Marina Pastor - Fia. Escultura s.XX - (12) Bergson

BER65ON I..INTRODUCCIdN Bergson noce en Poris el 18 de octubre de 1859. 5u podre ero un mûsico, compository pianistade origenpoloco.Recorriddirersos poîsesen buscode trobojo, de ohf que sus podres se troslodoron o Londres en 1870 y dejoron o Bergsonestudiondo interno en el Liceo Bonoporte. Alli se suceden en oguel momento uno serie de ocontecimientoshistôricos importantes (derroto fronceso onte los tropos de Bismork, pérdida de Alsocioy Lorenoy el frocoso revoluciomriode lo Comunade Porïs).En el bochillerotoobtiene raariospremiosy golordones.Poseemos dotos escososocerco de los lecturosy lo formocidnesfrictomentefilosdficasde Bergson,pero sobemosgue ocob6por cursor estudios de filosofio. Encorgodode los toréos de oyudonte de biblioteco, sus compofrerosle llomobon"miss" por su cortesfa y educocirin.Por lo gue se refiere o sus lecturos, lo mris importonteen ese momentofue lo de Spencer,cuyo inf luenciose dejd sentir en todo su obro, odemrisde lo del espirituolismofroncésy del ontikontismo 2..INFLUENCTA5 2.I..ESPIRITUALT5,IAOFRANCÉS El espirituolismoes un movimientofrancés de ld segundomitad del siglo XIX gue propugnoun positivismoespirituolisto.Frente o los teorios criticos y moferiolistosdel siglo XVIII su tentotivro ero lo de eloboror uno, filosofio orgrinico, positivo, y lo restourocirinde un orden socioly polîtico compotiblecon el progresocientîfico y técnico. Se corocteriza, odemds,por lo bûsguedode uno reconciliociônentre lo filosofîo, lo religi6ny el desorrollode losciencios. Hoy unofrose de Locheliergue resumeperfectatnentelo ideo del espirituolismo: "...hoyun espirituolismomtis profundo y mds completo gue consisfe en buscor en el espîritu lo explicaciônde lo noturolezomismo,en creer queel pensomientoinconsciente gue trobojo en ello es el mismo que lle4a o ser conscienle en nosotros y que no troboja mdsgue poro llegar o producir un orgonismogue le permito posor (por lo representocidn del espacio)de lo formo inconscienteo lo forma consciente. 2.2.-BER6SON COIAOANTIKANTIANO A diferencio de tos espirituolistos, Bergson se monifestd como un profundo ontikontiono.Algunosde los diferencios mris significotirrs podemosresumirlos como sague: -Noci6nde tiempo:poro Kontet tiempoes o priori, es unoformo o priori de Poro Bergsonconcebir osî el tiempo es nuestro sensibilidod.Es un medio homogéneo. espociolizorlo. El tiempoes durocidn. o trovés de -Intuicidn intelectuol:Kont lo rechaz6.Poroél sriloconocemos nuestros sentidos. Bergson hoblorô de uno intuicidn srprointelectuol como el nétodo filosdfico odecuodoDorooccedero la reolidod

comociencio:poro Bergsones posibleeloboror uno metofisico -JlÂetofïsico ton preciso y riguroso como los cienciosy o trovés de la razôn podemosolconzor un conocimiento obsoluto occesiblecomopostulodode lo -Lo libertod: en Kont es srilo un noÛmeno rozdn. Para Bergson lo libertod se encuentro.otestiguada directomente por nuestro experienciainterior. -Plonteomientocrïtico: Bergsonreprocho o Kont no hober puesto en cuestidn lo volidez del conocimientocientîfico y atenerse sdlo o lo indogocirinde sus condiciones de posibilidod El plonteomientode Bergsonse consolidord, osî, frente ol de Kont. 2.3.-L^ ÏNFLUENCIADE SPENCER H. Spencerfue un estudiosode lo evolucidn.Afirmobo lo "ley del desorrollo": todos los onimolesse osemejorîonen sus orïgenes,diferencirindoseq medido gue se desorroflon. Spencetgeneralizôlo vigenciode esla ley o todos los rimbitos de lo reolidod, desdeel cdsmicohosto el sociolen su obro PrimerosPrincipios. El evolucionismo de Spenceres et punto de portido de Bergson,gue comporte con â el afôn positivo por otenerse o los hechosy filosofor o portir de los dotos de los ciencias.Tombiénse afirmo de ocr.rerdocon él en el ideal de eloboror uno explicacidn unitoriode lo evolucidnde lo moterioy el espfritu,pero Spencerfrocosoen su concepcidn del tiempo: los seres reales son s6lo un cotrilogoo un mosoico,porgue no posee uno concepcidnde lo durociôny, por tonto, no existe nirgrinpuente enlre ellos. 3.-ELTrE/t PO Es LA SUSTANCTADE LA QUE EsTOv HECHO DELU6AREN ARI5TdTELES 3.1.-ELCONCEPTO Ef punto de portido de Bergsones lo ofirmscidnde la heterqeneidod rodicol del espociocon?espectool tiempo.Desdeél,Bergsondilucido los rozonesgue condujerono Aristtiteles a sustituir el conceptode espociopor el de hgor, olegondogue lo concepcidn de lo filosofio modernosobre el espocio suponesu existencio independientede los cualidodesfisicos de los objetos gue estrinen é1,un espociogue es posibleconcebircomo vacioe infinito. Esto concepcidn es inoceptobleporo Aristriteles,poro el gue lo existencio sdlopodrîopredicorsede olgoconpoderporo octuor. A esto hcy gue sfiodir gueel duolismognoseohSgico moterio-formo estd o lo bose de lo concepciônmodernode espocio,pe?o lo concepcirinoristotélico se boso en el duofismoocto-potencio,en lo gue intervieneeltiempo. 3.z..LA5ORPRE5ADELTIEfiPO 5i Bergsontrobojd en su tesis de licencioturo(tesino)sobre el espocio,su tesis doctorol versd sobre el tiempo,y se titulô Tienpoy Libertad. Arroncobode lo siguiente ofirmocirin:"...madi cuentode queel tiempo cientîfico no duro, gue no hobioque combior

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nodo en nuestro conocimientocientifico de las cosos si lo totolidod de lo reol se despfegorode un golpeen lo inston!ôneo,y gue lo cienciopositirn consiste,esenciolmente, en lo eliminocirinde lo duracirin"Asî mismocuentocomosurgiden su mente ésto ideoen el momentoen gue explicobo en clase los oporïos de Zenôn de Eleo. Vomoso referirnos o ellas breræmente: ese espocioo -Aporiosobreel espocio:Silos cososexisfiesenen el espacio, es olgoo no es nado.Si es nadono existe, pero si es olgoestorri contenidoen un espocio,y hosto el infinito osi sucesivotnente -Aporiossobre el movimiento(en ellas se hollon contenidoslos supuestos de un espocioy un tiempo infinitos,y los conceptosde un espocioy un tiempootdmicos): Espocioy Tiemposon infinitotnentedivisibles: Contra el movimientoobsoluto:oporio de lo dicotomioo el corredor. Un corredor cominopor un nûmeroinfinito de puntoshosto llqa a lo meto. y poro elfo deberâ,por tonto empleorun tiempo infinito Contro el movimientorelotivo: oporïo de Aguiles y la Tortr.rgo.Aguiles y uno tortugo von o hocer uno correro. Aguiles, conscientede su superioridoddeja un tromo de ventojoo lo torttgo. El rdsultodoes gue lo distoncio entre Aguilesy lo tortuga serô infinito en lo medidaen que la recto se componede un nûmero infinito de puntos,y Aguiles tardorri un tiempo infinito en olconzorlo(es decir, no lo olconzorrinunco) 5i esto el asi, deberemossuponerque el espocioy el tiempo no son infinitornentedivisibles.en lo medido en que lo experienciocotidiono contrqdice lo teorizocirin. Espocioy tiempoconstànde unidodesminimosindivisibles: Contro el movimientoobsotuto:oporio de la flecha. 5i el espocioy el tiempo constonde unidodesminimasindivisibles,podetnosrepresentorlosen gue nuestrodibujo es unosimpleampliocidn.El problemose plonteo el espocio,suponiendo cuondorepresentomosel movimientode uno flecho, sdlo representomosdos posiciones, pero entre ombosno ho hobido movimiento,sino un solto de uno posicidno otro, estondo en ombasposicioneslo flecho inmdvil Contro el movimientorelotivo: oporia de los cuerposen el espocio

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el problemo se plonteo cuondoobserramosgue el primer B y el primer C nunco se encuentron Bergsonofirmorri ol respecto: gronde flp mi sorpresa ol rær que el tiempo reol, gue desempefioel principol popel en todo lo filosofio de lo evotucidn,escopoo los motemtiticos.Si su esencioes posor,nirgunode sus portes esfd olli todov{ocuondolo otrq se presento.Lo superposicidn de portes con el propdsitode medirloses, pues,imposible, initnoginoble, inconcebible"(El Pensamiento y lo moviente1934) 3.3.-ELTIE/IIPO/i/TEDIDO El tiempo de los motemriticosy de los cienciospositir,uses un mediohomogéneoen el que se olineonlos ocontecimientos, y gue constituye lo condicirinde posibilidodde su medicitin.Confor y medir son operocionesgue no podemosreolizor sobre olgo gue reolmentedure, pose.Los momentosen uno durocidnreol no se detienenni se conser\&n poro poder ser comporodoscon el siguientey poder ser medidos.El tiernpo medible no puede ser el tiempo real. (medimosel tiempo,por El tiempode los cienciosestri, poro Bergson.espociolizodo ejemplopor el espociogue lo Tierro recorre en su drbito olrededor del 5ol). "No mido lo durocirin como porece c?ee?se;me limito contor simultoneidodes,gue el olgo muy diferente. Poro medir el fiempo fenetnosgue parorlo, pero entoncesyo no es tiempo. A esto le llomo Bergsonel meconismocinemotogrrificodel pensomiento:sustituimos el devenirconfïnuopor unosumode posicionesy el'tiemporeol por unoserie discontinuode nuncoresultorri lo continuidodde un derrenir. momentos,perode unosumode movimientos Esta concepci6ndel tiempo homogéneo,espociolizodo,estri en lo roiz de lo incopocidodde lo inteligencioporo comprenderel movimiento,comoponende monifiesto los oporïosde Zenôn. Asi, el tiempo reol es dilerente ol tiempo medido,gue no es tiempo sinoespociolizociôn del mismo,lo guetiene unautilidod muyconcretoporo lo vido prrictica y lo monipulocitin técnicode los objetos. 3.4.-ELTIE1ÂPOREAL èCômopodemosentoncesencontror el tiempo real del gr.lehoblo Bergson?"La vido interior es un h.gor,y lo experienciainterno su comino"Hemos,desdeoguîde combiorel punto de visto del motetnriticool psicoldgico.Lo gue en su interior experirnentoel yo es unomultiplicidoddistinto de lo multipllcidodnuméricogue soporto. En lo concienciointerior lo durocirinno puedeser divididoen portes ni detenidoen momentos. Suscorocterîsficosson los siguientes: -Continuidodindivisible

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ltip licidodcuolitotirn -ÂÂu -Creotividod: no hoy dos estodos o tnonentos iguoles.El tronscurrir de lo durocidnimplico que,de moneropermonente,lo reol se ?ecreaodoptondoformos nuelos, ol modode unocontinuocreocirinortistica. Lo durocirin eslô, por tonto definido por los términos de norædod,creotividod y libertod. El problemoes gue los polobros poro hoblor de la durocirin nos troicionon inevitoblemenle,yesto fue olgorecogidopor elpropio Bergsonquetteneo espociolizorel tiempo en sus definiciones,comose w en los siguientes(extroidos del Ensayosobre los datos fnmediatos de la Conciencia): -"lo durocidncompletomentepuro es lo formo que tomo la sucesi{n de nuestros estados de concienciacuondonuestro yo se dejo vivir, cuondose obstiene de estoblecer unosePorocirinentre elestodo presente y los estodosonteriores -"5e puede concebir, pues, lo sucesidn sin lo distincirin como uno penetrocidnhutuo, unosolidoridod,unoorgonizocidn ïntimo de elernentos,de los gue codo uno,rePresentotivodel todo, no se distinguey no se oislo mris gue por un pensomiento capazde obstroer -"En pocospolobras,lo durocirinbienpodrîono ser mdsgue unosucesidnde combioscuolitotivosgue se funden,gue se penetron,sin contornosprecisos,sin nirguno tendencioo exteriorizarse unosen relocirino otros, sin ningûnporentescocon el nûmero; serîo lo helerogeneidodpuro" lrhdo hoy estoble o Permqnenleen lo propia conciencio,sino lo durocifn mismo. Sen3ociones,sentimientos e ideos se modificon en nuestro interior penetrrindose reciprocomente.La tnejor representociin de lo.durocidn se reolizarri, por tonto en lo tnûsica. Lo durocirinsrilo existe olli donde hoy memoria:conserrnciône integrocirindel posodoen el presente, proyectrîndoseen el futuro. pero Bergsonnecesito reconocer la memoriamrisolld de lo subjetividodhumono(conciencio-vido-unirærso). 3.5.-PORQUE AQIÆLESALCANA ALA TORTUGA El tiempode lo motemdtico,oqueldel gue nosservinos en nuestrorelocidndiorio con los cosos,es un productode lo combinocidnde lo durocidnpuro y del espaciopuro, y esto es lo simultaneidod,lo interseccirindel tiempo con el espacio,lo gue sucedees gue o los hotnbres le ho sido necesorio sustituir lo durocidn por lo espociolizaciilndodo su interés de dominor los objetos. Es por ello por lo gue se pone en morcho el meconismo cinemotogrâficodel pensomientoo lo inteligencio , en el gue se detieneet movirniento, yo gue se proyectonen él unosumode simultoneidodes. La vido interior es cuolidodpura, no sepuedemedir. 3.6.-CONTRALA ,lÂEDIAdru DELAL,l,lA

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Bergson, en el Ensdyo sobre los datos inmediatos de la conciencia criticq lo contidod de errores en los gue han incurrido lo filosofio y lo psicologïoo lo horo de de gue no es posible comprenderol sujeto hutnano.Bergsoncotnienzopor lo consideroci6n medir cuontitotivomentelc intensidodde los estodos de lo conciencio.Desde ogui se critico lo confusirinde lo cuolidodpor la canfidad cuondose obordo el estudio de los estsdos de conciencio,y el lerguoje oqui es un obstriculoyo que favorece el molentendido ol explicar los estodos fïsicos como si oumenforono disminuyeron,igual gue hacen los y los sentimientossdlo fendmenosdel mundoexterno. PoroBergsonentre los sensocionès coben diferencios cuolitotiraosy no cuontitotivos, no hoy oumento de mognitudeso infensidodes,sino combioscuolitofivos,lo gue ocurre es gue confundimoslo calidod de nuestrosimpresiones con lo cantidadde cousosy objetos gue los hon suscitodo. Enel momentoen eJ queBergsonescribese estri desorrollondolo psicoffsico.El no poneen cuestiônsus resultodos,pero critico lo interpretocidngue se les otorgo. porque y los repososobreel presupuestode iguolorlos mînimosde lss voriocionesde la sensscidn, minimosde la voriocidnexistente en lo fuente de excitociôn,mientrosque lo vido interior es cualidodpuro. Y LA LIBERTAD 3.7.-ELYO PROFUNDO Lo durocidnpermite diferencior dos ospectoso nivelesdel yo: el yo profundoy el yo superficial. El yo superficioles lo zonomdsexterior de nosotrosmismos,lo gue se encuentro en un contocto mdsdirecto con lo reolidodexterno. Desdeél nos sentimoslegitimodoso describir con términos idénticos sensaciones,sentimientos e ideos diferentes y o sepororlosde lo unidodde lo corriente de conciencio,"parecenflotor en la superficie desdeogui o nuestro comohojos muertossobre el oguade un esfonque".Representomos yo como compuestode multitud de ritomos mentoles gue se combinorisnentre sï obedeciendoo determinodosleyesinternos.Nuesiros octos serïonel resultodo o producto es vrilidoporoelyo superficiol. El osociocionismo de toles combinociones. mecdnico En el yo profundo es posible consideror lo esenciol diwrsidod de nuestros y el continuocombiode nuestrossentimientos.En él srilo hoy un continuoy sensociones ûnico fluir, sin pores ni elementosoislodos.Ahoro bien si no hoy portes, no se puede hoblor de cousosy efectos: el determinismono es vrilido y hobrio gue defender lo es decir, lo libertad. outodeferminocirin, Lo libertod, en los teorias de Bergson, es!é sujeto o condiciones.No todos nuestrosactos son libres ("los octos libres son roros"). En lo mayorporte de los cososy o lo largode lo vido cotidionosomosoutômotosconscientes,nuesfrosoccionesrespondeno lo solidificocidnde ideosy sentimientosen lo costra externo de nosotrosmismos,por ello debenser considerodosactos ref lejos), pe?oen otras ocosioneslo decisirinobedeceo lo totolidod de nuestro yo profundo, no octuomosmovidospor un resultodo inmedioto, sentitnientosy deseos:o nuestrooccidnrespondeol conjuntode nuestrospensomientos, nosotrosmismos."Somoslibres cuondonuestrosoctos emononde nuestro personolidod enlera, cuondo lo expreson.cundo montienencon ello ese indefinible parecido que se encuentroentre lo obro y el artisto.

El onrilisis de lo libertod trodicionolmente es coincidente tonto en sus detroctores: es lo tomo de uno decisiôn en un proceso en el qtrc se oscilo entre dos opcionespreviomenteposibles, diferenctôndoseton srilo en gue los primeros c?eengue lo decisidnguepor fin se odoptoestri determinodo,mientrosgue los segundoslc niegon.Pero este ontilisisse refiere a unaoccidnya reolizodo,pero no en cursode realizorse;es fruto de un ondlisisposterior. Mientros que "lo acciôn libre consisfeen un procesodinrimico, donde el yo y los tnotivos mismosestrin en un continuo derenir, como raerdoderosseres vivostt.

Contro lo orgumentaciôn del determinismoen la gue se recogegue uno inteligencio superior podrîo conocer todos los momentosy p?eve? el totol desorrollo de los acontecimientos, tomondo en considerocitin todos los foctores presentes en un determinodomomento.Porogue un obserrrudorpudieropre\€r el deraenirde un estodo de concienciono bostorïo con gue se lo imoginoro,tendrïo gue hoberse introducidoen ê1, gue odoptoo lo lorgo de su desorrollo,en suma,hoberlo conocertodos los modulociones vivido.pero entoncesno esforfo estobleciendouno previsirSn. sino viviendotodos y codo unode los momentoshosto lo reolizocidnpreviode lo quepodrïoonticipor. El determinismoodemrâs ofirmo gue oungueno se puedop?elvr';?, el hombre estri irremisiblementesometidoo lo ley de lo causolidod.Poro Bergson,en lo vidq interior lo reolidad es distinto. En su durocidn no hoy dos cousos iguoles,porgue no hoy dos momentosgue se repiton de forma idéntica("Lo sôlomemoriopuedemodificorlos"). Contodo, poro Bergson,"lo libertod es un hecho,y entre los hechosgue se pueden constator no hoy otro tnds cloro. Todos los dificultodes del problemo,y el problema mismo,nocende que se quiere encontror en lo durocidnlos mismosatributos gue en lo extensidn,interpretar unosucesidnpor mediode unosimultoneidod,y troducir lo ideo de fo libertad en unalerEuoo lo gueevidentementees introducible". En los ofiossiguientesdos problemosfundomentolesocuporrino Bergson: -Uno delimitocitinmrisprecisodel método medionteel cuol occedemosol hecho fundomentolde lo durocidn,cuoles son sus relocionescon lo inteligencioy, en general,conel conocimiento cientifico -Refutocirin de los teorios moteriolisfos, gue. pretendiendo tomor como ose los dotos de lo psicologîofisiokigico,negobonlo outonomîodel espiritu con respectoo su drgonomoteriol:el cerebro4..CUER,PO Y E5PfR,ITU Lo décodo de l89O o 19OO fue tremendomentepositirn poro Bergson.yo gul consolidosu troyectorio profesionol.Aunguepublicomuypocoscosos,sobemosgue estobo dedicodoo lo reofizocirinde unode susgrondesobros: tllateria y memoria. tllaferia y tllenoria prosigue con los temos y los intereses del EnsayoSobre los Dafos fnmediatos de la Conciencia.Troto el tens de lo experienciode lo durocidn de lo conciencioy de la rodicol heterqeneidod con respecto o lo espociol.Esto temdtico exige

uno explicocidnmrisompliade los relacionesentre cuerpoy espiritu. Lo libertod del yo profundo èConquê teorio filoséfico ocerco de los relocionesentre cuerpo y espiritu, entre lo mentoly lo fïsico serio compatible? Existion dos teorios filosôficss predominonteso finoles del siglo XIX sobre los refocionesenlre cuerpoy espiritu: los estodos mentoles son efectos de lo octividod -Epifenomenolismo: y funcionesde nuestrosistemonerviosocentrol cerebral,sonmovimientos -Parolelismopsicofisico:el cuerpoy lo conciencioconstituyendos rimbitos de fenômenos,heterogéneosy outônomosen su formo de monifestociôn,sin gue seo posible explicor rocionolmentelo interocciôn de ombos series de ocontecimientos orgtinicosy psiguicos. Bergsonse opolreo ombosteorios en dos puntos: de lo mentol -Losdos compartenel folso presupuesfode lo dependencio -Los dos oceptonlo hipdtesis errône-ade que un conocimientoexhoustivo del funcionomientode nuestro cerebro nos otorgorio tombién un conocihienfocompleto de los octividodesde lo conciencio. Hoy gue tener en cuento que en ese momentose estoban reolizondo tremendos ovoncesen lo psicofisiologiay lo neurologia:moposcerebroles,osociociones de conductos que interpretociones los con zonos del cerebro...Bergsonguiere mostror moteriolisfos de lo concienciono se derivon de tales hechos cientificos, porgue éstos sôlo ovolan lo sofidoridodcerebro-mente,pero no lo identificocidnde ambosni lo dependenciode ésto con respectoo oguel:no son los dotos,sino lo interpnetociônerrôneade los mismoslo que Bergsonrechoza. En tWaferiaytltlemoria,el modelode inlestigocidnfilosôfico gue se plonteoes el siguiente: plonteorloen un punto -Precisorun problemohosto gue se hoyoconseguido concretoguepermito su estudioempirico. de todâs hs -No orcnturor su sotucidnfilosrifico hosto estor en posesadn pertinentesguesobreél la cienciorespectirrapuedoproporcionor informociones -El fihisofo debe estor en silencio mientros no olconceun conocimiento precisoy riguroso. Asî precisordtres tnodelosexplicotivosgue se complementon: -Aclorociônfuncionol:lo reolidodde un rirgonotendenciao ocontecimiento de corticter psicoltigico.s6lo puede ser explicodo atendiendo o su funcionolidod. Lo noturolezoy lo vido no producenfendmenosorbitrorios o coprichosos,sino gue en codo

unode sus monifestociones se ponederelieve unodisposicidnorgrinico.Explicores oclorar funcionofmente, e:cponerlo funcidnvitol gueolgocumple. -Anrilisisdiferenciodor:evitor los confusionesproducidaspor lo gue en sî resulto distinto con los diferenciosde grodo.Asî hoy que distirguir lo gue estti orientodo o lo sotisfoccitin de nuestras necesidadesvitoles, con lo que sirve paro conocer y con la mirododelespfritu sobresî misno. -reconstruc ci6n genêtico:retrotroer codo fendmenoo su origen después de hober seporodoen él elementospuros. Lo fesis principolde tlÂoterioy rlÂemoria es lo reivindicocidnde lo outonomiode lo concienciocon respecto ol cerebro. El cerebro es un drgonode ofencirino lo vido y el espiritu s6lodependede él poro octuar.y no pora ser. Paroafirmorlo eloborordunoteorio de lo percepcidnosociodoo uno critico de los concepcionesreolistos e ideolistos del conocimientohumano,uno teorio de lo memoriague implico uno revisiôndal significodo tedrico de los locolizocionescerebrcles, y uno teorïo de lo moterio opuesto o las trodi cionoles concepci onesideolistos y moferioIistos. 4.I.-TEORIADELA PERCEPCIdN En el primer copitulo de ilateria y llemoriase eloboran los siguientestesis ocerca de lapercepci6n: no sonmodosde conocimientode un objeto externo, sino -Lospercepciones respuestosde nuestroorgonismoo los estimulosgue recibeporo octuor. -Lo percepcidnpuro tiene muchogue ver con los movimientosy no tonto con fos representaciones Se mostrard, odemris, controrio ol reolismo y ol ideolismo: nuestros represenlocionesmentoles esftîn cousadospor los objetos (reolismo); los objetos estrin constituidos por nuestros representociones(ideclismo).Ambos teorias postulon uno ormonîopreestoblecido,y relociononlo percepcidncon un conocimiento puro. 5i reolizomosun estudio filqenéIico rremosgueo medidogue se ownzq en lo serie onimol los organismostnds complejostnuestronuna moyor copacidodporo ratrosor su reoccidn onte uno influencio z-;lcterno,y poro seleccionor su propuesto entre vorios posibilidodes.Estos movimientosorgrinicos,tonto si son outomriticoscorno si estdn mediodospor los célulos cerebrales,no presentonentre sî dilerencios de noturolezo,sino s6lo de grodo o de complicocidn.Los movimientosorgdnicosno se transformon en por lo mediocidndel cerebro,gue s6loponeen relocidnlos excitacione,s conocimientos con los respuestasmotorascorrespondientes. 5ôlo es un instrumentode anrilisisy seleccidn de losocciones. Lo importante es gue lo percepciin estd orientodo hocio la occirin y no hocio el conocimiento. Losteorïos tradicionolesconfundenlo percepciôny lo representocidn.Esto confusidnse puedeeliminorsi otendemoso lo percepcidnpuro (lo gue no estri corgodade

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recuerdos),oguelloguetendrio un sujeto completomente obsorbidoen el presente.En ello la percepcidnserio uno modificocidnsufrido por nuestro cuerpo onte los estimulos externos. Los cuolidodes de la percepciin lo serion de los objetos, no de los representocionesde lo conciencioPoro Bergson lo percepciin resulto de uno otencirin restrirgido o oquello que intereso o nuestros necesidadesvitoles, respondeo unoselecciônsobre nuestrosocciones en el mundo.En ello el sistetnonerviosoy lo octividod cerebrol.sonsimplesconductores guetronsmiten,inhibeno seleccionon movimientos. Hobrîo, por tonto, dos tipos de percepcidn: lo percqciôn puro o ideol, y lo percepciôn reol: en ello interviene nuestro conciencio oportondo olgo diferente: el recuerdo.Del recuerdoy lo menorioes posiblehocer los siguientesofirmociones: -Lo conciencioes durocidn,es decir, inhesidndel posodoen el presenle, por esosu funci6nesencioleslo mehorio -El recuerdo es diferente, por noturolezo d la percepcidn.No es uno percepciin mrisdébil -El cerebro no es el ritgonode consenncidndelposodo,no es lo sedede los recuerdosni el olmocéndondeéstos sonconsenudos. 4.2..UNATEORIA DE LA MEÀ1ORIA Hoy, poro Belgson,dos clases de memorio:oguellogue se olconzomedionte lo repeticidn de un octo hosto que éste se fijo como hribito motor en nuestro orgonismo. Este tipo de memorioestô sujeto o los leyesdel oprendizajey no presento diferencios con el modocomorecuerdono oprendenlos onimoles;y lo memoriode los ocontecimientos del posodode nuestrovido personol.Estos ocontecimientosno se hon podidomemorizor mediante la re-peticiôn,porgue se toto de imfoenes conservodosde occiones ûnicos, singulores,irrepetibles. Esto serd poro Bergsonlo outéntico memoriocognitivo,y notoro, por oposicidno.lo otro, guees octiw y motoro. Lo percepcidny lo menorio se entremezclonporo originor frirmuloso fenrimenos intermedios: conlleralo osociocidnentre uno percepcidn -No siempreel reconocimiento y un recuerdo. -Las impresionesoctuoles no tiene poder paro, de formo mecdnica,ir o buscaren un olmocéncerebrslsu homrinirno irnogendel posodo -Son los recuerdoslos gue solenol encuentrode la percepcidn:lo memorio impulsorïohocioofuero los recuerdosconserrndosen el fondo de si mismogue mejor se ocomodon a lo percepcirinrecibido

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Desde estos considerocionesla percepciin reol es el producto de un encuentro entre dos elementosheterogéneos:impresionesy recuerdos. Las sensocionesson el estfmufoque poneen morcholo presenciode los recuerdos. Por lo gue se refiereo lo relocirinentre memoriay cerebro, Bergsonconsiderogue el cerebro s6loes el 6r9onode ælecciônde los recuerdos.iÀrisgue el h.rgorde lo memorio es el lugordel olvido,el filtro gue deja posor la imogendel posodogue resulto congruente y Ûtil respecto o los respuestomotorosgue suscifo en nosotros lo presenciade un objeto. Ef cerebro no es un ârganoen el gue puedoresidir lo nemorici,es un drgonode otencidno lo vido. El tiempo reol no es el tiempo gue marcon los relojes, sino el tiempo de lo conciencia.Lo mernorio.con ello no es uno operocidnde nuestro cerebro,sino el ser de nuestro espiritu. Bergsonale4a que cuondoexiste uno lesidncerebrol lo gue se doffonno son fosrecuerdos,no se troto de querecordemosunoscosossi y otros no, lo gue se doâo es nuestro copocidadde octuolizorlos,es decir, si los recuerdosse perdieran.tros uno lesi6n,sdlo se perderianolgunos,pero no es éste el coso, lo gue se pierde es lo copocidod de recordor. Pero, si en el cerebro no se olmocenonlos recuerdos,iDe gué modo se conserrrrrn? Lo preguntoporo Bergsonestri mol formulodo,porgue obedeceol prejuicio de representarnoscuolguierexistenciocomocontenidoen un espocio. Contodo, el cerebro no es el olmocénde los recue"dos,sino el drgonoencorgodo y montener el eguilibrio entre sueâoy vigilia de impedirnossofiar permonentemente, (plonode lo occitin-plono del suefio).A portir de estas ofirmocionesBergsondefenderd lo outonomiodel espiritu con respectool cuerpo:el cuerposôlo oriento la memoriohocio lo reol, y lo religo ol presente.Lo memorioes independientede lo motero, pero iQué es lo moterio? 4.3.-UNATEORIA DELA ,IÂATERIA El probtemade lo conexiôn entre lo moteria y et espiritu es yo trodicional en filosofio, y ho existido desdePlotrin-Poro Bergson,sôlo diferenciondolo percepciriny lo memoriay.lo moterioy el espïritu es posiblecomprenderla unirinde ombosy lo disolucirin de los oposiciones entre lo extensoy lo inextenso,ente lo cuolitotivoy lo cuontitotivo. Si onolizomoslo moterio debemos diferencior lo gue viene impuesto por lo exigencios de nuesfro uso prtictico de los cosos, de lo gue se derivrr de nuestro conocimientode ellos. Desde aqui los conclusionesdel anrilisis de Bergson son los siguientes: -El movimientoes continuoe indivisible.Bergsoncritico oguî lo confusirin gue nos llevoo confundirel movimientocon el espociorecorrido. Esto confusidntiene lo rænfojode gue podemosmedir, pero impideel conocimientode su verdoderonoturolezo. Lo percepcidncorrige el .luiciode lo inteligencio:se ofirrno lo continuidodindivisiblede todo el movimientoreol. -En el mundo se dan movimientosreoles y movimientosobsolutos,y tambiénes real y absolutoel movimientodel unilerso en su totolidod. El devenir de los

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cososno se limito o ser un combiode lugor entre suselementoso portes, sinogue implico lo existenciode combioscuolitotiraos en lo moterio. -Todo divisirinde lo moterio en crrrpos independientesserio, en el fondo, uno divisidnartificiol. Debe concebirsecomo uno continuidadmoviente,y no como un conjunto de cosos oislodos gue permoneceny de combios gue les sobrevienen.Los discontinuidodesgue establecemosen la moterio respondena los necesidodesde nuesfro vida prrictico y, por tonto, lo propio exisfencioindependientede los cososy los cuerpos resulto relotivo o los exigenciosvitoles de occir5nsobre el mundo.Lo rinico reolmente permonenteseriael combio.No hobrio, en rærdod.cosos,sino combiosde tensirin. -El movimientoreol es un combio de estodo.,y lo durocirindel mundo uno onologfo montiene con lo durocirinde nuestropropioconciencio.El espocioy el tiempo homqêneossonesguemosque proyecto nueEtrointeligenciosobre lo moterio poro octuor. Desde estos ofirmociones,lo dis'toncia entre lo moterio y el espiritu no se fundorio en uno diferencio en funcirin del espocio,sino del tiempo: la diferencio es lo peculior durocidn de ombos, resultondo ser lo extensidn moteriol un esfodo mris distendidode lo tensitinespirituol.Elespiritu continuomente se moteriolizo. Ampliar lo durocirino todo el rimbito de lo real suponesu espirituolizacidno, si se prefiere, su psicologizaciûn, lo gue implico lo reintegrocidnde lo conciencioen todo el universo,y uno idea de noturolezo como conciencioneutrolizoday, en consecuencio, lotente. 5.-INTUIAON Y AB5OLUÏO 5.1.-UNAETLOSOFIADEÂtiODA Lo filosofio de Bergsonse pusode modoen las primerosdécodosdel siglo.Todos los viernes Bergsonimportio uno serie de conferencioso los gue ocudiongrupos d€ intelectuolesfomososdel momento.Es entoncescuondoentobloomistodcon un psicrSlogo y pensodorprogmotisto,W. Jomes,ol gue dedico lo obro mdsdestocodode este periodo: El pensomientoy lo moviente.No obstonte, los conferenciosfueron, en porte, publicodos. Vomoso trotor brerementeolgunosde ellos. RrSA 5.1.1.-LA Pertenecienteo 1900, en este texfo Bergsononolizoel fenûmenode lo crimico.No trobojord sobre uno definicidngenerol de lo riso ni sobre los cousosgue lo provocono situocionesen los gue se monifiesto,sino que se troto de uno exposicirindel procesode elaboracirinde lo crimico,descubriendo!o queestti en el origende susdiferentes formos. Tonto en los situocionescomoen los polobrosy los corocteresrisibles,siemprese puededescubrir como fundomentode su comicidodun outomotismodel individuogue provoco lo riso. uno rigidez mecrinicoopuesto o su odoptocirin o lo reolidod y o los exigenciossocioles.

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En el origende lo crimicosiempreestorio lo mecdnico-Polobrosrepetidos,gesfos moguinoles,corocteres estereotipodos, provocorfonen nosotros lo riso como uno respuesto de coerciin sociol onta lo incopocidadde un individuo paro seguir las modulociones combiontesde lo vido. rlÂediontela riso es posible corrqir los distrocciones y outomotismosen gue incurrimosfrenfe o lo vitol inmovilidody noledod: "Lo cdmicoesese lado de la persono por el gue se osemejoo unocoso,esfe ospectode los ocontecimientos humonosgue imito, por una rigidez de tipo porticulor, el meconistno puro y simple,el outomotismo,en fin, el movimientosin lo vida. Expreso,pues,uno implicocidnindividuolo colectivo,y reclomo lo inmediota.lo riso es un cierto gesto socialque subroyoy reprime uno cierto correccirSn distrocciônespociolde los hombrey de los ocontecimientos. 5.1.2.-P5ICOLOGT.A Y /TAETAETSICA En 1901 Bergsonpronunciouno conferenciobojo el tîtulo de "El sueiio".En ello estimo que êste es un estodo en el que se relojo lo otencidno lo vido gue nos domino duronte lo vigilio.El suefioes un testitnonioo fovor de lo existenciode un ompliodominio de nuestro espiritu gue reboso el compode lo consciente.El suefionos reintroduce en nosofros mismos,debilitondo los lozos gue nos unen con el tnundoexterior. En él se monifiestaunq presenciomultitudinoniade recuerdosque estrin restrirgidos cuondonos vemosobligodoso esfor exentosde los exigenciosde nuestrooccidnen el mundo. No hoy segûnBergsonningunocensuroen nuestra vida conscientequeprovoguelos suefioscuandolo vigiloncioconscientese obondono,comodirio Freud.Poroel primero,el cerebros6lodeja posoroguellosrecuerdosque interesono nuestrovida prrictico,pero sin modificorlosde moneraesenciol-En el estodo de somnolencio.lo gue se producees un tremendodesinterésonte lo reol, duronte el cuol los recuerdos"se levonton,se ogiton y ejecuton,en lo nochedel inconsciente,uno inmensodonzohocobro".Elyo gue suefioserio un yo distroido y lo sofiodopor él unorecuper€ciôndel pasodo. Los ensuefios.oguellos que recordomosol despertor, pertenecen o un nirel de suefio ligero o superficiol. Los suefiosmris profundos pertenecen siempre o un nivel inconscienteydebenconstituir un importontetemo monifiestonen nuestro inrestigocirin psïguico".Bergsonsiempre rnonifestd un morcodo interés por el estudio de todo lo poronormol. En otros escritos, Bergsonocentuordlo convicciônde que lo conciencioexistirio de formo lotente en lo noturaleza.En eEfo épocoBergsonescribe Lo erælucidncreodoro. obro en lo gue se sostienelc presenciay lo virtualidodde lo conciencioen lo moterio,y lo concepcirinde lo vida como un "inmensoesfuerzo reolizodo por el pensomientoporo obtener de lo moterio olgoque lo moterio se resistirio o dorle. Deseoquîse dilucidordel problemode los relocionesgue se plonteonentre lo mentol y lo fisico. problemogue desembocorrien un objetivo de mos lorgo olconce:determinor el sentido de lo vido y elobororunometofïsicopositiw. 5,2.-ELPROBLEÂIIA DELfi ÉTODO

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Lo posibilidod de olconzor uno metofisico positiva depende del método gue utilicemos.Bergsonhoblord,en esle sentido. de intuicidn.El problemoes gué podemos entender por ésIe tértnino. 5.3. -EL TERAÀINOINTUICTdN Bergsondudri duronte muchotiempo ocerco del término medionteel que mejor podiodesignorel conocimientode lo duraciriny el procedimientode lo filosofio. Todovio en L90? usobo lo polobro inteligencio: "Corriente de simpotio gue se establece entre el hombrey lo coso,comoentre dos omigosquese entiendencon mediospolobrasy gue no tienen secretosel unoporo el otro. En 1903 usorriyo lo polobrointuicidn,oûn sobiendols contidod de problemosgue derivcn del uso de esle término, por ello, se realizanin los siguientesoclorociones: -Conocimientopuro del objeto, occeso inmedioto en oposicidn ol procedimientoonaliticoo discursiro -Visi6n,contocto,penetrocirin,simpotio,inmediotez. Lo intuicidnno se referirri o los siguientescosqs: -Hotode conocimientotnisferioso,roro y extrofio -Coloborocitin of ectivo-emotivo -Atribucitinde un poder cognoscitivofroscendente,suprotemporol. La intuiciônno refleja mohentos.Al término de codo caminose intuye.Todos los métodossoncotninosque conduceno lo intuicidn.Asi,.lo intuicidnes un drgonomentol,uno copacidodpode o focultod de nuestro espïritu: lo focultod de contemplorseo si mismo directomentey de ?econocerde de monerointnediotaen todo lo espirituolgue subsistoen lo reol. Lo intuibirines: de -Anulocirinde lq distoncioenfre sujeto y objeto por unocompenetrociôn ombos -Es un estor dentro, convivir lo vido de lo intuido, introducirse en su duroci6n -Comodirio Zubiri: "Dentro se dice "intus". Por esto el octo rodicol de lo mentolpora filosofor es, poro Bergson,lo intuicirin.Es el octo gue filosofio, elgron r6rgono noscoloco,que nosinstolodentro de los cososrr. Lo intuicidn exige odemds,uno octitud: lo oiscesis del propio espïritu pcro liberorse de los otoduras que le impiden olconzorlo. Lo intuicirin, el olconce d lo inmediatez,sdloes posibleuno\€z sotisfechoslos siguientescondiciones:

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_Liberocirindel ler,lguoje -Rechozode los conceptos -rlÂodificocidnde nuestrooctitud. 5.4.-BER6SONY EL LENoUAJE Los relacionesde Bergsoncon el leguaje fueron ornbi:rrotentes, porgue si por uno porte tenio un extremo cuidodo con su escrituro, lo gue le r,oli6 el premio nobel de literoturo, su filosoffo se iniciocon unotremendodesconfionzorespectool lerguoje,y con lo sospechode su incopocidodporo reflejor lo reol. El leryuoje tiene unofuncirinpnictico. En su origense hollo uno utilidod biofiigico, pero no uno funcirincognoscitirn.Lo funcirindel lenguojees eminentementepositir,oen el ol hombreo superarlo onimolidod Procesoevolutivode lo sociedod.Fueun posogue oyudrS Porguemedionte el lenguojese superoel automotisrno(medionte los polobros el espiritu puede seporarsede los cosos moterioles), pero no sirrre poro conocer: En 1985, en uno conferenciosobre el sentidocomÛn,Bergsonlanzoun reprocheo los gue, olvidrindosede obsennr lo vido directomente,se rigen ûnicomentepor lo que se hobto y piensonde ordinorioen los polobrosmtisgue en los cosos("...iguolgue un turisto gue en lugor de lrer los monumentosse enfrosco en lo lecturo de las guîos,') En 1900, oproximodomenle,ofirmarri "nos expresomosnecesoriomentemediante los polobros,y pensomos, lo moyorparte de los \€ces, en el espocio.Dichode otro modo, ef lerguoje exige queesfoblezcamosentre nuestros ideos, los mismosdistincionesnetos y precisos,lo mismodiscontinuidadgue entre los objetos moteriotes" El lenguojesôlo puede monifestor lo inefoble mediontelo creocidnpoético.Con todo guedorîocorocterizododel siguientemodo: -fnstrumento de liberocirinen nuestro relocirincon los cosos -tlÂedioque induce ol outomotistno: intento opresor en términos viejos conocimientos nuevos -Lfmites y poder distorsionodor, pero se le utiliza creofivomente paro hocer sugerir lo gue no puedeser expresodo -Antipotio hocio el "hoho logtnx": "su pensomiento,cuondopienso,no es gue mds unoreflexir5nsobre su polobro" -Lo imogengeneral del lerguoje es lo de un rælogue se interpone entre nosotrosy el objefo, impidiendosu visirininmedioto. Los motivos gue justificon el ponernosen guordis frente ol lenguoje son los siguientes:

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-El lerguoje es discontinuo,pero la reolidod es contînuo.5e expone en palobros y froses, oungue incorpore elementos de relacir6nentre ellos. Âsi induce o concebirde moneroerrôneaunoreolidodquees indivisible. -Los polobrostienden o sugerir uno "imogen geomêfricayespociolextroîdo def mundo moteriol en que han sido forjodos. por lo gue resultan inodecuodospora expresorreolidodesespirituales -El lerguoje inmovilizo,mientrosgue lo reol estri en permonentecotnbioy tronsformoci6n -El lerguoje es el r,ehiculotronsmisor de ideos yo olconzodoscon anterioridod, en oposici6no codo momentode lo durocidn, gue es cuolitotilrrrmente originol. -El lenguojeposibilita lo eloborocidnde conceptos generalesgue srilo constituyenpobresesguemosfrente o lo riguezoy peculioridodde los seres resles -El lenguojeincorporay tronsmite todo uno serie de hribitos intelectuoles y formosde pensomiento e moneroobsolutamente ocrîtico Induce, por -El lerguoje facilito el plonteomientode pseudoproblemos. ejemplo,o suponergue cadotérmino se correspondeconolgoguereolmenteexiste Lo conclusiônse puede monifestor del siguientemodo:poro llegor o la rlerdqd tenemosgue oportor los relos gue existen entre nosotrosy los cosos,y eslo implico desemoborozornos de los conceptostronsmitidos por el lerguoje y pensodospor lo inteligencio. 5.5.-ANTII NTELECTUALI5IÂO Uno de los ocusocionesmtis reiterodos dirigidos o BergsonEs lo de ser un ontiintelectuolistoo irrocionolisto,por su reivindicocidnde lo intuicidnfrente o los conceptosy lo inteligencio.Bergsonse defenderô reilerodos vecesde esle reproche. Los crïticos gue Bergsondirige o los conceptosson porolelosc los gue dirige o los polobrosgue losexpreson.Losmismosguehemosvisto conrelocirinol lenguoje El origen de los conceptoses lo selecciriny la generalizociôn.El criterio gue se apfico es el interês poro lo vido, interés gue en el oso de los onimolesse concreto en los funciones de nutricidn y superviræncio.Los conceptos se forrnon por uno relocirin de semejonzoentre los cosos.Los semejonzos,poro Bergson,no se encuentronreferidos o nuestroconocimiento, sino o nuestrooccidnposiblesobre los objetos. Es verdod gue hoy semejonzosobjetiras, pero lo moyorparte de ideos gerrzralesson obro del "homofôber'. En fo percepciônnuncoportimos de objetos individuoles,son los rosgos generalesy comuneslos gue nosinteresonen primer lugor. Los conceptos,dird Bergsoncon tono critico, son como los trojes de confeccirin: son potrones comunes.cdmodos de fobricor y pnicticos. pero no se odopton o los

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corocteristicos sirgulores del sujeto gue los porto. Lo indogociônde lo rerdad e>