Nahún y Habacuc Dos profetas que interpretan la historia

Los dos pequeños libros de Nahúm y Habacuc suelen perderse en la conciencia de los creyentes. Su mensaje queda velado y desconocido a los hombres de hoy. La temática que tratan se encuentra relacionada. Son dos libros pequeños perteneciente al grupo llamado de los doce profetas menores. Los dos denuncian los destrozos y abusos del imperialismo, junto con los sufrimientos de tantas víctimas inocentes. Los dos anuncian la decisiva intervención del Señor en favor de su pueblo más humilde. En este mundo contemporáneo que nos toca vivir, muchos hermanos siguen sujetos a tantas injusticias. Los conflictos bélicos, las agresiones de atentados, la pandemia del hambre, el narcotráfico, la trata de personas, la violencia sin fin, que atraviesa todos los estratos sociales. Muchos hombres suplican justicia y gritan a Dios su dolor ante tantos totalitarismos crueles que someten a los más frágiles. La profecía de Israel transitó por senderos similares, desafío a las fuerzas más poderosas de su tiempo y se enfrentó con las mismas preguntas y clamores de los hombres. Estos dos profetas tienen entonces algo para decir a los creyentes de hoy. En esta obra presentamos a los lectores algunas claves históricas, literarias y teológicas, que les servirán de introducción al mundo de estos dos libros. Realizamos una lectura de cada una de las obras a partir de la estructura sugerida y basada en sus formas literarias y en el proceso composicional que puede haber experimentado cada una de ellas. Esperamos que nuestro escrito sea de provecho para los lectores y estudiantes de la Biblia.

LIBRO DE NAHÚM

1. Problemas que suscita El libro de Nahúm contiene varios dilemas para los lectores, sobre todos si son creyentes. Resulta chocante compaginar ciertas imágenes que presenta de Dios, bastante contrarias a algunos textos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (cf. Jon 3,10; Sal 103; 131 y Mt 5, 43-48). Por otro lado, se percibe un exacerbado nacionalismo que de sólo recordar el daño que puede provocar cualquier tipo de totalitarismo, los lectores modernos lo rechazan sin vacilar; puesto que el fanatismo religioso suele hacer un maridaje feroz. Nahúm presenta un claro problema hermenéutico que, necesariamente, debe ser zanjado. Indagar sobre los orígenes de la obra y el lugar desde dónde se escribe es el requisito principal para poder hallar el sentido creyente de su lectura.

2. Ubicación histórica del libro El poder y el desarrollo que alcanzó el imperio asirio entre los siglos X y VII a.C. había sido inigualable, sus fuerzas llegaron a todos los rincones de la medialuna fértil y a África, e incluso hasta Egipto (a partir del 671). Los cincuenta años situados alrededor del hundimiento del imperio (640-590) representaron, para las poblaciones sometidas y para los estados vasallos adyacentes a él, un intermedio si no de libertad, sí desde luego de recuperación de las posibilidades de iniciativa. Los ejércitos imperiales ya no eran capaces de movilizarse para sofocar las rebeliones que eventualmente pudieran producirse. La lentitud (y luego desaparición total) del cobro de los tributos e impuestos significó un aumento de los recursos disponibles para todos los pueblos sometidos. Es en este contexto donde debemos imaginar la escritura de Nahúm. Nínive, la capital de Asiria, fue destruida en el 612. Unos cuantos años antes en el 667 se registra la caída de Tebas mencionada en Nah 3,8 como No-Amón, en el período que se encuentra entre estas dos fechas debemos situar la confección de esta obra. Algunos autores la ubican durante el reinado de Manasés en Judá (698-643); puesto que las críticas al reinado de Asiria en el libro, mostrarían también la desaprobación de las políticas de amistad con Nínive. Si bien muchos autores estiman que el libro es obra de un solo autor en época preexílica, no se puede desestimar la hipótesis del carácter heterogéneo de la obra. Muchos suponen que el salmo inicial (1,2-8) puede haber sido agregado a posteriori al resto de los oráculos, imprimiendo al conjunto un carácter escatológico, dado por la soberanía cósmica del Señor. Algunos textos paralelos con el déutero Isaías (Nah 2,1 e Is 52,7; Nah 3,7 e Is 51,19), impulsan a pensar que hubo un proceso redaccional de relectura realizado por una escuela de escribas proféticos en el pos exilio.