literaria y política, ésta

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última principalmente contra los elementos que amenazaban el movimiento democrático de la República de Weimar. 4 Harper en algunos de sus propios trabajos visuales (1982 y 1987) muestra los procesos discursivo-narrativos de ciertas clases de marginados de la cultura contemporánea de masa. Desde Harper el trabajo de campo fotográfico se institucionaliza como práctica sociológica con ciertas normas sociales sobre el contenido y el estilo. Paralelamente a los estudios de Harper los ensayos acerca de métodos visuales han procurado definir las "calidades" que se distinguen del quehacer sociológico con imágenes, en los enfoques sociales, recibiendo críticas en cuanto que esos trabajos "no son suficientemente complejos para sostener el peso de una exploración verdadera de la sociedad" (Pauwels, 1993:204; Becker, 1986:244; ver también Harper, 1988; Stasz, 1979; Suchar, 1989). Es decir, se pone otra vez de manifiesto el carácter de “verdad” de las fotografías sociales de la misma manera que hace más de diez años lo dijera Benjamin o Sontag. 5 Las normas sobre el tipo de imágenes a publicar en www.esflog.com son: (a) NO publicar contenido ilegal, perjudicial, amenazante, abusivo, acosador, difamatorio, obsceno, odioso, racista, o que incumple la privacidad de otros; (b) No publicar contenido de cualquier tipo que pueda perjudicar a un menor; (c) No publicar contenido donde el usuario no tiene el derecho sobre el contenido (información privada, confidencial, secreta ..); (d) No publicar contenido que infringe una patente, marca registrada, copyright u otros derechos de propiedad de otra entidad; (e) No publicar contenido mal intencionado que pueda hacer llegar a un usuario un virus o alguna aplicación que pueda ser perjudicial para el equipamiento de otras entidades (software y/o hardware); (f) No publicar contenido que pueda mostrar crueldad a los animales y/o personas; (g) No acosar de ninguna manera a otras entidades; (h) No utilizar o distribuir el contenido publicado por otros usuarios como propio; (i) No publicar contenido que pueda herir la sensibilidad de terceros; (j) No publicar enlaces ni cualquier otro medio de publicidad externo al servicio. Y finalmente se informa que “Las imágenes que no cumplan estas condiciones serán eliminadas”. En www.esflog.com (enero, 2005) 6 Como comenta Sontag “de acuerdo con la versión usual, lo que hizo la fotografía fue usurpar al pintor la tarea de suministrar imágenes que transcriban la realidad con precisión. Weston insiste en que ‘el pintor tendría que estar profundamente agradecido’, pues como tantos fotógrafos anteriores y posteriores a él considera que la usurpación es en verdad una liberación. Al apropiarse de la tarea de retratar de manera realista, hasta entonces monopolizada por la pintura, la fotografía dejó a la pintura en libertad para su gran vocación modernista: la abstracción. [...] Las fronteras del nuevo territorio adquirido por la fotografía inmediatamente empezaron a expandirse, pues algunos fotógrafos rehusaban limitarse a esos triunfos ultrarrealistas con los cuales los pintores no podían competir. Así, de los dos famosos inventores de la fotografía, Daguerre nunca concibió la idea de ir más allá del marco de representación del pintor naturalista, mientras que William Henry Fox (1800-1877) advirtió de inmediato la capacidad de la cámara para aislar formas normalmente imperceptibles para el ojo desnudo y jamás registradas por la pintura.” (Sontag, 1981:104-105). 7 Como dice Ardèvol “la escritura, la fotografía, el cine o el vídeo son técnicas de registro de la experiencia, y los efectos de mediación no pueden evitarse, pero se pueden reconocer y no siempre juegan en contra” (Ardèvol et all, 2004:24)

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