Los velos de la identidad en el Quijote

ESTRATTO

ATTI della VI GIORNATA CERVANTINA

Padova. 17- 18aorile1998

a cwa di DonatellaPini e JoséPérezNavarro

Unipress

JosÉMANUELMARTiNMoRAN

LOS VELOSDE LA IDENTIDADEN EL QU]JOTE

Ningún lectordel prybte habródejadode notarla abundanciade personajes que por una u otra razón ocultan su identidadtras los velos de un disfraz.En tomo a alguno de sus marcos espacialesparecen haberse congregado, convocadospor un narradornecesitadode ampliar los limites genéricosde su narración,una galeriade modelosaptospara el gran desfilede disfracesde la literaturacontemporónea. Me estoyrefiriendo, comoya habrànadivinadoUds.,a Ia ventade Palomequey la extraordinariaproliferaciónde personajesy vestldos en consonanciacon los génerosliterarios allí actualizados;aunque en nada desmerece,al menosen lo que toca a la cantidady calidadde los vestidos,el palacio de los duques,o inclusola playay el puertode Barcelona.Los motivos de tamaia variedad de vestuariono hay porque buscarlosmàs allà de las ventajasnanativas que proporcionanal narrador:es indudableque el efecto escenicodel vestidopuedecontribuira dar entradaen el relatoa una nanación inter:polada;idea sufragada,si aún fuera necesario,por el hecho de que, a excepción d,eEI curíoso impertinente,todas las interpolacionesdel primer Quíjote van precedidaspor la presentaciónde un personajevestido de forma extraùa:el disfraz de hombrede Doroleaintroducela narraciónde su historia. así como los haraposde Cardeniola suya,o el exotismo de los vestidosdel cautivo y Zoraidala de ellos;los pastoreslíterarioshacinadosen posde Marcela dan entrada,con susbucólicasp,ellizas,a la historiadel suicidaGrisóstomo,sin que al menosen estole vayan a la zagalcs amoresde Ia paródicaArcadia de Leandra. Los vestidosvistososdotande unadimensiónescenogrófica a la escena-estoy pensandoen las bodasde Camacho,la apariciónde Merlin en la caceríade los duques y la fingida muerte de Altisidora-, y eso ya debía ser un buen

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LOS \'ELOS DE I,A IDENTIDADEN EL OUIJOTE

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bisabuelos- conlleva la rotura de los vínculos sociaiesy culturales de su existenciaanterior,quepodríamoscompendiaren los vínculosde la razónrotos con su desmónenajenado.Don Quijote se echa al mundo con una finalidad positiva, resucitarla caballeriaandante,que encierrauna causanegativa:su rechazo de la norma que le irnpone la tranquilidad de una vida anodina y apacibleen su casa,segúnel modelodel Caballerodel VerdeGabón,sualterego de la II parte. Su voluntadde existir,contenidaen la móscara/uniforme, irnplica ia rebelióncontrala norma,el extraùamiento de suscoordenadas socialesy de su identidad, y su transfonnación de sedentario en nómada. Cancelada la apacibilidady la bondadde Alonso Quijano,el novel caballeropodró lanzarse embutidoen susarrnasa coner lasaventuraspor los anchoscamposmanchegos. Cuandola luz de la razónvuelvaa brillar en su mente,sequitaràla armadura,la móscaraliberadora,y, de nuevoatadoa susvínculosracionales,seinmovilizarà definitivamenteen brazosde la muerte. Así que entrelos valoresnarrativosde la móscarasecuentan,si consideramos solamenteel casode don Quijote,la roturade los vínculossocialesy culturales, y, como consecuencia, la movilizacióndel personajey el nacimientodel relato. mismos valores funcionales son los que pareceencenar el drsfraz de Esos hombrede Dorotea,la cual decidepartiren buscade su burlador,donFemando, vestidade labrador.El vestido la libera de los ìazosculturalesy sexualesy la dota de esamovilidad que la capacitaparatomaren suspropiasmanossu futuro y dar continuacióna la historia que la tiene por proîagonista.Anóloga a la historiade Doroteaesla de ClaudiaJerónima,quien por unoscelosinmotivados se viste de hombre, se sale de su casay mata a su enamorado;la aguerrida vengadorade la inexistenteofensausa los mismos resortesde la màscara libertad,movimientoy controlpersonalsobrela propiahistoria- queya habían servido a Doroteay que serviróna las olrasmujeresvestidasde hombre,entre ellas Ana Félix, la bella moriscaque welve a su patria espaiola vestida de capitón de navio turco para poder regresara Berberia y rescatara su novlo Gregorio,el cual, por cierto,sequedavestidode mujer, sin que a él le valgade nadael disfraz de cara a la movilizacióny la autonomiade vida. BELLOSCOMODONCELLAS MANCEBOS DONCELLASBELLASCOMOMANCEBOS. Diríase, pues, que solamenteel travestimientomasculino proporcionala libertad de movimientos y conhol sobre sí requeridospara convenirse en protagonistade una historia;peroel casode la muchachavestidade hombrede la ínsulaBaratarianos revelala falsedadde estasuposición,o mejor, el casode

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La profcsiónmismade la caballeriaa.dantele imponeuna ley ìndividualnecesariamente Don SANMARTiN, AdolfoBoNILLAY opueitaen muchoscasosa la colectiva;eslo quesostiene Afiistica' Tipografia y obro, Madrid, su pensamiento t, en Cervantes espafro tlglsf, Quijotey el 1926,pp.9-40[p. 32 ss.].

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LOSVELOSDE LA IDENTIDADEN EL QULJOTE

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en los pìieguesde la narración."Don Quijote no es asentandosubrepticiamente castigadopor susdesmanescon los galeotes,o por susagresionesa hombresde iglesia, como los encamisadosdel cuerpo muerto o los disciplinantesde la recibe rogativa;no sólo, sinoque,al igual quelos otrosvagabundosdisfrazados, de su publicación que la le otorga la fama con sanción social de algún modo la historia. DENIETZSCHE LECTOR CERVANTES, Cervantesres€rvaun tratamientodispal a las dos formasde ocultaciónde Ia identidad: disforico para los uniformados y eufóríco para los enmascarados errantes.El portadordel uniforme (cuadrilleros,guardasreales,clérigos)no es mósque un delegadode la autoridad,sin personalidadpropia,sin una identidad personal;al vestir el uniforme ha negadosu individualidady ha asumido las imposicionesdel otro, de la norma, como único motivo de identidad; se ha reducidoa un rol; representala razón,la armonia,lajusticia, la ley' lo apolíneo, en palabras de Nietzsche.En cierto sentido, se puede decir que Cervantes adeiantalas posicíonesde Nietzscherespectoa la móscara;para el filósofo alemin existendos tipos de mescara,segúnel ensayoque ha dedicadoal tema G. Vattimo:ouna ligadaa lo apolíneoy la otra a lo dionisiaco:la prtmera instituyeun rol, acogelas insîanciasde orden,claridad,belleza,qu€ garanlizan --{e ahíla miíscara--de las la convivenciaen soòiedad,a costade la ocultación potencias dionisiacasque ponen al hombre en contacto con lo telúrico' la metamorfosis,la muerte.La segundamóscaranietzscheana,en cambio, es la denominada"màscarabuena" por Vattimo, y es la liberadorade las pulsiones ocultas del hombre, la que impide la conformación del hombre según las consÍicciones del rol social, el orden, la norna; se podría identificar con el disfiaz de los personajesenantesdel Quiiole. Los dostiposde nriscarafundan su mecanismosemiológicoen la negación:ambosexpulsandel sujetounaparte del mismo, provocandosu especializaciónsegúnuno de los arquetiposde la personalidad;la rnlscara,significantepuro, encierraen su icono los términosde

'Don Quíxote No cornpartofa opinión de OscarMANDEL(fie Function of the Norm ìn queen todomom€nto quiensostiene " (Modem Philology'),vol. 55, na3 (1958),pp. 154-163), dela normalìdad. comoun campeón semanifiesta Cervantes

b

e Cianni veruuo, /l s oggeuoe la moschera,Níeaschee il problemadella liberazione,Mrlano, 1974,pp.20,24-5. Bompiani,

'.1rsrp '0861 np sapntra)ur "Ind'uo,{1 '1961 'sued 'ató,taaoaot l salno puoua)'raaytoJ sroo'lepotqll Ia,{ ssZl dd lasse.lO ?|Ua^ p anbluotllotaSuosurrî'cydtC ?u?t apsEtop?ulumlr seur8ed sBiolisodoldels3€ oplanlax ,. 'eru s. uor.cnp€rEl [86] d] toz -/61 dd'01 lo^ '8161'uarq8uuogu€llo€'ouuoJ'aradoue'auotzo8au D7'sttzrCPunu€rS

'PlJunuap ua Iuluaulspufgo{usru?Jeluouroc,,'oasaplep Jeln8u?ll1eJnlcnl]se?l 'elo^al?l?f,seu.r oasspun'3ìuelc suatJua'opEzteJodJot ?'J'oqraJsqss3f -suocpspaslq el 'uoncg ?uno1a"prparu fqo la f otafns1ae4ua euod:e1utorecsgrue1 'oJosolns ep Jeln-gsrperpadul e1enb lvrczr elncgur?J Is ep eluarulutcredr[e1zoctlolec ouq8a:adep esllsa^ I?'eloold ocsuolu Io opou.rlen8r ap:otsendooxes I? sopc^rosJrppptJolneel sand'serquroqap es:r1sa,t ,{ puorsrcaprapod Ie i?lnurssErlszuatu.toc 1eo.'u1elqo '?010]06:oloftnÒuop €.ted ns opuaruelqou?^ ef x119geuy ,{ erulugrefslpnslJ ueasepanb pepruarosu1f orura:d1asa anb esecuudel ue EaloJo(,{ ?rn3 le ^ as:euuo;sue4e elu?pueoralpqe3ua suanuoc asaloltnÒ uop :o^qe[qons ur,t8as 'seuernb 'euo3luloctyl,{ 'ero3ss. uoc e1oltnf uop ap ur e1 ap uorcdopu e1 uszerdus e1aluutparuo1sfqo sos€rsol ue o.relJellnsar:s?uessnsap oun81eap uorcelrurtse iotafqo arluasopecgtu8ts otalns e1 uoc euorsasod as olafns uecsgur la,{ 1a 1ap 1o ap uolaerporx ap 'orrlugruas 1e.{ iol1o t:ed opeltcedtcut glra^ as opout o:1oap uernbe oluarulloru ap elopanb'puorcun31a:solcadsesop auarlerecsgru e1 o,rqafqole ?pppouloJe'aluoroJrppeprluepr?un ep uorJ€Ipeu]pl eJsnq.{ olafns1a:oesepun ap uorsa.ldxe eysa 'otue1 o1efqoun erczqepuartop€:eos€rJrua 'pturuora[ 'xllal 'elnsur ?IpnplJ :od'a.recseiu el ap eqc?qrnuel euv :?le^ou e1 ?[ ap salusJJàs?llsruop se4o sel alueruslca;radoprpuardruoc:eqeq ua'ra:ed enb o31eluquroq lep so]uarur^ou ep peuaqrl€l alstn as,{ 'zrcrlsnfmruelcar,{ JopeFnqnsEre4uocuaa:smbeelo:og :olallpqeJap sìsr^as,l a uepueeualleqe: e ezatduraatst^?l osolusnJue 'olloJe e1rqlcnser ararnbaloftn) uoq 'o1:ezrlea: 'o^rlg!€u 'o:1o:as olca,{o:dns e.{eqa:oJua as €n3seur?l uo ua'.{ ap oasapns anb 'elofinÒ uop ep ralq?qIs 'salu?erJoq olarcuoJo^r1afqoun :rn8asuocered sopunqe8e,r so1sopol ?:zrsetrrel op?colot rnr4asato[rnQlop sop?r?Js?ruua

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LOS VELOSDE LA IDENTIDADEN EL QUUOTE

20s

Ia dinómica de la identidad. La móscaraniega el sujeto, niega la estupida coincidenciadel sujetoconsigomismo, en palabrasde Bajtín, pero afirma su deseodel otro; el cual, en la medida en que aún no ha sido alcanzado,estó presenteen ella de forma elíptica,y por tanto tambienausente,como negaclon àe sí misma. Pero a la vez el sujetotampocose identifica con la màscara;al ponérselaadoptaunadistanciairónicahaciaella, de la quesurgeel movimrento' ia metamorfosis,el diólogo constanteenfie las tres instanciasdel deseode ser ono sin abandonarsu identidady sin proyectarseexclusivam€nteen su deseo' De modo que con Ia màscarayo dejo de ser yo y asumosobremi un simulacro de lo que es el otro, la móscaraque seniegaa si misma,a su vez' puestoque no yo no soyyo' no soy coincideni con mi esenciani con la del oho: enmascarado yoveo al otro ni a como pues no equivale ella el otro y tampocosoyla móscara, de todas estas negación yo la a como el otro me ve a mí. Con la móscara soy ni instancias,el diólogoenhe todasellas,pero sin exteriorizarlo, interiorizarlo' clandestinamente,en una zona del ser instaladaen la negación del límite' gobernadapor el movimiento,la inestabilidady la indefinición Mi identidadla cara óonstruyo con relación al otro, en la separaciónde mi persona; mì del diàlogo' la superhcie representael límite entre mi sery el otro; pero tambien la ve el dondeyo me niego a ní mismo,puestoqueno puedover mi caracomo ajena a mi otro; en ella.or,iuy"n mi percepcióninterior de mí y la mirada que la mós no es identidad, mi en exterioridad.Por eso la negaciónd"l otto, entr€ diólogo poder instaular.el negación del poder absolut; de su mirada, para imagen de la do, p"r""p"iones de mí, paratransformarmeen Ia asimilación la "ó -i; tagación como forma de integración dialectica de zu mirada en a"i -y "" tu .atiara anulo esasuperficie'la interfaz nunca mejor dicho-' "o"Con ,oiu.'j de mi y con percepción mi con conmigo, la transformo para evitar que coincida la imagenque el otro tiene de mí

Trposog uescent del las miscarasde los personajes Como ya hemospodidocomprobar, identificado he-mos hastaahor4 fu|ote ni conespnd"ntodu, u on .ismo tipo; y el uniforme;lo que las disfiaz el enmascaramiento: de fortus lo. dif"r"nt". mstanclas distinzueesla diversarelaciónqueguardanconcadaunade las tres

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cfr. Mi"h"il B^"o rN,L'lutore e I'eroe. Teorialetteraio e sciewe umane'Îoirno'Einaudl' 1988lEstetikosloves\oSotwrcestva'Mask'ta,19791'p 28-9'

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N\TìIOI^INITUVI^I'IANNVI^I ASOf

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LOS VELOSDE LA IDENTIDADEN EL OUIJOTE

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y reducido a uno solo; Ia esenciade Dorotea al secretode unos pocos, la aparienciade Micomicona a la publicidadde todos;el modo en que lo hacenos da unapruebamàsde su astucia:divide en dosa su auditorio,al cargarde dobles sigrrificadosa sus palabras;de esemodo don Quijote entenderàlo que ella le quleretransmitiry don Femandoy los denrósescucharàn sufeticidadpor el buen fin de su peripecia amorosa;todo eso lo consiguecon la simple alusión al mecanismosemióticodel disfiaz.La ambigùedadde la respuesta de Doroteanos a1rudaa comprenderla importanciade las dos negacionesdel disfiaz; cuando ella aseguraser la misma que el día anterior,vestidade princesamenesterosa, estódiciendo que en su esenciano ha cambiado,y tampocoen su apanencla disfiazada,es decir, que al igual que ayer,su aparienciade Micomicona sigue negandosu esenciade Dorotea,y al decirloestóa suvez negandosu adherencia aì modelo otro de los libros de caballerias,mientrasafirma la validez de su disfraz. Es decir, Dorotea estó diciendo claramentea través de su ambiguo discurso que estó simulando un papel, y la clave de la simulación estó preciMmenteen el sistemade doble negacióncon afirmación de la màscara. Otros simuladoresdisfrazadosquehubieranpodido compartirlaspalabrasde la astuta doncella son los personajesque en la venta representanel papel de fantasrnaspara don Quijote, o SansónCarrascoy Tome Cecial travestidosde caballeroy escudero,o el Ginesde Pasamonteque se oculta bajo el parchede MaesePedro,el titiritero. En cambio,muy otro hubierasido el discursode los cuadrillerosde la venta, los clerigos, los guardasde los galeotesy demósuniformados acercade su identidad.Ellos han negadosu persona,su yo, y han afirmado la màscaray en ella la mirada del oho; su uniforme simboliza la norma, que es el armazón portantede la otredad,el reguladorpor excelenciade la mirada ajenasobresí. Ya se lo advertíadon Quijote a Sancho,en la cartaque le envia a Barataria: -El buenadomodela persona queestópuesta engraves cargos hades€r conforme a lo que ellos piden,y no a la medidade Io que su humilde condición l e i n c l i n a(. l l , 5 l , p . 9 7 1 )

iY don Quijote?iEn cuól de los dos polos se situa?lConsideraa su arrnaduracomo un disfrazo comoun unifome? El suyoesun casoespecial, pueses evidenteque el hidalgoorateno estósimulandosu papelde caballero andante, a pesardelo queilustrescriticoshayanpodidopensar.llEstoexcluye, '-

Me r€fiero concfetamente a los Íabajos de Mark VAND0REN,Lc profesiónde Don Quijote, México,Fondode CulturaEconómica, I 973,2r ed.( tt ed. en espaitol1962)lDon euíjote's

'916ì 'ell]pjjepenD 'p Úpew'o'anf oaoJ ap{\nÓ 'ssatd &tsre^lun elqunloS rìro^ ^\eN 'uotssalold 1Í'XatsSr'tv8 11N3ìùOI OlszuoD [896]

tpnùo3 el uocsopeuolmlels?lq?l€d3Pso8anfapeues?unue uaplaldes s-g;ur 'oururecnsuae:]uanrueenb zalsnpansf eluaulluocnsopol anb14 seolrladens ou anbo31e'orrlesuec'{ pes e g:a'r1o't' opuencl.rspocns eluei erau,Fdu1e e3e11 e1opsolue 'rrqureqo*o nip,"*t d 1apug p erofrn6uoP:oqouesapuorcuede solue sol3? 'epipseraruudnsuo opolarqosloSleprq 1apern3gu1oralpqe' Iep acaueuuad .{ selqsltds"l uagÀa{ueasopusntuezo'rcp ialofrn} uopuae1ue1e1 'sauols€^lasqo e:e8au oqcueg uoc sns al^l o*tn6 oauoly',:oteruorridxa :oueftn| selue uop o1 alofin| snsuoceqe8au ol €Joq?:sapuoltell sauotcc? 1e n-r:acalruuadel oqtues oruoly 'r".'n, ap epe8euagede1uor o3o19rp le ua as:zuug? anbroàuarqruetósaf :opee:c?q as oulsnu19anb afeuos:ed B€zualluo'alotln|uop.oq3ussopepe8al1eluoJ.$uallsqecapsoJqllSol 'orlo f ?:ers-elu Dlepuotîeu:geatualode1'{ o{ àru:o3u1nu 1a apasruoSetord 1e 'oqru?S apoluertlllceu lapsoluv e1:odelugapaselolrnÒuop nsapuorce8au '?l?CSelU ns € elBOl OqsU?SZ?{SIp ns e 3luauleuug '?lnp?lure pupqeuosredeun unSesept'r ap ueld ns leloJcuoc epe8rl'aur.lo3.tun un o1'nluesa:d ns u"'pepqeùos:adns re.tluacanb oplual ?q'olruru ep olce'{o:d epunBos:od zan opegedurore ap oqrue5 emd enboplual€q ot1Jtres€ l3cuanuoJ 'eprzuel5?lec enb sela.tcuoc t eun eJecs?ru uelq ,1m,t"se" e àn1annarotrnf uog 3s 'olnnd a3aled ns ue's9ru aàuo,a."3uls zzjnu? un €'pePlluapl ap ugl3uru el?osgul8l ,1a" u" ó:npnor* n5 efg pepnuapr€un auns? ou sand'o:1o lap prp,trq,so-d o,{ns ep uot:e8aue1seerucssuns sp Bsaralutel enb .r"rrgn "1i ofolue ns ? euallel snb olc?^ olJollo^uaun otrroî "p I? o1 ta.rn1s,tn"rt" n1ur,r8os 'solntldecso:atuud solsa ua 'e1oftnÒuog n. ,nirpi.uo" ecared nrnp"*

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NVIIOI^I NIIÈYAI

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LOS VELOSDE LA IDENTIDADEN EL QUIJOTE

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propios de Alonso Qulano que de don Qur.lote Despuesdel nacimientode el saberpopular,el amor por Sanchoeseespacioconcedidoa la campechanía, en negar,como propios empef,aba los placeresde la vida, que don Quijote se que erande Alonso Quijano,con los sublimesactosde sumóscaracaballeresca, seràn traspasadosa su escudero,con lo que el hidalgo podró afirmarse plenamenteen su nuevaidentidadde caballero,su nuevo yo, con susdiscursos iabios y susaccioneslocas,que todosservirónpara sepultara Alonso Quijano en el cuerpomagulladode SanchoPanza,sin que el desaforadocaballerodeba buscarcontinuamentenegaciónen los muchoscaballerosde los libros De taÌ manera, la amradura de caballero deja de ser un uniforme v se asimila completamenteal nuevo personajenacido de la triple afirmación de las instanciasde la idenridad. Claro que esta evolución de