Nota a la edición de \"Existencialismo y compromiso\", de Hannah Arendt

Esta obra reúne una serie de ensayos que reflejan el itinerario de Hannah Arendt desde el pensamiento existencial hasta un pensamiento político caracterizado por la acción, la comunicación y el compromiso. Vistos en conjunto podrían definirse como una síntesis de la historia del existencialismo en la que la autora detalla su posición desde un pensamiento religioso abierto a la vida interior y el significado del pasado, hasta una reflexión sobre la vida secularizada en el mundo moderno, donde la palabra «existencia» sustituyó al término «ser» y eclosionó uno de Jos problemas fundamentales de la historia de la filosofía: la pérdida de la ancestral seguridad ontológica. Este comienzo existencial del ser humano moderno, libre, pero a merced de un mundo natural ajeno, mantuvo su rechazo del individuo y de lo cotidiano hasta la llegada del existencialismo, con sus claves de filosofía de la acción y el compromiso. Hannah Arendt vio la necesidad de volver a examinar la esfera de la política mediante experreneras humanas singulares y elementales, y en la presente recopilación de textos preliminares a La condición humana podemos comprobar la novedad de un pensamiento político que cuestionaba la inacción e intentaba salvar la natu(lleza hUn,¿11l,1 de Su nlcr,l tt'illlsíorn"lClóll el, aras dE' Icl sociedad Arelldt potoncia en esta obra lII1,] ,J(CiÓIl eje naturaleza cornurucanva que en la Illteri1CCl0I1 con los cernas supera lol apuos-

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Serie Filosofía Título original inglés: Essays in understanding

CONTENIDO

© 1994 by The Literary Trust of Hannah Arendt Bluecher.

© 1954, 1953, 1950,1946,1945,1944 by The Literary Trust of Hannah Arendt Bluecher. © de la traducción: Efrén del Valle y Francesc Pedrosa, 2012.

© de esta edición: RBA Libros, S.A., 2012. Avda. Diagonal, 189 - 08018 Barcelona. r balibros.corn Primera edición: enero de

Nota a esta edición

2013.

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Agustín de Hipona y el protestantismo Filosofía y sociología Seren Kierkegaard Cristianismo y revolución ¿Qué es la filosofía existencial? Existencialismo francés Dedicatoria a Karl Jaspers La religión y los intelectuales Heidegger, el zorro Interés por la política en el reciente pensamiento filosófico europeo

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La presente recopilación de ensayos recoge el itinerario de Hannah Arendt desde el pensamiento existencial hasta la revisión de la filosofía política presentada en su obra La condición humana. En un breve repaso por la historia del existencialismo, detalla su posición desde un pensamiento religioso abierto a la vida: interior, la memoria y el significado del pasado, hasta una reflexión sobre la vida secularizada que culmina en el mundo moderno, cuando la palabra «existencia» sustituyó al término «ser» y eclosionó uno de los problemas fundamentales de la historia de la filosofía: la pérdida de la ancestral seguridad ontológica. Kant fue el primer filósofo que separó al hombre del contexto universal del ser, y al hacerlo puso en tela de juicio no solo la realidad del individuo, sino la de todo. El hombre, libre en sí mismo, se hallaba, no obstante, a me~ced de un mundo natural ajeno. En el comienzo existencial del ser humano moderno, a pesar de que autores corno Schelling asumieron un «individuo liberado de lo universal», opuesto al hombre que «carnina en la rueda del destino», la muerte como idea comenzó a primar sobre la afirmación de la vida y la existencia. Heidegger fue el último romántico que intentó restablecer una ontología mediante la temporalidad. El 9

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NOTA A ESTA EDICIÓN

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ser del hombre, el Dasein, vivía mejor en un mundo predestinado, «liberado» de toda espontaneidad, llevado por el simple destino de su función en el mundo. Para Arendt, eran demasiados los que llevaban la influencia de Heidegger aun cuando rechazaran por completo los principios filosóficos de éste. En ese contexto, los existencialistas franceses constituían la oposición al moderno renacimiento del tomismo. Arendt rechazaba el pensamiento puro: su trascendencia aplicada al mundo significaba una huida de la realidad, una falsa conciencia que negaba un lugar al individuo en su condición de ser único, y cuyo papel consistía solo en cumplir la labor o seguir la determinación fanática del momento. Hannah Arendt era consciente de la necesidad de volver a examinar la política a la luz de experiencias humanas elementales, de comprender lo cotidiano. La filosofía política tradicional derivaba los aspectos políticos de la vida humana de la necesidad de vivir con otros, antes que de la capacidad humana de actuar, pero los acontecimientos políticos del siglo xx mostraron una crisis que cuestionaba la complacencia de vivir en el mejor de los mundos posibles o, como Heidegger, ser sensible a problemas como la tecnificación del mundo, la creciente atomización de la sociedad y su presión sobre el individuo, pero no salir del esquema de permanencia tradicional. La insistencia de los existencialistas franceses en estar «condenado a ser libre» abría una nueva filosofía política, y el salto a la acción arendtiano se dirigió por ello a la condición humana como tal. La política aparecía como la esfera en que podía cuestionarse la inacción de la condición humana y salvarla de su mera transformación en aras de la sociedad.

En La condición humana, la vida activa del ser humano, distinta existencialmente de la «naturaleza» del ser humano e incluso portadora de una coacción a la conservación de la vida, incorpora a su vez una oportunidad constitutiva. A pesar de la transformación de la vida pública en vida laboral, de una sociedad dominada por la burocracia donde los bienes de consumo y los productos no aportan más libertad, Arendt sitúa la acción en el centro de la condición humana. La acción transcurre entre los individuos, muestra la singularidad, la diferencia y el pluralismo dentro de la comunidad política, hasta el punto de que soy libre «porque no me he completado a mí mismo». Hannah Arendt se apoya en Karl Jaspers para revelar aquello que la filosofía política tradicional siempre había descuidado, y potencia en esta obra una acción de naturaleza comunicativa que en la interacción con los demás supera la apuesta política de la condición humana.

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Nota a cargo de Tomás Caballero