Newsletter del Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR
En este newsletter: - Actividad del CEEO/UNASUR entre Marzo– Septiembre 2015 (p. 2) - Entrevista al Dr. David Pessoa de Lira (p. 4) y Proyecto de Investigación en Universidad de Pernambuco (p. 8) - Conferencia de Silvia Mancini en Pontifícia Universidade Católica de Campinas (p. 10) - Nueva novela del Dr. José Ricardo Chaves Pacheco, “Espectros en Nueva York” (p. 11) - Cursos de extensión UPAMI, UBA (p. 12) - Proyecto de Investigación, UBA (p. 13)
Palabras del editor: Próximo a lanzar su primer libro, el CEEO UNASUR publica su quinta edición del newsletter semestral. En esta ocasión, damos una cordial bienvenida a un nuevo integrante, el Dr. David Pessoa de Lira de la Universidad Federal de Pernambuco. En la entrevista que encabeza este boletín, el profesor De Lira nos comenta sobre su reciente libro “O Batismo do Coração no Vaso do Conhecimento: Uma Introdução ao Hermetismo e ao Corpus Hermeticum”, producto de su tesis doctoral, y acerca de su proyecto de investigación en la Universidad de Pernambuco sobre la literatura hermética en la Tardo Antigüedad y Edad Media. Asimismo, nos da su punto de vista sobre el estudio de la historia del esoterismo occidental y el campo académico en Brasil. A continuación, podrán encontrarse algunas de las producciones más importantes que los investigadores del CEEO han realizado en el último semestre. Agradecemos la participación a todos los colegas y les deseamos éxito en los proyectos que actualmente encaran sobre la historia del esoterismo occidental.
Volumen 3, Nº 1, Septiembre 2015 Periodicidad semestral DNDA nro. 5122567 Composición actual del CEEOUNASUR Director: Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de Buenos Aires/Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Codirector: Dr. Francisco de Mendonça Jr., Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil. Investigadores: Dr. José Ricardo Chaves Pacheco, Universidad Nacional Autónoma de México, México. Dr. Marcelo Vidaurre Archanjo, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil. Dr. Johann Hasler, Universidad de Antioquía, Colombia. Dr. David Pessoa de Lira, Universidade Federal de Pernambuco - Brasil. Mgr. Eduardo Valenzuela Avaca, Universidad de Chile, Chile. Lic. Hernán López, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Lic. Mariano Villalba, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Lic. Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia Universidade Católica de Campinas, Brasil. Prof. Otávio Santana Vieira, Universidade Federal de Paraíba, Brasil. Henrique Martins de Morais, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil. Daniel Rodrigues Placido, Universidade de São Paulo, Brasil. Carolina María Tamayo, Universidad de Antioquía, Colombia.
DIRECTOR PROPIETARIO - Juan Pablo Bubello. EDITOR: Mariano Villalba Domicilio Legal: Paraguay 877, 6º, B, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Impresión propia. Nota: el Director-Propietario y el Editor no son responsables por los contenidos de los artículos firmados en esta publicación, quedando la responsabilidad bajo esfera exclusiva de los autores
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Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
Editorial Actividad del CEEO / UNASUR entre Marzo – Septiembre 2015
Artículos:
Proyectos de investigación:
2015. Bubello, Juan Pablo, “`Quinta Essencia… Espiritus del Vino… Hijos del Arte`. El esoterismo occidental en España. El Arte Separatoria de Diego de Santiago (1598)”, Annales de Historia Antigua, Medieval y Moderna, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires ISSN 1514-9927 (en prensa) -2015. Bubello, Juan Pablo, "Sacando “a luz lo oculto en la naturaleza”: astrología y alquimia de Diego de Santiago en la corte de Felipe II” en GONZALEZ MEZQUITA, María Luz, (ed.), Historia Moderna. Procesos y Representaciones Universidad Nacional de Mar del Plata, (en prensa) 2015. De Mendonça, Francisco, “A Magia Naturalis de Giambattista della Porta: segredo e comunicação secreta na obra do poeta napolitano”, Outras Fronteiras, v.2, pp.1–18. 2015. Villalba, Mariano, “El Tratado de Astrología atribuido a Enrique de Villena. Esoterismo en la corte de Juan II de Castilla”, Magallánica: revista de historia moderna (en prensa).
- 2015-2017. Proyecto de Investigación con Reconocimiento Institucional “Prácticas y representaciones de esoteristas extranjeros y españoles en la corte de Felipe II (segunda mitad del siglo XVI). Similitudes, diferencias, apropiaciones y resignificaciones”. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Director: Dr. Juan Pablo Bubello (ver infra) - Proyecto de Investigación “O Asclepius Latinus ou o Logos Teleios: Uma Análise FilológicoLiterária da Recensão Latina da Literatura Hermética”. Universidad Federal de Pernambuco. Director: Dr. David Pessoa De Lira (ver infra)
Participación en Congresos, Jornadas y Eventos científicos
- De Campos, Marcelo, “Sítios arqueológicos como Espaço Sagrado: ressignificações esotéricas de sítios pré-colombianos”. II Semana de Arqueologia do Laboratorio de Arqueologia Publica. UNICAMP, Brasil, 23 a 27 de março de Publicaciones de ponencias en Actas: 2015. - De Campos, Marcelo, “História da Religião e - De Campos, Marcelo, Relações entre Esoterismo: uma síntese historiográfica e Modernidade e Esoterismo na América Latina: a metodológica”. I Congresso Lusófono de Ciência Gnose de Samael Aun Weor. In Anais do XIV das Religiões, Universidade Lusófona de Lisboa, Simpósio Nacional da ABHR (Associação Portugal, 9 a 13 de maio de 2015. Brasileira de História da Religião), vol. 14, p. 301. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2015.
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- De Campos, Marcelo, “Modernidade, Secularização e Esoterismo: o Sagrado na Gnose de Samael Aun Weor”. I Congresso Lusófono de Ciência das Religiões, Universidade Lusófona de Lisboa, Portugal, 9 a 13 de maio de 2015. - Villalba, Mariano, “Juan José Durandó y la Colonia San José. Esoterismo e inmigración suiza en Entre Ríos”, Segundas Jornadas Entrerrianas de Inmigración. Palacio Arruabarrena, Concordia, Entre Ríos, Argentina, 27, 28 y 29 de Agosto 2015. - Bubello, Juan Pablo, “Diez años de investigación y docencia sobre la Historia del Esoterismo temprano-moderno en la Universidad de Buenos Aires: antecedentes y desafíos actuales”, Perspectivas interdisciplinarias sobre relatos de viaje, discursos de la colonización y experiencia moderna (siglos XV-XVIII). Homenaje a Rogelio C. Paredes, Museo Etnográfico “J. B. Ambrosetti”, Universidad de Buenos Aires, Argentina, 19/20 de marzo. - Bubello, Juan Pablo, "Historia del Esoterismo Occidental en la Europa del siglo XVI. Antecedentes teóricos, problemas metodológicos, precisiones conceptuales y desafíos actuales", II Taller del Investigador. El proceso de investigación: etapas y prácticas”. . Instituto de Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina, 4 de junio. - De Mendonça Jr, Francisco, “Nas entrelinhas da intenção: o segredo como virtude oculta das palavras”. Encontro Internacional de Estudos Medievais: Imagens e Narrativas; Inst.promotora/financiadora: Associação Brasileira de Estudos Medievais, Brasil. - De Mendonça Jr, Francisco, Moderador no(a) XI Encontro Internacional de Estudos Medievais: Imagens e Narrativas, 2015. De la mesa "Filosofia, Música, Magia e Ciência", Brasil-
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- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Utopia em Tommaso Campanella", Seminário de estudantes de Filosofia Moderna da UFPB, João Pessoa, Brasil. - Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Retorno a Transcendência no pensamento Grego Helenístico", Simpósio "Mitos, Mistérios e Saberes: Práticas religiosas e expressões filosóficas na Grécia Antiga", UFPB, João Pessoa, Brasil. - Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Renascimento: Aspecto de Tolerância Religiosa", Simpósio Nordeste da Associação Brasileira de História das Religiões - ABHR 2015, Recife-PE., Brasil.
EL CEEO invita a enviar propuestas de trabajos para incluir en futuras ediciones del newsletter.
Buscamos textos cortos (1500-2500 palabras) compartiendo avances y nuevas investigaciones sobre el esoterismo occidental y temas relacionados, especialmente referidos al período medieval y moderno. También estamos interesados en recibir aportes y comentarios para incluir en nuestras columnas de opinión. Cualquier consulta, contactarse a:
[email protected]
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Entrevista a Dr. David Pessoa de Lira, Universidade Federal de Pernambuco.
1) ¿Cómo comenzó a interesarse por la literatura hermética y a estudiarla académicamente? Meu interesse pela Literatura se deu durante os estudos no Seminário Anglicano de Estudos Teológicos do Recife, entre os anos de 1998 e 2002. Na biblioteca do seminário havia o livro The Interpretation of the Fourth Gospel, do teólogo neotestamentário Charles Harold Dodd. Naquela época, em pesquisas particulares sobre as experiências místicas do mundo grego, ao ler o texto de Dodd, chamou a atenção o fato de que ele tenha empregado o hermetismo para relatar sobre a crença em um Deus único no mundo helenístico. Na verdade, não foi necessariamente a unicidade de Deus que chamou atenção, mas o fato desse autor citar várias passagens gregas do Corpus Hermeticum, nas quais algumas em muito se assemelhavam aos escritos paulinos e joaninos;
o que despertou o interesse em saber qual seria a relação entre o Corpus Hermeticum e o Novo Testamento, uma vez que os escritos são contemporâneos. Ademais, a própria linguagem esotérica dos textos herméticos foram incrivelmente me cativando. Surpreendeu a ênfase dada por Dodd à literatura hermética como sendo a mais elevada religião do helenismo, como intitula o segundo capítulo da primeira parte do seu livro. A partir daí percebeu-se que uma pesquisa mais intensa sobre o hermetismo possibilitaria o entendimento de que, embora aparentemente similares, havia concepções e ideias teológicas diferentes entre esse movimento e outros movimentos (como o cristianismo, o judaísmo helenístico e religiões mistéricas). Por fim, ao se deparar com a leitura do livro Hermetica de Walter Scott, La Révélation d’Hermès Trismégiste de André-Jean Festugière houve mais motivação para pesquisar sobre o hermetismo. Foram varios anos de pesquisas particulares sobre o Hermetismo e o Corpus Hermeticum. Ao ler o artigo de André-Jean Festugière (Hermetica: Le Baptême dans le Cratère C.H. IV. 3-4), eu me senti motivado a fazer uma tese que aprofundasse o estudo sobre ese texto e questionasse algumas hipótesis de Festugière. Com o texto grego do tratado Ὁ Κρατήρ (C.H. IV.3-6a) eu, em 2010, eu comecei uma pesquisa de doutoramento, intitulada O BATISMO DO CORAÇÃO NO VASO DO CONHECIMENTO: UMA ANÁLISE DO CORPUS HERMETICUM IV. 3-6a. A pesquisa do Corpus Hermeticum IV.3-6a trata de um objeto da História do Mundo Contemporâneo do Novo Testamento, da História das Antigas Religiões Mediterrâneas e da História da Filosofia. Sendo assim, objetiva-se analisar a concepção de βαπτίζω [baptizō] em Ὁ Κρατήρ (Corpus Hermeticum IV.3-6a), levando em consideração sua intertextualidade
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e sua correlação histórico-religiosa. Especificamente, analisa-se a concepção de βαπτίζω neste texto, com o intuito de examinar sua correlação com o hino da Aparição Onírica de Háthor (Estela Wien 8390) e sua intertextualidade, por meio da Alegoria da Cratera, com Timaeus 41D, De somniis II. 183, 190, 249, e Provérbios 9.1-6 (LXX). Em particular, esta pesquisa demonstra que o Corpus Hermeticum IV.3-6a descreve um banquete ou um simpósio (symposium). Ademais, ao cotejar frases em que ocorrem os verbos ϰεράννυμι e μίγνυμι em relação ao ϰρατήρ, percebe-se que a acepção do verbo βαπτίζω, na frase βάπτισον σεαυτὴὴν ἡ δυναμένὴ εἰς τοῦτον τοὴν ϰρατῆρα (do Corpus Hermeticum IV.4a), significa misturar. Por último, a presente pesquisa afirma que o verbo βαπτίζω, nessa frase, com sentido de misturar, tem influência egípcia e correspondência com a palavra jʻj e a palavra tḫ e suas derivações. Eu defendi minha tese em 2014 e tirei A com Louvor (Suma cum Laude). Essa tese resultou em uma publicação do meu livro em 2015 (LIRA, David Pessoa de. O Batismo do Coração no Vaso do Conhecimento: Uma Introdução ao Hermetismo e ao Corpus Hermeticum. Recife : Editora UFPE, 2015.). Meu estudo sobre a Literatura Hermética é praticamente sobre o fenômeno histórico desde a Antiguidade, passando pela Idade Média e culminando no Renascimento e Humanismo. 2) ¿Cómo ha conjugado sus estudios en teología y literatura en relación a ello? Isso não é muito difícil de conjugar. Explico por que não. A minha preocupação inicial foi o Hermetismo antigo, especificamente sobre o sentido da palavra βαπτίζω [baptizō] dentro de suas expressões religiosas, buscando entender quais são as acepções possíveis desse vocábulo. Mas tudo isso baseado na proposta de conduzir a uma pesquisa mais ampla sobre a filosofia hermética no seu contexto histórico esotérico.
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A preocupação se ancorava na forma como esse assunto ainda parece desconhecido ou minimizado em alguns setores acadêmicos no Brasil. Sendo assim, eu optei pelo tema do ato de batizar no Corpus Hermeticum IV para lançar luz às pesquisas relacionadas às religiões no mundo mediterrâneo, como uma proposta de enriquecer a pesquisa teológica na área de Bíblia, de Ciências da Religião e da Filosofia. Isso é tão notório que mina pesquisa no Doutorado sobre o Corpus Hermeticum se justificava por se tratar de um objeto da História do Mundo Contemporâneo do Novo Testamento e da Igreja Primitiva, da História das Antigas Religiões Mediterrâneas, da História da Filosofia, além de ser objeto mesmo do estudo da Filologia e da Linguagem. A realização desta pesquisa na Área de Bíblia – especialidade Novo Testamento – torna-se de suma importância pelo fato de que, desde Wilhelm Franz Bousset e Richard August Reitzenstein até os nossos dias, os escritos herméticos têm sido estudados no âmbito maior na História da Religião e da Filosofia e relacionados com o fenômeno gnóstico. A Escola da História da Religião (Religionsgeschichtliche Schule) empregou, entre várias fontes, o Corpus Hermeticum, com a finalidade de evidenciar a existência das antecedências gnósticas sobre o cristianismo. Reitzenstein considerava o Corpus Hermeticum como produto final de um movimento que tinha se desenvolvido por um longo período de tempo, cujo início se deu antes da Era Cristã. Neste sentido, ele acreditava que os escritos herméticos poderiam ser uma fonte confiável para interpretar e esclarecer muitos elementos das doutrinas cristãs e sua teologia. Desde então, muitos acadêmicos têm seguido essa teoria. Eles têm situado o hermetismo como uma seção ou capítulo dentro do assunto gnosticismo (cf. Eduard Lohse, Birger A. Pearson, Hans Jonas, Everett Ferguson, Bentley Layton, C. K. Barret, Howard Clark Kee). A Religionsgeschichtliche Schule é um marco para a investigação histórico-religiosa na área
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teológica de Novo Testamento. Ao alocar o Novo Testamento no ambiente das antigas religiões, os estudiosos intencionavam, por meio de uma comparação histórico-religiosa, analisar as possíveis correlações existentes entre o cristianismo e as demais religiões de seu mundo, de sorte que pudessem conhecer melhor não só os conceitos, motivos e ideias no Novo Testamento, mas também das religiões do mundo onde se formou. Na verdade, tanto na área teológica como de uma forma geral, meu objeto de estudo foi inédito no doutoramento aqui no Brasil. Muitos teólogos desconheciam a História do Hermetismo, embora nas Faculdades EST, onde fiz o doutoramento, cataloguei 180 obras que tematizavam o Hermetismo, mas acredito que há mais obras, praticamente todas em alemão, francês, italiano, espanhol e inglês. 3) ¿Cuáles son sus temas de interés e investigación actuales? Meus temas de interesse ainda continuan sendo a Literatura Hermética, sua linguagem e suas doutrinas. Como hoje atuo no Departamento de Letras da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), e também sou professor de línguas antigas, hoje vinculo o estudo dos textos herméticos com a filologia e com a pesquisa da literatura esotérica e teológica, resultando em análises textuais e traduções. Mas também estudo os conceitos herméticos que ficaram subjacentes aos discursos modernos na atualidade. 4) ¿Ha percibido dificultades institucionales en Brasil para desarrollar sus proyectos de investigación? O desconhecimento a respeito do Hermetismo é praticamente geral ou com certas distorções.
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Isso implica em certas dificuldades institucionais. No período do meu doutoramento eu tive não só de provar mina tese como também provar que o Hermetismo é um objeto de estudo em varios âmbitos acadêmicos até os dias atuais. Eu digo no meu livro o seguinte (LIRA, David Pessoa de. O Batismo do Coração no Vaso do Conhecimento: Uma Introdução ao Hermetismo e ao Corpus Hermeticum. Recife : Editora UFPE, 2015.), páginas 23 a 24: Desde o final do séc. XIX e início do séc. XX, vários autores da Teologia, Ciências da Religião, e, mais propriamente, da área bíblica neotestamentária, têm dedicado, se não um livro inteiro, pelo menos, um capítulo sobre o hermetismo e a literatura hermética no mundo religioso greco-egípcio no período de dominação romana, e consequentemente, no mundo contemporâneo do NT. Esse tipo de pesquisa objetiva estabelecer analogias e nexos entre os textos neotestamentários e herméticos, já que ambos tiveram suas origens no mesmo contexto religioso do Mediterrâneo. Por isso, vários pesquisadores dedicados à disciplina do mundo contemporâneo do Novo Testamento e da igreja primitiva primaram em proporcionar uma aproximação aos fenômenos comparáveis entre o hermetismo e o cristianismo primitivo, em consonância com os fenômenos já existentes nas antigas religiões mediterrâneas daquele período, principalmente com o judaísmo helenístico. Convém também salientar que o hermetismo não é apenas objeto de pesquisa da Teologia e das Ciências da Religião. Pesquisadores de várias áreas acadêmicas fizeram estudos sobre o hermetismo e acerca do Corpus Hermeticum (C.H.): Por exemplo, na Filologia, Richard August Reitzenstein, Arthur Darby Nock, André-Jean Festugière; na Semiótica, Umberto Eco; na Filosofia, Giovanni Reale, Garth Fowden, Brian Copenhaver; na História da Religião, Mircea Eliade; nas Ciências da
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Religião, Giovanni Filoramo; na área de Bíblia/ Novo Testamento e Teologia, Charles Harold Dodd, Anna Van den Kerchove, Luke Timothy Johnson, John Horman, Thomas McAllister Scott; na História, Charles Flowers; na área de Letras e Literatura, Cassandra Cherie Amundson, Willis Barnstone; na Egiptologia, Flinders Petrie; na Psicologia, Carl Jung; entre muitos outros e outras. Outro exemplo: o pesquisador de teologia do Novo Testamento, ao se deparar com as obras de pesquisadores dessa área, necessitará ser introduzido no assunto do hermetismo e do Corpus Hermeticum. Isso advém do fato de que, sobre o hermetismo, muitas publicações foram produzidas em países de língua germânica, francesa, italiana, neerlandesa, inglesa e italiana (No início das pesquisas, no séc. XIX, houve uma produção em alemão e diminuiu a partir da Segunda Guerra Mundial. Em língua inglesa, muitas obras foram produzidas desde o início das pesquisas no séc. XIX até hoje. Há várias obras em francês e italiano, principalmente em francês. Com o interesse dos holandeses e belgas pelo hermetismo, muitas publicações estão em neerlandês em paralelo com o inglês e francês. Há poucas publicações em espanhol.). No Brasil, se o pesquisador quiser ter acesso a essas obras, terá de conhecer basicamente essas línguas (Principalmente a língua inglesa, francesa e italiana. Os pesquisadores mais recentes as utilizam constantemente em seus livros, artigos e ensaios acadêmicos), pelo menos em termos de leitura. O pesquisador brasileiro não as encontra facilmente, o que também exige dele tempo e condições financeiras de pesquisa. A inviabilidade, de qualquer natureza, é o primeiro problema a ser superado. O segundo, que pode se dar em decorrência desse primeiro, é que hermetismo e Corpus Hermeticum compreendem um assunto quase desconhecido entre estudantes, pesquisadores e pesquisadoras das áreas de Teologia, das Ciências das Religiões e da Filosofia, necessitando, assim, de uma
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aproximação ou introdução ao assunto do hermetismo e do Corpus Hermeticum. Esse meu livro tenta ser o primeiro contato em língua portuguesa com o objeto de pesquisa. Isso não quer dizer que não esteja havendo uma abertura ao estudo do esoterismo e do hermetismo de forma geral. Mas inicialmente eu sou o primeiro brasileiro a fazer uma pesquisa acadêmica no Brasil e em língua portuguesa. O Ronaldo Gurgel foi o primeiro acadêmico brasileiro a defender uma tese em Basileia, na Suíça, mas em inglês e fora do país obviamente. 5) ¿Cuáles cree son las principales potencialidades y desafíos para el estudio de la literatura hermética y la historia del esoterismo occidental en Brasil? Do ponto de vista do estudo do Esoterismo em geral, por causa das sociedades secretas, dos movimentos rosacrucianos, wicca, maçonaria, sociedades herméticas etc., existe um interesse maior em varias áreas acadêmicas, História, Filosoafia, Artes, Ciências da Religião e outras. Potencialmente o Hermetimo Antigo e a Literatura Hermética passa consequentemente a ser um objeto de estudo na formação. Uma sociedade não pode afirmar-se hermética sem ter um conhecimento significativo do que significa Hermetismo desde a Antiguidade, Idade Média e Renascimento, é mais ou menos como se estuda na Universidade de Amsterdam, na Holanda. Ainda é muito cedo para dizer, mas existe um interesse crescente sobre o Hermetismo e a Literatura Hermética no Brasil. Isso pode se dá por varias perspectivas. Por exemplo, no Departamento de Letras da UFPE, onde atuo como professor de Língua e Literatura Latinas e estudamos a Antiguidade Clássica, eu tenho um Projeto de Pesquisa O Asclepius Latinus ou o Logos Teleios: Uma Análise Filológico-Literária com Enfoque nos Aspectos Ficcionais e Redacionais da Recensão Latina da Literatura Hermética. Poder-se-ia estudar qualquer texto clássico da
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Antiguidade, mas eu preferí estudar o texto do Asclepius Latinus. Vários filólogos estudaram a Literatura Hermética e trago isso como novidade para os estudos aqui no Brasil. O que significa ese estudo? É um estudo filológico- literário da Literatura Hermética. o estudo filológico-literário pode envolver a crítica textual e toda uma análise doutrinária da filosofia de um escrito. Assim, fazse necessário estabelecer um enfoque filológicoliterário que possa proporcionar a viabilização e efetivação a esta pesquisa. Estritamente, esta pesquisa se propõe a estudar os aspectos ficcionais e redacionais do Asclepius Latinus. Em outras palavras, o estudo filológico-literário compreende, aqui, os aspectos literário-ficcionais e filológicoredacionais. O tratado da Literatura Hermética a ser analisado é estritamente o Asclepius Latinus. O Asclepius se refere a uma tradução latina do tratado hermético, cujo nome, de acordo com Lactâncio e João Lídio, era Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] ou, em latim, Sermo perfectus. Esse tratado se apresenta em forma de um diálogo entre as personagens míticas Hermes Trismegistos e Asclépio, que discorrem sobre assuntos antropológicos, cosmológicos e teológicos. Levando em consideração que a intenção última desejada para que se realize a pesquisa acerca do Asclepius Latinus é uma análise literária, redacional e sua tradução para a língua portuguesa, poder-se-ia formular sua tarefa como um processo analítico da recensão latina da Literatura Hermética a ser realizado de acordo com os seguintes tipos de objetivos: Investigar quais sãos os aspectos literários e redacionais do Asclepius Latinus, com a finalidade de apresentar, de acordo com o texto crítico, sua tradução paralela em língua portuguesa. Apresentar quais são os fragmentos herméticos gregos e coptas do Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] que se preservaram. Apontar os helenismos que permanecem na tradução latina do Asclepius. Sublinhar as particularidades da língua latina do Asclepius, ou seja, salientar suas características
idiomáticas. Introduzir os fundamentos literários dos tratados herméticos (gênero literário, composição de ficção e elementos internos de ficção). Destacar os fatos sintáticos próprios do Asclepius Latinus, a saber, as estruturas frásicas e sua métrica. Delimitar as passagens em Asclepius que demonstram ser resultado de um trabalho redacional latino e não meramente uma tradução ou paráfrase a partir de um texto grego. Definir as características do circuito comunicacional ou o sitz im leben do redator do Asclepius Latinus, ou seja, seu contexto histórico-social. Apresentar, de acordo com o texto crítico, a tradução do Asclepius Latinus em língua portuguesa. Essa tradução segue uma via intermediária entre o princípio formal e a correspondência dinâmica, de maneira que não se perca a semântica e o estilo do texto latino em detrimento aos aspectos sintáticos da língua portuguesa. O Hermetismo e a Literatura Hermética podem ser estudados por varias áreas acadêmicas como mencionei anteriormente. Isso é sabido por meio da quantidade de teses, de artigos, e de libros publicados recentemente em todo o mundo. Ademais, existem pessoas interessadas em pesquisar o Hermetismo nas Ciências das Religiões na Universidade Federal da Paraíba (UFPB), e outros já fazem pesquisa sobre o tema, e muitos pesquisadores e pesquisadoras têm entrado em contato comigo. Entrevista realizada por Mariano Villalba.
Projeto de Pesquisa: O Asclepius Latinus ou o Logos Teleios: Uma Análise FilológicoLiterária da Recensão Latina da Literatura Hermética. Descrição: É um estudo filológico- literário da Literatura Hermética. o estudo filológico-literário pode envolver a crítica textual e toda uma análise doutrinária da filosofia de um escrito. Assim, fazse necessário estabelecer um enfoque filológicoliterário que possa
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proporcionar a viabilização e efetivação a esta pesquisa. Estritamente, esta pesquisa se propõe a estudar os aspectos ficcionais e redacionais do Asclepius Latinus. Em outras palavras, o estudo filológico-literário compreende, aqui, os aspectos literário-ficcionais e filológico-redacionais. O tratado da Literatura Hermética a ser analisado é estritamente o Asclepius Latinus. O Asclepius se refere a uma tradução latina do tratado hermético, cujo nome, de acordo com Lactâncio e João Lídio, era Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] ou, em latim, Sermo perfectus. Esse tratado se apresenta em forma de um diálogo entre as personagens míticas Hermes Trismegistos e Asclépio, que discorrem sobre assuntos antropológicos, cosmológicos e teológicos. Levando em consideração que a intenção última desejada para que se realize a pesquisa acerca do Asclepius Latinus é uma análise literária, redacional e sua tradução para a língua portuguesa, poder-se-ia formular sua tarefa como um processo analítico da recensão latina da Literatura Hermética a ser realizado de acordo com os seguintes tipos de objetivos: Investigar quais sãos os aspectos literários e redacionais do Asclepius Latinus, com a finalidade de apresentar, de acordo com o texto crítico, sua tradução paralela em língua portuguesa. Apresentar quais são os fragmentos herméticos gregos e coptas do Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] que se preservaram. Apontar os helenismos que permanecem na tradução latina do Asclepius. Sublinhar as particularidades da língua latina do Asclepius, ou seja, salientar suas características idiomáticas. Introduzir os fundamentos literários dos tratados herméticos (gênero literário, composição de ficção e elementos internos de ficção). Destacar os fatos sintáticos próprios do Asclepius Latinus, a saber, as estruturas frásicas e sua métrica. Delimitar as passagens em Asclepius que demonstram ser
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resultado de um trabalho redacional latino e não meramente uma tradução ou paráfrase a partir de um texto grego. Definir as características do circuito comunicacional ou o sitz im leben do redator do Asclepius Latinus, ou seja, seu contexto histórico-social. Apresentar, de acordo com o texto crítico, a tradução do Asclepius Latinus em língua portuguesa. Essa tradução segue uma via intermediária entre o princípio formal e a correspondência dinâmica, de maneira que não se perca a semântica e o estilo do texto latino em detrimento aos aspectos sintáticos da língua portuguesa.
LIRA, David Pessoa de, O Batismo do Coração no Vaso do Conhecimento: Uma Introdução ao Hermetismo e ao Corpus Hermeticum. Recife: Editora UFPE, 2015. 360p.
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Conferencia de Silvia Mancini en Pontifícia Universidade Católica de Campinas
Dentro do programa do mestrado, no mês de agosto, tivemos a satisfação de receber na Pontifícia Universidade Católica de Campinas a professora Silvia Mancini, professora de História Comparada das Religiões na Universidade de Lausanne e companheira do emérito professor Antoine Faivre; em sua conferência, intitulada “tradições marginalizadas e transversais”, Silvia apresentou o esoterismo ocidental como uma tradição cultural que, embora marginalizada em diversos aspectos, constitui influência decisiva para o ambiente cultural moderno, inclusive no campo da ciência, o que lhe confere uma “transversalidade cultural” que supera os esforços de marginalização. Em abril tive a satisfação de integrar, durante os trabalhos do XIV Simpósio Nacional da ABHR (Associação Brasileira de História da Religião), realizado na Universidade Federal de Juiz de Fora, MG, um Grupo de Trabalhos coordenado pelo professor Silas Guerriero, da Pontificia Universidad Católica de São Paulo, onde foram apresentados diversos trabalhos que utilizam como principal referencial teórico a noção de esoterismo ocidental e as pesquisas de Antoine Faivre, Hanegraaff e Paul Heelas.
No mês seguinte participei do I Congresso Lusófono de Ciência das Religiões, na Universidade Lusófona de Lisboa, Portugal. Um Grupo de Trabalho dirigido pelo professor Rui Lomelino Freitas debateu sobre o “Esoterismo na Academia”, e foi uma experiência muito gratificante constatar o grande interesse sobre temáticas esotéricas no cenário acadêmico português contemporâneo, na forma de trabalhos sobre a presença do gnosticismo na Ibéria romana, como o caso do bispo Prisiciliano (séc. IV dc), a importância do esoterismo no simbolismo que retrata o nascimento da república portuguesa e sua influência na obra do poeta Fernando Pessoa. Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia Universidade Católica de Campinas
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Literatura y Esoterismo. La nueva novela del Dr. José Ricardo Chaves (UNAM): Espectros en Nueva York.
Nacido en San José en 1958, se radica en México D.F. desde 1984. Entre sus libros de cuentos están La mujer oculta (1984), premio Joven Creación; Cuentos tropigóticos (1997), que mereció el premio Aquileo J. Echeverría de cuento, y Jaguares góticos (2003). En novela publicó una trilogía: Los susurros de Perseo (1994), Paisaje con tumbas pintadas en rosa (1998) y Faustófeles (2009), premio de la Academia Costarricense de la Lengua 2010. También cultiva el arte de la antología, como se aprecia en De obscuras extranjerías (2007), que reúne algunos textos de/sobre/en México de Yolanda Oreamuno, y Voces de la Sirena. Antología de la literatura fantástica de Costa Rica (2012). Su último libro es un conjunto de crónicas viajeras, Peregrino a Oriente. Bitácora de viajes por Asia... y un poquito de París (2013). Entre sus autores favoritos están Borges, Pessoa, algo de Lovecraft y Poe, Tabucchi y Vila Matas, Eunice Odio y César Aria y, entre los japoneses, Ueda Akinari y Akutagawa.
Editorial Costa Rica, San José, 2015
Dos historias intercaladas se desarrollan en Nueva York, una en la década de los setenta del siglo XIX, que busca explorar los años ahí vividos por Helena Blavatsky, la fundadora de la teosofía moderna, y otra a principios del siglo XXI, la del biógrafo que pretende escribir su propio libro sobre la visionaria rusa. Relato de trasgresiones culturales, esotéricas y sexuales, que en su entrelazamiento fantástico conforma el doble rostro de la historia, vista como la anfisbena del mito, serpiente de dos cabezas, una en cada extremo, en el pasado y en el futuro, en la vigilia y en el sueño, conjuntadas en el presente mediante un acto de lectura mágica, cuando el lector se transforma en el Gran Invocador.
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Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
Cursos de extensión “Introducción a la historia del esoterismo occidental” para adultos mayores en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires
La Secretaría de Extensión de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires ofrece desde Agosto de 2014 propuestas de seminarios y cursos orientados a adultos mayores, a través de un convenio con el programa Universidades para Adultos Mayores Integrados (UPAMI). Los mismos tienen como fin acercar a los afiliados al Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados (PAMI) al ámbito universitario, y brindar y difundir los resultados de investigaciones que se realizan en la facultad de una forma accesible a una heterogénea población. En ese marco, los miembros del CEEO Dr. Juan Pablo Bubello, Lic. Hernán López y Lic. Mariano Villalba dictaron los cursos trimestrales “Esoterismo, Magia y Astrología en la Europa del Renacimiento” en el segundo cuatrimestre de 2014, y “Proyecciones del esoterismo europeooccidental en Argentina (siglos XIX-XX): de Durandó a López Rega, espiritismo, astrología y poder” en el primer cuatrimestre de 2015, donde se presentaron, de una manera amena y para el gran público no académico, algunos de los resultados de las investigaciones que vienen desarrollando en la Universidad de Buenos Aires desde hace años.
Específicamente, en el primero fueron las investigaciones de tesis de licenciatura sobre Pedro Mexía y su Silva de varia lección y sobre Enrique de Villena y su Tratado de Astrología de López y Villalba respectivamente, realizadas en el marco del Programa 2011-2012 de Reconocimiento Institucional de Equipos de Investigación de la Facultad de Filosofía y Letras “Esoterismo, polémicas antimágicas, apologías mágicas y poder (España, siglos XV-XVI)” y continuado en 2013-2014 “Esoterismo y política en la España de Carlos V y Felipe II (Siglo XVI)” dirigidos ambos por el profesor Bubello. Luego de estas dos primeras experiencias, el equipo dicta desde Agosto de 2015 el curso “Maravillas, arte, ciencia y esoterismo en el Renacimiento”. Mediante el uso de fuentes, bibliografía en castellano y la proyección de imágenes del período, en este caso se busca vincular a los asistentes a las diversas aristas con que se intersecta el esoterismo en el período moderno: literatura de viajes, medicina y astronomía son algunos de los tópicos que se relacionan con magia, astrología, alquimia, tradición hermética y el movimiento rosacruz.
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Proyecto de Investigación con reconocimiento Por ende, abordar fuentes primarias institucional (2015-2017) “Prácticas y específicas para profundizar la pesquisa académica representaciones de esoteristas extranjeros y sobre esa interacción histórico-cultural entre españoles en la corte de Felipe II (segunda algunos esoteristas extranjeros (especialmente mitad del siglo XVI). Similitudes, diferencias, irlandeses, ingleses e italianos) y los esoteristas apropiaciones y resignificaciones”, Facultad españoles en la corte de Felipe II, permite de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos enriquecer todavía más nuestro conocimiento sobre Aires. Director: Dr. Juan Pablo Bubello. las características que assumió la historia del Esoterismo, tanto en la España del Siglo de Oro como en la de Europa Occidental en su conjunto. El Dictionary of Gnosis & Western Esotericism cumple una década (Hanegraaff; Faivre; Van der Broek; & Brach, 2005) y ha sido, sin duda, uno de los hitos más importantes a escala internacional en los estudios sobre esoterismo occidental a partir de la propuesta formulada inicialmente por Antoine Faivre (Accés de l`ésotérisme occidental, Paris, Gallimard, 1986). Pero un análisis minucioso sobre sus más de mil páginas –que cuentan con profusos datos y definiciones de los principales referentes del área-, permite observar que las características que asumió el esoterismo en la España Moderna son marginales; hecho que también se vislumbra en la producción especializada de las últimas dos décadas en Estados Unidos y el Viejo Continente. La evidencia histórica que hemos analizado en el marco de los dos proyectos anteriores durante el último cuatrienio en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, da cuenta empero, de la existencia de una red de esoteristas circulando y produciendo prácticas y representaciones específicas en España a lo largo del siglo XVI. Ahora bien. La relevancia académica de continuar trabajando este tema, adquiere toda su dimensión si observamos no solo a los sujetos históricos vinculados al esoterismo español en la Corte de Felipe II, sus manuscritos y libros que escriben y ponen en circulación (Llorenç Coçar, Diego de Santiago, Arte Separatoria, 1598 – Diego de Santiago, Juan de Herrera, Diego de del ejemplar reservado en la Universidad de Santiago, etc.), sino también, entre otros, a los Salamanca, Españaextranjeros Leonardo Fioravanti, Richard Stanihurst y Giovanni Vicenzo Forte con los que aquellos estaban de una u otra forma vinculados.
