Marina Pastor - Fia. Escultura s.XX - (23) Marc Augé - Hacia una antropología de los mundos contemporáneos

M. AUGE llacia uaa anttlpologlle de los mundæ cûrt€mgâtlrois. Ed. Gedisa. Colecciôn Et MamiËro Parlante. Barcelonal99E. Pag. 147-163.(CapftuloV: 'Nuevos mundos") Esta obselaciôn nos invita ante todo a retomar a la consideraciônde dos parejas de conceptos ya utilizadospara describir.losespaciosy el mundoconternporâneos.La primera pareja es la de lugar/ no lugar y la segunda modemidad/ sobremodemidad.Con lugar y no lugar designamos,recordémoslo,a la vez espacios reales y la relaciôn gue mantienen con esos espaciæ quienes los utilizan. El lugar se definirâcomo lugar de identidad(en el sentidode que ciedo nûmerode individuospueden reconocerseen él y definirseen virtud de él), de relaciôn (en el sentido de que cierto nûmero de individuos,siempre los mismos, pueden entender en él la relaciôn que los une unos a oùos) y de historia (en el sentido de que los ocupantes del lugar pueden encontrar en él los diversos ûazos de antiguos edificios y establecimientos,el signo de una filiacién).De manera que el lugar es tiplemente simbôlico(en el sentido en que el stmbolo establece una relaciôn de complernentariedadGntre dos seres o dos realidades):el lugar simbolizala relaciôn de cada uno de sus ocupantesconsigo mismo, con los demâs ocrJpantesy con su historiacomtln. Un espacio en el gue ni la identidad,ni la relaciôn ni la hisloria estén simbolizadasse definirâcomo un no lugar, sôlo que esta definiciônpuedetambién apiicarsea un espacioempfrico preciso o a la representaciônque tienen de ese espacio los gue se êncuentranen é1.Lo que para algunos es un lugar, puede ser un no lugar para otros y viceversa.Un aeropucrtq por ejemplo, no tiene la misma condiciôna los ojos del pasajerogue ocasionalmentepasa por él y a los ojos de aquel que trabaja en ese lugartodoslos dias. La multiplicaciônde los no lugares, en el sentido empirico, es san embargo caracteristicadel mundo contemporâneo.Los espacios de la circulaciôn (autoprstas,vias aéreas), del consumo (supermercados)y de la comunicaciôn(teléfonos,fax, televisiôn, redes de cable) se extienden hoy por toda la Ïena: espacios en los que la gente coexisteo cohabita sin vivir junta, en los que la condiciôn de consumidor o de pasajero solitario implica una relaciôn contiactual con la sociedad. Esos no lugares empiricos (y las disposicionesde espiritu, las relaciones con el mundo que ellos suscitan) son caracteristicos del estado de sobremodernidad, definido por oposiciôn a la modemidad. La sobremodernidad correspondea una aceleraciônde la historia,a un encogimientodel espacioy a una individualizaciônde las referenciasque alteran los procesos acumulativosde la modernidad.Una ciudad moderna del siglo XIX es el Paris de Baudelaire,donde se mezclan campanariosy chimeneasde fâbricas.Se trata de un mundo de mezclas,donde las diferenciassociales (més directamenteostensibles que hoy) no impidenla proximidadespacial,la contigûidâdgieogrâfica, la amalgamade géneros,es decir, todo lo contrario en este aspecto de la puesta en escena y del distanciamiènto con que obran los funcionariosadministrativoso los funcionarioselegidoscuando defnen zonas de un carâcter especial(por ejemplo, zonas peatonales), cuando iluminan monumentos, hacen consûuir edificios de oficinas en el centrode las ciudades,en los que la gente residecada vez menos,y grandesbloquesde apartamentos en los suburbios.La circulaciôndel flujo de trabajadoreso de visitantes en los espacios urbanos de la sobremodernidadencuentra su expresiônmâs acabada en esos distribuidoresde trânsito donde los automovilistas ni siquiera corren el riesgo de encontrarse. Pero toda la urdimbre urbana no estâ Y aqui nos encontremosen el centromismode nuestro completamente afectadapor la sobremodernidad. tema: las ciudadesson todavia, por una parte, una combinaciônde lugares; en este sentido procedende la modernidad.Pero, por otra parte, nos preocupa ver cômo se despersonalizan,cômo se hacen uniformes,como se extienden cual imperios,cômo suscitanidentidadessecundariasque se afirmanfuera de las ciudadeso contra ellas. La combinaciônde estos dos puntos de vista define una cuestiôny un objetivopoltticosque interesandirectamenteal antropôlogo. La ciudades un mundo.Es un mundo,en un primersentido,porque es un lugar,es un espacio simbolizado,con sus puntos de referencia, sus monumentos, su lueza de evoçaci6n, es decir, todo aquelloque compartenquienesse dicen de una determinadaciudad.La pregunta"iDé d6ndees usted?" se oye todavia frecuentementeen Franciay sugiereque la identidadde cada uno tiene que ver con la identidaddel lugar en que vive. El mundo de la ciudadse basta a si mismo, tiene su propiahistoria,.sus puntos de referencia,sus simbolos.Su historiase sitûa en un sitio (las colinas de Roma y el curso del Tiber, los meandrosdel Sena y de l'lle de la Cité de Paris).,Pero su geografiaevolucionatambiénen el curso de la historia: las antiguas fortificacionesque marcaban su frontera dan lugar a bulevares, se construyennuevos barrios que un siglo después serân consideradostradicionales(pensemosen los