Nietzsche, genealogía de la moral

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Remedios Ávila .Identidad y Tragedia , metafísica y nihilismo , p.149
El caos de Nietzsche es ausencia: de orden , de organicidad , de forma , de belleza , de sabiduría , de perfección , de nobleza…Se dedica a la poda de prejuicios sobre el mundo , una catarsis. Pero si es Caos, no necesita llevar muy lejos esa tarea de purificación, Su objetivo sería evitar que sigamos ofuscándonos con todas esas "sombras de Dios" para dirigirnos hacia una naturaleza pura , nuevamente encontrada y salvada , redimida. Desde este momento el caos del mundo habrá de ser llenado con el contenido de su redención. Ese mundo fantasmagórico, erróneo e ilusorio no deja de ser a la vez , y contradictoriamente , lleno y recto. Castor Narvarte, Nihilismo y violencia ,p.308
Gilles Deleuze .Nietzsche y la filosofía. El superhombre: contra la dialéctica , El nihilismo ,p 207
Friedrich Nietzsche , El anticristo , §10
Remedios Ávila .Identidad y Tragedia , metafísica y nihilismo ,p.152
Nietzsche, considera que con el planteamiento de la noción de lo trascendental que deriva en la distinción radical entre noúmeno y fenómeno se miente igualmente sobre el mundo. En ambos casos está presente lo que Nietzsche denomina como "décadence" y por lo tanto se halla presente el elemento conductor hacia la aparición del nihilismo. Remedios Ávila .Identidad y Tragedia , metafísica y nihilismo , p.170

La tesis de Nietzsche, se dirige hacia la descualificación metafísica del mundo. La nada del mundo, como realidad en sí, es lo presente en su perspectiva. Nietzsche pronto cree desembarazarse de la doctrina kantiana de la cosa-en-sí, una vacuidad inservible, más aún por su sentido moral: el mundo es algo creado por los hombres, en sí ni bueno ni malo. Hay, con todo, un en sí que no dejará reposo al caminante pese a su voluntad de negarlo. Castor Narvarte , Nihilismo y violencia ,p.305

Remedios Ávila .Identidad y tragedia , metafísica y nihilismo , p.153

Cabe destacar que Nietzsche consideró la concepción filosófica de Schopenhauer , basada de la compasión , en la negación budista de la voluntad, su reducción a la nada , es nihilista ,pero no se trata este , de un nihilismo como el de Nietzsche , de carácter activo , sino pasivo propio del decadente. Como se refiere en el anticristo : "Schopenhauer estaba en su derecho al decir: mediante la compasión queda negada la vida , es hecha más digna de ser negada-la compasión es la práctica del nihilismo…Schopenhauer era hostil a la vida : por ello la compasión se convirtió para él en virtud".af,7
Friedrich Nietzsche , La genealogía de la moral , alianza ,prólogo ,p.23
Voy a basarme en mi exposición sobre la fundamentación del nihilismo aunque con variaciones en la distinción ya trazada por Remedios Ávila en su trabajo ¿Y por qué no la nada? , que consiste en la separación entre "Nihilismo como diagnostico de una época", "nihilismo como consecuencia de los valores cristianos y de su pérdida" y "nihilismo como consecuencia de la creencia en las categorías de la razón". Si bien en su exposición no alude de forma tan directa a los textos de Nietzsche como yo hago
Friedrich Nietzsche , La voluntad de poder, Prefacio
"La humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más fuerte, o más alto, al modo como hoy se cree eso. El "progreso" es meramente una idea moderna, es decir, una idea falsa. El europeo de hoy sigue estando, en su valor, profundamente por debajo del europeo del Renacimiento; una evolución posterior no es sin más por una necesidad cualquiera, una elevación, una intensificación, un fortalecimiento". El anticristo , §.4
La voluntad de poder
La voluntad de poder
Nietzsche acusa en el arte y en la música romántica un medio para el aturdimiento ,un signo de decadencia
La genealogía de la moral ,I,p.39
El anticristo , § 8
El anticristo , § 9
El anticristo , §9
"Quien ha mirado hondo dentro del mundo adivina sin duda cuál es la sabiduría que existe en el hecho de que los hombres sean superficiales .Su instinto de conservación es el que les enseña a ser volubles , ligeros y falsos. Acá y allá encontramos una adoración apasionada y excesiva de las "formas puras" , tanto entre filósofos como entre artistas : que nadie dude de que quien de ese modo necesita del culto de la superficie ha hecho alguna vez un intento desdichado por debajo de ella" .Más allá del bien y del mal .§ 59

Quisiera exponer a modo de conclusión también la distinción realizada por Deleuze entre nihilismo negativo y nihilismo reactivo, en sintonía con la línea del trabajo. "En su primer sentido y en su fundamento, nihilismo significa pues: valor de la nada tomado por la vida, ficción de los valores superiores que le dan este valor de la nada, voluntad de la nada expresada en estos valores superiores .El segundo sentido, ya no significa una voluntad, sino una reacción. Se reacciona contra el mundo suprasensible, se le niega toda validez. Ya no desvalorización de la vida en nombre de valores superiores , sino desvalorización de los propios valores superiores…Nietzsche y la Filosofía .El nihilismo ,p.208
Friedrich Nietzsche .La voluntad de poder. Libro I

Friedrich Nietzsche ,Así hablo Zarathustra ,de las alegrías y de las pasiones, p.72
Si bien Nietzsche fue muy crítico con las teorías socialistas que hablaban de igualdad social, aunque con el concepto de humanidad quería hacer una mayor referencia a la teoría política de Marx. Donde el individuo como tal desaparece y pasa a formar parte de la masa proletaria.
Como ya me referí al comienzo del trabajo, en la sección "La crítica a los filósofos", Nietzsche contrapone las distinciones tradicionales mundo verdadero-mundo aparente, depreciación de los sentidos, alabanza de lo Uno y lo inmutable, a lo que él entiende como verdadera interpretación del mundo, mundo de los sentidos (falso mundo aparente) , multiplicidad y cambio .
Las etapas de la idea de mundo las comprende Nietzsche en este orden: Desde el "mundo verdadero" asequible al filosofo (1º momento: Platón), pasamos al "mundo verdadero" prometido al cristiano (2ºmomento).De éste al "mundo verdadero" inasequible, aunque postulado y querido, de Kant (3ºmomento). Viene a continuación un 4º momento positivo y agnóstico: el mundo inalcanzado y desconocido, que da paso al escéptico y nihilista, para quienes el "mundo verdadero" es una Idea que se ha hecho inútil (5º momento). Y por último el "mundo verdadero" queda eliminado, junto con el aparente (6º y último momento: Nietzsche-Zarathustra.


Prólogo Zarathustra p 30
Así hablo Zarathustra, de las tres transformaciones ,p.60
Tú debes" hace referencia a la pregonada máxima Kantiana, que había entusiasmado a numerosos racionalistas y al propio Nietzsche, que posteriormente escribe "Como a su cosa más santa, el espíritu amó, en su tiempo al tú debes" a lo que añade, "hasta en lo más santo tiene ahora que encontrar ilusión y capricho, para robar el quedar libre de su amor". Nietzsche aunque admirador del imperativo categórico y la ética Kantiana, desea arrebatar ese grado de inmutabilidad que posee el mismo, esa santidad que se circunscribe entorno al "tú debes", pues lo único que proyecta es la congelación de valores y por ende, supone un impedimento para la libre creación de otros nuevos, para la afirmación del "santo decir sí". Por otro lado Nietzsche apreciará en la filosofía Kantiana aquello de lo que adolecía el Platonismo , si bien Platón planteaba la dualidad Mundo Inteligible –Mundo Sensible , Nietzsche considera que con el planteamiento de la noción de lo trascendental que deriva en la distinción radical entre noúmeno y fenómeno se miente igualmente sobre el mundo . En ambos casos está presente lo que Nietzsche denomina como "décadence" y por lo tanto se halla presente el elemento conductor hacia la aparición del nihilismo.
Como ya expuse anteriormente en los fundamentos del nihilismo, la muerte de Dios trae consigo la inestabilidad del hombre, que no encuentra consuelo en lo terreno, por ser este un medio hostil en el cual ha de luchar en una guerra de todos contra todos, el confort que aportaba la reflexión metafísica sobre la existencia de Dios proporcionaba al hombre la seguridad de que en ese mundo supraterreno , las luchas , las desigualdades ,se verían resueltas por la justicia de Dios . En cualquier caso, Nietzsche ve en tanto en la pura negación como en la afirmación síntomas claros de nihilismo. Aún, no se ha dado el paso para el asiento de esa nueva moral.
La gaya ciencia , §347
Así hablo Zarathustra , De las tres transformaciones ,p.63
Así habló Zarathustra , Prólogo
La genealogía de la moral
Ludwig Wittgenstein. Tractatus lógico.philosophicus, §§3.02-3.03.
Aunque tiene sentido pero no referencia, se puede dar cuenta de ella.
¿Cómo pensar algo que por definición no existe? Al hablar de la nada e incluso al darle ciertas propiedades "ausencia de todo" ya la estamos definiendo, está existiendo…esta paradoja es algo que me ronda constantemente.
Me gusta mucho un pasaje de Adorno en el que expone lo siguiente: El nihilismo no es simplemente "creer en la nada .Bajo esta expresión es tan difícil pensar algo como bajo la misma nada. La palabra creer ser refiere, legitima o ilegítimamente, a algo, y algo no puede ser por definición nada. La fe en la nada sería de tan mal gusto como la fe en el ser". T.Adorno. Trota , Dialéctica negativa ,p.379
Tractatus lógico.philosophicus, §5.6
Bajo mi punto de vista , el único ocaso del hombre es el que supone su muerte
¿Cómo dar cuenta de uno mismo, desde sí mismo? Creo que podría valer la distinción que realizo aquí entre :pensar lo pensado y pensarse a sí mismo.



Nihilismo y transmutación
Una visión en la filosofía Nietzscheana



PABLO CEREZO MARTÍNEZ







ÍNDICE DE CONTENIDOS:
1-La crítica de Nietzsche a los filósofos: 3-5

-Crítica a Kant y Schopenhauer:

2-Fundamentación del nihilismo:7-10

-Una sociedad decadente

-Moral de cristiana, moral de rebaño

3. Nihilismo en la obra de Nietzsche:10-14

4. Conclusión: 14-16

5. Bibliografía empleada: 17





"Amo a quien vive para conocer y a quien quiere conocer, para que un día viva el superhombre .Por eso quiere su propio ocaso" (Así hablo Zarathustra)

La crítica de Nietzsche a los filósofos:
Nietzsche en su crítica a la filosofía y a la moral en particular esgrime con vehemencia el martillo de la acusación , golpea con estruendoso ruido toda aquello bajo lo que se sustentaba la moral y filosofía tradicionales , Nietzsche es la reencarnación del propio Dionysos , aquel que trae el caos , la locura ,la pasión , el desorden , que encarna la tragedia griega y el sentimiento de odio , el que se erige como el estandarte y valedor de la lucha contra lo Apolíneo baluarte del orden , lo inmutable , categorías estas impuestas por la decadente razón . Ante la tragedia de su propia existencia, en el devenir propio del mundo y la sin razón propia de este, el hombre dionisíaco afirma la vida; Dice sí a la misma. Pues el hombre dionisíaco no adolece de aquello que a los filósofos les falta, él es expresión de sí mismo y de su propia voluntad de poder .Por contra aquel que prioriza las categorías de la razón como fin, unidad y ser no hace sino más que dar pie al nihilismo, a proseguir con el imbricado tejido de lo ficticio, que es la proposición de referencia de estas categorías al llamado "mundo verdadero".
Los filósofos son pues profetas de la mentira, de lo falso, han preconizado valores falsos y han mentido sobre el mundo, han defendido la siguiente contraposición: el mundo verdadero, el mundo del ser, de la unidad y la permanencia de las cosas , y el mundo aparente o ilusorio , de la multiplicidad y del devenir. Los filósofos se muestran recelosos de la realidad, ponen reparos e incluso contradicen todo lo que tiene que ver con la vida y el cambio, subyugados a la oposición entre el ser y el devenir. El filósofo pues , se ha convertido en un sepulturero , en un momificador de la realidad , pues incapaz de poseer la sensibilidad adecuada para captar la realidad del mundo, cuya realidad posee un carácter múltiple y cambiante, ha decidido focalizar su decadente ojo sobre una visión totalmente errada , la de vanagloriar y rendir culto a lo eterno , el filósofo cree que le hace un favor a una cosa cuando la sitúa al margen del devenir , fuera de la historia , algo inmutable , sin cambio , pero lo que acontece tras esa posición ante la vida es la muerte , es la momificación de los conceptos .De ahí que el filósofo se vuelva mortalmente peligroso para sí y para aquello que más valora, puesto que lo convierte en algo permanente o muerto . Él es un sepulturero, un sepulturero que entierra lo vivo (lo cambiante) y deja sin enterrar lo muerto (lo permanente)
La existencia del filósofo es por consiguiente la de un decadente, le es necesario recurrir a la metafísica , como aquello que esta fuera de la experiencia , fuera de sí , para aliviar la pesadez de su existencia .Desde Platón hasta Hegel la filosofía ha decidido mantener bajo el manto oscuro de la mentira la realidad , intentando sustentar con estas falsas premisas su "verdadero mundo" , que no es más que el mundo aparente , remitiendo casi por inercia a una distinción maniquea , que descalificaba desde el inicio uno de los términos , uno de esos dos mundos enfrentados. La idea de bien, belleza, resultarían únicamente accesibles desde el plano de uno de esos dos mundos, "del otro mundo", y serían contadas las veces en las que alguna de estas ideas se manifestara en la realidad, como dejando señal inequívoca de su condición de fugacidad.
Pero, ¿qué motivos han llevado a los filósofos, ha proceder a semejante inversión de las cosas? , para Nietzsche la respuesta se encuentra en el miedo y el odio a la vida , en lo problemático de la misma , si el ser es multiplicidad y cambio , cae por tierra la absolutización axiológica impuesta , se produce una relativización de los valores y creencias y el ser no puede vivir con esa pesada carga .Además si lo superior es producto de lo inferior , caen por tierra todos los intentos de fundamentar lo "elevado" en lo "terreno" , y en particular caen por tierra las ilusiones de que el hombre se hace a sí mismo. En otro sentido, el devenir, nos muestra la condición finita del propio ser, de la inestabilidad y caducidad de la vida, cuyo destino inefable es dejar de ser. Este, el mundo real, infinitamente múltiple y sometido a un constante cambio supone la representación del abismo, del caos al que el hombre se ve abocado, que le produce angustia y miedo, sin duda la visión del mismo produce en el filósofo la necesidad cobarde de refugiarse en la ficción consoladora de un mundo repleto de identidades ficticias, donde lo superior tenga más fuerza y poder que lo inferior.
"Aquel mundo no es causa ni modelo, ni fin de este mundo, sino que es la consecuencia necesaria de la devaluación del mundo aparente, que, tal como es (cambiante, perecedero, en devenir), resulta insoportable. No es que la apariencia tome su "ser" prestado del mundo verdadero, sino al contrario: el recurso al otro mundo nace de la necesidad experimentada por el hombre que sufre a causa de este mundo, por un tipo de hombre doliente, fatigado, improductivo".
Es ese recurso el que le permitirá evaluar la necesidad metafísica como un síntoma de decadencia: de agotamiento, debilidad, extenuación. Y la decadencia es la condición para el surgimiento del nihilismo; una condición necesaria, no suficiente. Para que este último tenga lugar es preciso, además la generalización de un sentimiento –la decepción- y tomar conciencia de un hecho – el de que las categorías (ser, unidad y finalidad) no tienen valor absoluto.
"La vida toma un valor de la nada siempre que se la niega, se la deprecia…La vida entera se convierte entonces en irreal, es representada como apariencia, toma en su conjunto un valor de nada. La idea de otro mundo, de un mundo suprasensible , con todas sus formas (Dios , la esencia , el bien , lo verdadero) , la idea de valores superiores a la vida no es un ejemplo entre otros , sino el elemento constitutivo de cualquier ficción"
Crítica a Kant y Schopenhauer:
"El instinto de teólogo existente en el docto alemán adivinó qué es lo que , a partir de ese momento volvía a ser posible…Un camino furtivo hacia el viejo ideal quedaba abierto , el concepto de , el concepto de la moral como esencia del mundo (-¡Los dos errores más malignos que existen!)…Se había hecho de la realidad una "apariencia"; y se había hecho de un mundo completamente mentido, el de lo que es, la realidad…"


La filosofía de Nietzsche es una filosofía de la diferencia y no un pensar de la identidad: mientras Kant busca las razones de la dignidad humana en lo común en lo universal, en lo que hace coincidir a un hombre con otro , Nietzsche insiste en que no hay más reconocimiento que el de la diferencia , lo distinto , lo genuino.
"La meditación Kantiana se interesa básicamente por la identidad, por el acuerdo, por el consenso, frente a la de Nietzsche, que destacará en primer plano, la diferencia, lo irreductible, el disenso .Kant y Nietzsche llaman cada uno de esos elementos tan distintos "valor", "dignidad" y "virtud".
El segundo afirmaba la necesidad de todo hombre de recurrir a la metafísica, de la que hay dos clases, religión (metafísica para el pueblo) y filosofía (metafísica para el hombre culto). Para Schopenhauer la actitud reflexiva orientada a dar satisfacción a la necesidad de trascender la apariencia es, a su vez, producto del sufrimiento experimentado mientras vivimos y de la sombra de la muerte que se cierne sobre cada cual como amenaza.
"No hay metafísica sin dolor .No hay nada tan universal como la desdicha . La condición humana no tiene más señas de identidad que esa experiencia negativa: la felicidad nos individualiza, el dolor nos hace coincidir. Sobre esa coincidencia universal se levanta también la tendencia universal a trascender los límites de la experiencia: la necesidad metafísica"
Por otro lado la fundamentación moral que realiza Schopenhauer desde una perspectiva de la compasión, siempre produjo en Nietzsche rechazo:

"Se trataba en especial del valor de lo "no egoísta" , de los instintos de compasión , autonegacion , autosacrificio , a los cuales cabalmente Schopenhauer había recubierto de oro , divinizado y situado en el más allá durante tanto tiempo , que acabaron por quedarle como los "valores en sí" y basándose en ellos dijo no a la vida y también a sí mismo…Justo en ellos veía yo el gran peligro de la humanidad , su más sublime tentación y seducción …justo en ellos veía yo el comienzo del fin, la detención , la fatiga que dirige la vista hacia atrás , la voluntad volviéndose contra la vida."
2. FUNDAMENTACIÓN DEL NIHILISMO:
Una sociedad decadente:
"Lo que voy a relatar es la historia de dos siglos que se aproximan. Y describo lo que viene , lo que no tiene más remedio que venir : la irrupción del nihilismo(…) Nuestra cultura europea se agita desde hace largo tiempo , bajo una presión angustiosa , que crece cada diez años , como si quisiera desencadenar una catástrofe :inquieta , violenta , arrebatada , semejante a un torrente que quiere llegar al término de su carrera , que ya no reflexiona , que tiene miedo de reflexionar"
Nietzsche advierte en la cultura europea de su época, un atisbo del primigenio nihilismo que ya se estaba gestando, comparando a la sociedad europea con un "torrente": agitada, convulsa, angustiosa , que se prepara para blandir con fuerza titánica el martillo de la catástrofe , para dar pie al salvajismo y la ausencia de valores .De ahí que Nietzsche identifique como nihilismo a la falta de meta , falta de respuesta al ¿por qué? , al desmembramiento y caída de los valores supremos. Nietzsche sin embargo afirma conocer bien el nihilismo porque también lo padeció y porque consiguió dejarlo atrás "Sólo tardíamente se tiene el valor de reconocer lo que ya se sabe."Que yo he sido hasta aquí fundamentalmente un nihilista, hace muy poco tiempo que me lo he confesado" . Y se declara a sí mismo como "el primer nihilista perfecto de Europa, que ya ha superado el nihilismo, dejándolo tras de sí, por debajo de sí, fuera de sí"
Sin embargo, Nietzsche sostiene que la llegada del nihilismo resulta necesaria para comprender el verdadero valor de los valores. Es necesario atravesar el desierto para entender la verdadera voluntad como "transvaloración de todos los valores"

Moral cristiana, moral de rebaño:
Nietzsche en su predicción del nihilismo señala ocho lugares en los que se origina el nihilismo : en la interpretación cristiano moral ;en la caída del cristianismo , que acaba reconociendo que todo es falso debido a la muerte de Dios ( antes sostenía que "Dios es la verdad") ; en el escepticismo moral , que sostiene que todo carece de sentido y que existe antagonismo entre verdad , bondad y belleza ; en los sistemas socialistas y positivistas , que suscriben todavía valores cristianos ; en las ciencias naturales , en las que el hombre ha pasado desde el centro a la periferia ; en las ideas políticas y económicas ; en el historicismo; en el arte , como romanticismo . A su vez los cinco últimos son como se expone en La genealogía de la moral producto de los anteriores.
"Los sacerdotes son , como es sabido, los enemigos más malvados -¿por qué?.Porque son los más impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo más espiritual y más venenoso"
De igual forma se refiere en el Anticristo:
"Mientras el sacerdote, ese negador, calumniador, envenenador profesional de la vida , siga siendo considerado como una especie superior de hombre, no habrá respuesta a la pregunta :¿qué es la verdad ?Se ha puesto ya cabeza abajo la verdad cuando al consciente abogado de la nada y de la negación se lo tiene por representante de la verdad"
"Hasta donde alcanza el influjo de los teólogos , el juicio de valor está puesto cabeza abajo , los conceptos verdadero y de falso están necesariamente invertidos : lo más dañoso para la vida es llamado aquí verdadero , lo que la alza , intensifica , afirma , justifica y hace triunfar , es llamado falso"
"Fe significa no-querer-saber lo que es verdadero .El pietista, el sacerdote de ambos sexos es falso porque está enfermo: su instinto exige que en ningún punto la verdad obtenga su derecho. Lo que pone enfermo es bueno; lo que viene de la plenitud, de la sobreabundancia, del poder es malvado: ése es el modo de sentir del creyente"
En un primer momento, Nietzsche asocia el nihilismo al colapso de los valores cristianos con la afirmación en La gaya ciencia de que "Dios ha muerto", un acontecimiento este, que parte la historia en dos y la sitúa ante una posición fundamental y definitiva. Cuando la muerte de Dios se hace patente, caen por tierra todos los intentos de sustentar la moral en algo más elevado, los pilares en los que se sustentaban las creencias del hombre caen al abismo, y el intento de este de volver a apoyarse en algo "sólido" resultan en vano, llevándole a la locura, incapaz de asumir su propia existencia; aquí es cuando entra en escena el problema de la nada. "No nos caemos sin cesar? ¿Hacia delante, hacia atrás, de lado, de todos lados? ¿Todavía no hay un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una nada infinita? ¿No nos persigue con su hálito el vacio?
Con la muerte de Dios, se produce la ausencia del respaldo de nuestros ideales más sublimes, se entra en un abismo, a una nada infinita, esta nada ha de ser entendida desde un plano axiológico como una falta de valor, pero este razonamiento, implicaría lógicamente que la vida no vale nada. Aquí adquiere su sentido la función del cristianismo, por un lado es como advierte Nietzsche el gran "antídoto" contra el nihilismo teórico (todo es falso) y práctico (todo está permitido). En ese sentido, supone para el hombre un refugio y confort dentro del devenir del mundo, supone el lugar donde se acatan unas leyes, se aceptan valores absolutos, donde se evita el autodesprecio y el hombre es capaz de conservarse. Sin embargo, el ideal que busca en un "más allá" inexistente la compensación del sufrimiento padecido, es un ideal nihilista: que viene de la nada (el horror al vacío) y va hacia otra (el "más allá). El cristianismo, supondría así un remedio y una enfermedad, un veneno y una medicina contra el nihilismo. El nihilismo, se origina tanto en la interpretación cristiano-moral, como en la caída de los calores cristianos, puesto que el cristianismo mantiene y defiende conceptos como la inanidad de la vida y hace suya la máxima "la vida no vale nada" .Por contra, el cristianismo ofrece una salida ante el abismo del vacío y de la nada que amenaza la voluntad.,
"El nihilismo está a la puerta; ¿de dónde nos viene este huésped molesto como ninguno? Punto de partida: es un error considerar como causas del nihilismo "la miseria social" o la "degeneración fisiológica o la corrupción". Se trata de la época más honrada y simpática. La miseria, la miseria corporal, anímica, intelectual, no tienen, por sí mismas, poder suficiente para producir el nihilismo (esto es, la impugnación de valores, sentimientos, deseos). Estas necesidades permiten siempre diferentes interpretaciones. Pero en una interpretación concreta, en la interpretación cristiano-moral, es en la que se aposenta el nihilismo".
3. NIHILISMO EN LA OBRA DE NIETZSCHE
Si bien ya han sido tratados los elementos desencadenantes de la enfermedad de la sociedad moderna (decadencia, negación de la vida, moral tradicional, cristianismo…), aquellos que han causado en el advenimiento del nihilismo "profetizado" por Nietzsche ahora, trataré de enfocar desde otro ángulo, y con la mayor profundidad posible el concepto de Nihilismo en la obra del filósofo.
En primer lugar, desde un punto de vista del valor y la moral la perspectiva de Nietzsche se enmarca en el aprecio y deleite de lo múltiple, de lo cambiante cifra la excelencia del valor en la circunstancia misma de esa diversidad
"Pues bien , entonces tendrás en común con el pueblo el nombre que le des , y te habrás convertido , con tu virtud , en pueblo y en rebaño[…] No lo quiero como mandamiento de Dios ni tampoco como ley o forzosidad humana : jamás he querido que fuera una guía , o estrella , hacia super-tierras o paraísos. La que yo amo es una virtud terrestre, harto distinta, por cierto, de la inteligencia y hasta del sentido común."
El filosofo alemán deja claro en toda su obra, que no desea una humanidad convertida en rebaño, es más no desea una "humanidad humanizada" , es decir, normalizada y sometida a un mismo canon, impuesto ya sea desde el plano de la religión la ética o la moral, la disolución del individuo en la sociedad que realizan desde Platón hasta Hegel, son foco de la crítica Nietzscheana, el valor de las cosas se tiene que medir por la diferencia, no por la inmutabilidad de las mismas.Todo esto lleva al nihilismo.
Nietzsche se declaró a sí mismo nihilista, pero también supero el nihilismo que le acuciaba. Zarathustra , es en su obra el que se muestra como el viento reaccionario ante la voluntad negativa nihilista, Zarathustra encarna la figura del profeta que tiene como fin la sustentación del nuevo elemento axiológico, el de la superación del nihilismo el de la llegada a una moral que deja atrás la decadente, vengativa y moral de masa del cristianismo.
Zarathustra pretende ser, al igual que lo fue en su momento Cristo, la representación de un profeta que intenta "crear mundo", pues este ha de ser creado, debe ser la obra en la que el ser del hombre cobre relieve y se afiance, en la que trascienda los límites de su propia existencia y supere el abismo insalvable de su trágica existencia diciendo sí a la vida .El mundo, es un poema, y los "hombres prácticos" lo repiten. La naturaleza por su lado, carece de valor .El hombre, a través de su voluntad de poder crea mundo, como exclama Nietzsche –hemos creado el mundo que al hombre le importa algo-. En este sentido, Zarathustra es el hombre, que enarbola este nuevo sentido axiológico porque se ha hecho niño, aquel que desciende de la montaña para traer con su prédica una nueva evangelización al mundo, la superación del nihilismo decadente, una transmutación de todos los valores.
"Zarathustra ha cambiado, se ha hecho niño, Zarathustra está muy despierto .Tienes tú acaso, algo que ver con los que duermen?"
Así cuando nada más descender de la montaña y en diálogo con el santo afirma lo siguiente:
"Yo amo a los hombres […], yo no hablo meramente de amor. Yo traigo a los hombres un presente"
Pero, ¿cuál es este presente? , rápidamente Zarathustra nos libera de esa incertidumbre y desenmascara la identidad del mismo: "Yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el superhombre .El hombre es algo que debe ser superado. Pero esta superación resulta imposible, si no se avanza a lo largo de las tres etapas a las que nos hace referencia metafóricamente Nietzsche. El espíritu del hombre ha de ser camello, león y finalmente niño. Primero el espíritu del hombre es camello y carga con los valores de la tradición
"Todas esas pesadísimas cargas toma sobre sí el espíritu sufrido; a semejanza del camello que, camina cargado por el desierto, así marcha él hacia su desierto…en león se transforma el espíritu que quiere conquistar su propia libertad , y ser señor de su propio desierto"
Posteriormente pasa a ser león, pues ha portado los valores de la tradición y los ha echado por tierra, frente al "tú debes" el león dice "yo quiero", pero, la destrucción de los valores que impiden el surgimiento del espíritu libre no puede ser considerada como una meta última y ni siquiera como muy importante .Quedarse en la negación es recaer en lo negado. "Todos los románticos acaban igual" afirma Nietzsche.
Este ser león niega a Dios y predica su muerte .Así , con la muerte de Dios predicada por Zarathustra se abre la vía de la superación y una vía de la locura, pues el hombre al sustentar toda la moral en Dios ve destruida cualquier aspiración de poder alcanzar el "mundo inteligible" que aportaba la religión cristiana , y además ve echado por tierra toda posibilidad de perdón de sus pecados, debe por tanto asumir su culpa y vivir en lo trágico de su existencia (…), el hombre apático, cuyo espíritu es débil y resulta incapaz de sobreponerse , perece ante esta situación y resulta ser un decadente , uno más de la masa. De esta forma, el primer paso y no el último, consiste en ser vencedor de Dios y de la Nada, en ser un "Anticristo y Antinihilista". Pero quedarse en esa victoria y ese anti lleva, más tarde o más temprano a rendirse ante lo negado. Es preciso avanzar por ese camino y liberar de nuevo la voluntad, devolver a la tierra su meta y devolver al hombre su esperanza
"El sí oculto en nosotros, amigos míos sea más fuerte que todos los noes y todos los tal vez de que vosotros, junto con vuestra época estáis enfermos"
Por ello, el estado de león, aunque necesario, nunca puede ser el definitivo ,ahora es el momento de gestar una nueva moral de realizar una transmutación de los valores , y esto es únicamente posible a través de la inocencia del niño , el último de los estadios del espíritu del hombre .
"Sí hermanos míos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir "sí": el espíritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retiró del mundo conquista ahora su mundo"
Nietzsche ve como única posibilidad de superar la existencia nihilista del hombre, trascendiéndose a sí mismo, trascendiendo su existencia mediante una transmutación de los valores, es decir ha de ser necesario superar el abismo existente entre el hombre y el superhombre, debemos recorrer el camino azaroso de la existencia, con el fin de alcanzar ese estadio ideal final, esa debe ser la meta.
"El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda sobre un abismo .Un peligroso ir más allá, un peligroso detenerse, un peligroso volver atrás, un vacilar peligros y un peligroso estar de pie
"Lo más grande del hombre es que es un puente y no una meta. Lo que debemos amar en el hombre es que consiste en un tránsito y un ocaso"
"Ese hombre del futuro, que nos redimirá del ideal existente hasta ahora y asimismo de lo que tuvo que nacer de él, de la voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque de campana del mediodía y de la gran decisión que de nuevo libera la voluntad, que devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza, ese Anticristo y Antinihilista ese vencedor de Dios y de la nada –alguna vez tiene que llegar…"

4. CONCLUSIÓN:
Sin duda, la propuesta filosófica Nietzscheana marca un antes y un después en la cultura occidental, aunque poco leído en su tiempo, tres siglos después la figura del pensador Alemán , se muestra como una de las más influyentes dentro del panorama filosófico. Siempre discutido, siempre polémico nunca deja indiferente. Su análisis del nihilismo y crítica radical a la sociedad de su época, no hizo sino dar cuenta de los males de los que adolecía la misma y de los que adolece actualmente. Un nihilismo axiológico que trae consigo una crisis generalizada, de la metafísica, de la religión, de la ciencia y la filosofía. Conforme avanza el hombre, la pregunta por su destino y hacia dónde se dirige el ser se hace más acuciante: supone la nada el destino final y el desembarco existencial del hombre, resulta pues una "pasión inútil" o tiene sin embargo sentido, una aspiración la condición humana. La pregunta por el nihilismo, por el valor de la nada incluso por la propia pregunta de cómo pensar la nada, entiendo que va mucho más allá de la mera praxis, de lo tangible, no resulta meramente empírico, sino que considero que se sitúa en el terreno del ser, de la metafísica en el plano de lo abstracto.
Me debato entre la idea de la inoperatividad de la nada y la posibilidad de su cognoscibilidad .Wittgenstein afirmaba lo siguiente: "El pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. Lo que es pensable también es posible. No podemos pensar nada ilógico de lo contrario tendríamos que pensar ilógicamente"
Bajo este supuesto la nada al ser pensable también es posible, es decir se podría operar desde la nada .Pero cómo operar desde la nada si por definición, es la "ausencia de todo" , por ello o se niega la posibilidad de "no ser" quiero decir con ello la nada como algo físicamente imposible , o se recurre a lo inteligible.
Creo que el sentido del hombre y el sentido del mundo, se encuentran fuera del propio mundo, no son concebibles por el ente. "Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo" afirma también Wittgenstein, bajo mi interpretación el ser por sí sólo no puede superar el drama de su propia existencia, no puede trascenderse de forma definitiva, pues el ser resulta una aporía constante, no es un en sí ya completo , sino un deber ser en sí .Ciertamente hay un mundo cognoscible, en el que el sujeto se desenvuelve, en el que conoce, pero en el que nunca llega a ser de forma definitiva sino que siempre trata de ser. Es como bien expresa Nietzsche un puente, un tránsito y un ocaso, pero habría que plantearse si Nietzsche adolece del mismo idealismo metafísico que criticaba, si este ocaso, esta conclusión, dónde el espíritu del hombre definitivamente se trasciende únicamente resulta una huída como búsqueda de consuelo, o supone una posible realidad. El hombre ciertamente tiene la necesidad de trascenderse a sí mismo, de superar su propia existencia, pero para ello habría que plantearse si el hombre es capaz de dar cuenta de su propia trascendencia, es decir de dar cuenta de sí mismo, en cierto sentido de ser "nouménico", de ser consciente de su propia autorrealización y no únicamente poder entenderla desde fuera. Bajo mi punto de vista el ser nunca llega a ser un en sí consigo mismo, nunca es ocaso, sino que constantemente deviene, muta y varía, es un deber ser en sí, nunca termina de ser, porque nunca alcanza a conocerse a sí mismo, siempre resulta una aspiración constante, gloriosa, estimulante y a la vez provocadora de una angustia vital inconmensurable.











BIBLIOGRAFÍA EMPLEADA:
-Pensar la nada, ensayos sobre filosofía y nihilismo. L.Sáez, J.de la Higuera y J.F Zúñiga. Biblioteca nueva, Madrid ,2007
-Nietzsche y la filosofía .Gilles Deleuze, Anagrama, Barcelona ,1986
-Nihilismo y Violencia. Castor Narvarte, Universitaria, Chile ,1982
-Identidad y tragedia .Remedios Ávila .Crítica, Barcelona 1999
Friedrich Nietzsche:
-La Genealogía de la moral .Alianza, Madrid ,1972
-El anticristo. Alianza , Madrid ,2011
-Así habló Zarathustra. Orbis , Barcelona , 1982
-Ecce Homo. Alianza,Madrid , 2011 .