Millones, Luis; Historia y poder en los Andes Centrales. Desde los orígenes al siglo XVII , Madrid, Alianza, 1987

Lucas Chiodini

Historia de América I - 2009

Reseña de: Millones, L.; Historia y poder en los Andes Centrales. Desde los orígenes al siglo XVII , Madrid, Alianza, 1987. El libro “Historia y poder en los Andes Centrales”, del antropólogo peruano Luis Millones, nos lleva por un recorrido histórico de los Andes Centrales, desde la llegada del hombre al continente americano hasta la entrada de los españoles en el Tawantisuyu. El autor promete “acercarse al pasado desde una perspectiva étnica (…) situarnos en un plano en el que los seres humanos no aparezcan exclusivamente como primitivos, civilizadores, vencedores o vencidos, sino más bien como hombres iguales”1. Este ambicioso objetivo, tanto en la temática de historia y poder como en el extenso período trabajado, y la relativamente corta extensión del libro, llevan a que los temas tratados en éste no sean desarrollados con demasiada profundidad. El libro está dividido en seis capítulos temáticos y un epílogo, que los podríamos dividir a su vez en tres grupos: los dos primeros capítulos se ocupan del período preincaico, los dos siguientes son acerca de la etapa contemporánea al Tawantisuyu, y los últimos capítulos se encargan de la caída del Imperio y la conquista española. La información que utilizó Millones en el libro “ha provenido casi exclusivamente de restos arqueológicos. Sólo en determinadas situaciones se ha hecho uso de la inferencia a partir de lo que nos ofrece el dato etnográfico, histórico o ecológico”2. La mayoría de las fuentes históricas de la época son informes y crónicas españolas, por lo tanto, estas fuentes muestran la conceptualización europea de las culturas andinas, además de que reproducen la predominante versión incaica de la historia por sobre las demás culturas andinas sometidas por el Tawantisuyu, después idealizado en oposición a la Conquista española. “La concepción de la historia que traían los compiladores sometió las categorías conceptuales andinas a la lógica española”3. Millones comienza explicando la llegada del hombre a América a través del paso por el estrecho de Bering. Estos hombres estaban organizados en bandas de cazadores que se desplazaban sin una dirección fija o planificada. Esta sociedad, en lucha desigual y constante con el medio ambiente, comienza a articularse en torno a líderes religiosos que tienen con contacto con lo sobrenatural. Algunas de estas bandas de cazadores desarrollan un proceso gradual de sedentarización a partir de la especialización y el desarrollo de capacidades para la mejor explotación del ambiente. En el asentamiento de estas poblaciones influyó fuertemente el cambio de clima en la región andina, que favoreció la domesticación de plantas y animales. La agricultura, hasta la 1

Luis Millones; Historia y poder en los Andes Centrales. Desde los orígenes al siglo XVII (Madrid: Alianza, 1987), p. 10. 2 Op. Cit., p. 73. 3 Op. Cit., p. 76.

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“culminación” del proceso de sedentarización, sería un suplemento de las actividades principales que eran la caza, la pesca y la recolección. Relacionado con esta nueva forma de asentamientos se da la aparición de santuarios, como “un espacio sagrado de interacción con lo sobrenatural” 4 y el surgimiento de un estamento sacerdotal que fue acumulando poder y transmitiéndolo por herencia, convirtiéndose el sacerdote en una autoridad local. El ritual va a cobrar importancia en esta sociedad por la relación con la agricultura, pidiendo el favor de los dioses para obtener una buena cosecha. Con una localización y acceso privilegiado desde los tres macroambientes andinos, el centro ceremonial de Chavín se constituiría alrededor del 1.200 a.C. como un unificador cultural de carácter transrregional. El fin de su predominio llegaría en el 500 a.C., volviendo las aldeas a rearticularse en torno a las autoridades locales. Esto daría lugar a una diversificación de funciones en las élites, el surgimiento de artesanos y una mayor brecha entre gobernantes y gobernados. Estas entidades políticas, los curacazgos, comenzaron a tener conflictos entre ellos y “la necesidad de un dominio político y territorial, cada vez más efectivo y extenso, llevaría a superar los límites de la autarquía aldeana”5. Por razones ecológicas, el grupo étnica huari necesitó procurarse fuentes de agua y entraron en disputas con otros grupos a los que dominaron y se expandieron, siendo el primer desarrollo sociopolítico del que se puede dar cuenta y una “forma coercitiva de unificación transrregional”6. Según Millones en este momento surge el control vertical del territorio, característico de los Estados andinos, que consta en la dispersión del ayllu en varios pisos. Contemporáneos al Tawantisuyu se pueden encontrar otros Estados imperiales como Chimor y Lupaca. Los Incas, instalados en Cuzco, se erigen al frente de una federación étnica contra otros grupos en expansión. A través de ataques, alianzas y compromisos fueron dominando regiones y recibiendo tributo. El triunfo inca frente a los chancas, otro Estado en crecimiento, será clave para la posterior expansión y marcó el paso de una federación a un verdadero Estado integrado. El panteón preincaica de los dioses va a ser modificado por la tríada Inca, Viracocha e Illapa, legitimadores del dominio inca. “Resulta claro que estamos frente a una iglesia oficial con una doctrina fundamentada, con un panteón establecido y con ministros jerarquizados”7. Sin embargo, este panteón no desplazó a las huacas locales, que eran las manifestaciones o representaciones de lo sagrado. Millones expone el concepto de manay como clave en la ideología andina. Las conquistas no solían ser violentas, sino que eran pactos acordados, compromisos. Los últimos dos Incas en sus gobiernos lograron una sucesión de conquistas militares con diferentes estrategias. Pero tras la 4

Op. Cit., p. 35. Op. Cit., p. 52. 6 Op. Cit., p. 69. 7 Op. Cit., p. 125. 5

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muerte de Guayna Capaz, lo sucedieron años de anarquía y pugnas por el gobierno del Imperio, que los españoles aprovecharon para fragmentar, dando jerarquías de gobierno indígena a quienes eran guerreros calificados y borrando las identidades étnicas. Este manay, que era la relación básica entre la comunidad, se había roto. El movimiento del Taki Ongoy buscaba rehacer ese orden perdido a través de la vuelta al culto de las huacas y los dioses familiares: “revitalizar los pactos locales con sus divinidades domésticas para reconstruir la armonía con el universo”8. Los españoles continuaron la lucha que se desarrollaba en la península en contra del Islam, en América contra los cultos locales, viendo en ellos actividades satánicas. Para ello establecieron una caza de brujas, una extirpación de ideologías. La frustración de las sociedades andinas por verse conquistadas y explotadas por estos extranjeros, sólo se aliviaba a través de la resistencia de los antiguos rituales precoloniales. Este libro puede ser utilizado tanto por un público académico como no-académico, con ventajas y desventajas para cada caso. Como mencione al principio, los temas no son tratados con demasiada profundidad, lo que puede servir como pantallazo general a alguien que recién se introduce en el tema, pero no llegará a comprender muchas cosas que Luis Millones da por sabidas. Se le suma a este problema, la ausencia de mapas que puedan ayudar al lector no acostumbrado a esta geografía a ubicarse en el espacio. El público académico superará estas dificultades más fácilmente. Sin embargo, creo que el destinatario del libro no es este público, sino que sí lo es el lector común. Al menos, no es un libro que está presentando una hipótesis sobre el mundo andino y desarrollándose a partir de ella, más común de un libro destinado a un público especializado; sino que más bien, que hay un recorrido general por la historia de los Andes, que la mayor parte del público académico puede haber incorporado con anterioridad. El lenguaje es simple y no presenta mayores complicaciones, es ameno y hasta tiene momentos de muy buena calidad en cuanto al uso de metáforas para desarrollar su explicación: “Estas formas se perciben como las figuras distorsionadas que se reflejan en las aguas de un manantial”9. A primera vista, el título del libro parece mostrar que es otro el contenido del libro: la concepción de la historia y el poder en las sociedades andinas; tema que no ocupa el lugar central en el libro. Por querer abarcar demasiado, el libro profundiza poco en su contenido y deja algunos cabos sueltos que perjudican la comprensión del desarrollo de las sociedades y períodos descriptos. Tampoco el autor hace hincapié en los procesos de cambio entre las diferentes etapas de la historia andina, sino que se limita a exponer alguna posible causa del cambio. 8 9

Op. Cit., p. 170. Op. Cit., p. 117.

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“Historia y poder en los Andes Centrales” es un libro ordenado cronológicamente en forma lineal, que puede introducirse al lector no especializado en temas andinos pero que busque la base para poder profundizar en el tema. Sin duda, Millones cumple con su propuesta inicial de observar la historia andina, revalorizando la cultura andina.

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