Los miedos de la CECH durante el Gobierno de la Unidad Popular, capítulo 1.
Descripción
Capítulo 1:
I - Los miedos de la CECH durante el Gobierno de la Unidad Popular.
1. Primer Contexto (11 de septiembre de 1970-11 de septiembre de 1971).
1.1 Políticas.
1.1.1 Políticas y compromisos sociales.
En el primer contexto, que comprende del 11 de septiembre de 1970-11 de septiembre de 1971, la inseguridad de más presencia está referida a la relación entre política y la vida social, con doce apariciones. La primera, aparece en el discurso Evangelio, política y socialismos, Documento de Trabajo propuesto por los Obispos de Chile. Santiago, el 27 de mayo de 1971. Se caracteriza por el compromiso político social y las decisiones futuras. Su salida o seguridad es tener la confianza de que los cambios no afectaran el evangelio.
La segunda inseguridad la encontramos en el discurso anteriormente mencionado, donde la CECH hace referencia a que la Iglesia no es dualista dentro de los temas del mal uso del poder. Su salida o seguridad es la fuerzas del corazón atraviesan el bien mal.
La tercera inseguridad hace referencia a los extremos políticos con referencia al capitalismo y al socialismo. La salida o seguridad hace referencia a que el sistema que se establezca sea el mejor para el país.
La cuarta inseguridad del discurso mencionado anteriormente se caracteriza planteando un sistema óptimo y el bien del hombre. La salida o seguridad hace referencia al sistema oportuno que el país necesita.
La quinta inseguridad está presente en el discurso ya mencionado y hace referencia a las posibilidades de desarrollo humano que presenta un sistema determinado a través de los técnicos. Su salida o seguridad es coincidir con el evangelio como criterio supremo.
La sexta inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado donde se expresan las opciones políticas para llegar a cristo. La salida o seguridad hace referencia al evangelio y a la conciencia de cada uno.
La séptima inseguridad a la adhesión a un partido político y la responsabilidad por la vida pública. La salida o seguridad hace referencia la decisión individual y la vida apolítica de la iglesia.
La octava inseguridad presentada en el anterior discurso hace referencia a la absolutización de las opciones políticas como un falso arrebato mesiánico. Su salida o inseguridad menciona que Jesucristo es quien tiene la liberación plena del hombre.
La novena inseguridad presente en el discurso mencionado se presenta como la corrupción de todos los sistemas llevados a la vida real. Su salida o seguridad es la enseñanza pastoral a través del evangelio.
La décima inseguridad se muestra en el como una política deshumanizante. La salida o seguridad es la influencia que tiene el evangelio en la vida del hombre.
La undécima inseguridad se refiere a la segregación política, o la formación de grupos políticos marcados. La salida o seguridad hace referencia la libertad política de cada ser humano.
La duodécima inseguridad mencionada en el discurso anterior hace referencia a la manipulación política por un ambiente politizado. La salida o seguridad hace referencia los caminos hacia el evangelio y las tareas de los cristianos.
1.1.2 Socialismo.
La segunda inseguridad con mayor presencia hace referencia a la política y el sistema socialista, con diez apariciones. La primera aparece en el discurso Evangelio, política y socialismos, Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile en Santiago, el 27 de mayo de 1971. Esta inseguridad hace referencia al sistema socialista como un estado dictatorial. La salida o seguridad que presentan es la compatibilidad del sistema socialista con el espíritu cristiano.
La segunda inseguridad hace referencia a la amenaza del estado socialista; la salida o seguridad, a una democracia social donde la igualdad y participación son importantes. La tercera inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado como un estado omnipresente con un conflicto de estados capitalista y socialista. La salida o seguridad hace referencia al estado protector o regulador del poder.
La cuarta inseguridad del mismo expone los derechos de los ciudadanos dentro del sistema socialista. La salida o seguridad hace referencia a la búsqueda de una sociedad basada en el bien común para todos.
La quinta inseguridad en el discurso anteriormente mencionado hace referencia a la llegada del socialismo o un socialismo a la chilena; la salida o seguridad, a que los cambios deben ser a través del evangelio.
La sexta inseguridad en el discurso anteriormente mencionado se refiere a la venida del marxismo y su método de eficacia. La salida o seguridad es la un socialismo positivo como un socialismo humanista.
La séptima inseguridad es sobre el partidismo marxista y su absolutización totalitaria. La salida o seguridad, sobre la libertad nacional con un Chile sin prohibiciones.
La octava inseguridad se refiere al marxismo y su ejecución sobre la unión del método y filosofía marxista; la salida o seguridad, al mensaje papal y su doctrina.
La novena inseguridad aparece se presenta discursivamente aludiendo a lo desconocido del marxismo como perdida de libertad. Su salida o seguridad es la madures democrática en un esfuerzo cristiano.
La décima inseguridad mencionada en el discurso anterior hace referencia a la incertidumbre del marxismo como doctrina dentro del socialismo chileno.
1.1.3 Reformas políticas.
Otra inseguridad mayoritaria en este contexto, con cinco presencias, es la referida a las reformas políticas, en el discurso "matrimonio y divorcio", Declaración del Comité Permanente del Episcopado, el 6 de febrero de 1971. La primera inseguridad hace referencia al proyecto de ley de divorcio y las opiniones de la CECH. Su salida o seguridad hace referencia a la creencia del matrimonio y la sociedad civil.
La segunda inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado y hace referencia al divorcio y al sistema de nulidades. Su salida o seguridad hace referencia a la búsqueda de una política de matrimonio.
Las siguientes dos apariciones están presentes en el discurso Declaración del Comité Permanente del Episcopado sobre la entrega de colegios católicos al Estado, el 24 de agosto, 1971. La tercera inseguridad hace referencia al proyecto educativo y la opinión pedida a la CECH. Su salida o seguridad es mantener un respeto ante la jerarquía y el marco religioso.
La cuarta inseguridad presente en el discurso anteriormente mencionado hace referencia a la poca confianza ante el gobierno socialista y sus políticas educacionales. Su salida o seguridad hace referencia la libertad de enseñanza y la estatificación de la educación.
La quinta inseguridad que se presenta en el discurso Declaración de los Obispos chilenos sobre la situación actual del país, en la Asamblea plenaria extraordinaria del episcopado, realizada en Punta de Tralca, el 24 de septiembre de 1970. Hace referencia a los candidatos presidenciales. La salida o seguridad hace referencia la participación del hombre y la guía de Dios.
La séptima inseguridad está presente en el discurso Reglamento de la Conferencia Episcopal de Chile, emitido el 25 de Julio de 1971. Hace referencia a los estatutos de la CECH y su reglamento. Su salida o seguridad hace referencia a la creación de nuevos estatutos y revisarlos.
1.2. Sociales.
1.2.1. Cambios Sociales.
La inseguridad de mayor presencia durante el primer contexto entre los años es la alusiva a los diversos cambios que sufrió la sociedad chilena con un total de quince apariciones. La primera de ellas figura en el discurso "Declaración de los Obispos chilenos sobre la situación actual del país. Asamblea plenaria extraordinaria del episcopado" emitido en Punta de Tralca el 24 de septiembre de 1970. Esta inseguridad se caracteriza por exponer la situación de Chile para dicho momento con respecto a los cambios que se comenzaron a visualizar a partir de la fecha, dando como salida el valor de la democracia relacionada a la constitución de la patria como tal.
Una segunda inseguridad se menciona en "Carta de los Obispos de Chile a los consejos de presbiterio y a los superiores de congregaciones religiosas" también en la misma fecha, en este mensaje se enfatiza en la descripción de las dicotomías sociales existentes en el periodo y a la vez entregando una solución a ellas, dando como alternativa de salida la construcción del entendimiento social por medio de la figura del Evangelio. Una tercera inseguridad se puede identificar al año siguiente, el 6 de febrero de 1971 en "Matrimonio y divorcio. Declaración del Comité Permanente del Episcopado", que aunque se tratase de un documento dirigido hacia la polémica ley de divorcio, se hace referencia a la problemática denominándola como "el divorcio entre las clases sociales" cuestionando a las clases más acomodadas. A la vez dando como alternativa a esto por medio de las formas de fomentar la familia desde diversas perspectivas.
La cuarta inseguridad se encuentra en "El Evangelio exige comprometerse en profundas y urgentes renovaciones sociales. Declaración de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal de Chile" emitido en Temuco el 22 de abril de 1971. Hace referencia a los cambios sociales como renovaciones utilizando la violencia para gestarse. A raíz de esto, la CECH al buscar solución dentro de los conflictos que se acercaban manifiestos que a través del diálogo es de donde se producirían los cambios más significativos, entendiendo que a través de este, podría configurarse una posible salida.
Una quinta inseguridad asociada en "Evangelio, política y socialismos. Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile" emitido en Santiago el 27 de mayo de 1971, siendo la inseguridad como tal relacionada al compromiso ante las transformaciones sociales, otorgando la tarea de discernir a las diversas comunidades cristianas través del Espíritu Santo, proponiendo de esta forma soluciones de la Iglesia ante problemáticas coyunturales en diversos escenarios de conflicto tomando en consideración la situación de las relaciones en torno a la estructura social.
La sexta inseguridad se puede observar en el mismo discurso, argumentando que en medio de esta situación de desmoronamiento de la estructura social provocado por toma de decisiones que guiarán nuevos caminos, sacando por conclusión que el Evangelio es la solución, induciendo múltiples efectos relacionados con la liberación del hombre.
La séptima inseguridad asociada presente dentro del mismo texto es la relacionada a la responsabilidad de los cristianos en torno a la cruzada de la liberación del hombre ligándoles a estos la ardua tarea discernir, a la luz del Evangelio, lo que concierne al bien común del hombre, es decir, se exige por medio del compromiso con Cristo un camino hacia la liberación de la sociedad.
La octava inseguridad relacionada con los cambios sociales, dentro del mismo mensaje hace referencia a las exigencias sociales sobre la misma Iglesia, en la conmemoración la Resurrección del Señor, siendo esta ocasión la oportunidad para impulsar una transformación profunda que logre humanizar el ambiente social en el que se vive. Ante esto, la Iglesia propone como solución la intensificación de su acción evangelizadora en la formación de diversos agentes que entreguen y expliquen su mensaje al espíritu del Evangelio.
La novena inseguridad dentro del mismo discurso hace referencia al papel de la juventud dentro de estos cambios en la estructura social, caracterizando la labor de la Iglesia dentro de su participación porque ella no se considera atada a las estructuras del pasado y anhela un futuro mejor en busca de una dirección a través de juicios y criterios, siendo una seguridad la vida en torno al Evangelio.
La décima inseguridad dentro del mismo discurso, se distingue la relacionada con quienes deciden optar realmente por la Iglesia, criticando el posicionamiento de una visión simplista y dualista de la realidad que pretende dividir a los hombres en el grupo de "los buenos" y el de "los malos" y a quien quisiera pretenda asumir esa posición de confrontación, poniendo nuevamente al Evangelio como solución ante los conflictos.
La undécima inseguridad dentro del mensaje es la que se caracteriza por la condición y dignidad de los hijos de Dios, considerando especialmente a quienes que sufren, a los pobres y a los abandonados, dando como salida el fijar objetivos y reorganizar las precauciones para lograr verdaderamente la liberación del hombre y de la sociedad.
La duodécima inseguridad vinculada al sistema socioeconómico y a la obligación de los cristianos de plantearse diferentes alternativas para solucionar estos cambios drásticos a nivel económico apelando al amor al prójimo, distinguiendo que este amor debe mostrarse eficazmente liberador, significando un proceso profundo de cambio para todas aquellas estructuras que se encuentren en una condición injusta, proponiendo como vía la búsqueda y la reflexión de los cristianos por medio de la autoridad del Evangelio.
La treceava inseguridad dentro del discurso se refiere a las presiones hacia los cristianos en torno a su deber cívico, lo que les permite ejercer su libertad como hombres, distinguiendo como salida el uso de objetividad a la hora de llevar a cabo dicho ejercicio sin cegarse y reconocer elementos positivos y negativos en cada uno de los sistemas existentes.
La catorceava inseguridad es la alusiva a la sociabilización del hombre, caracterizándose por la igualdad y la participación de éste en torno a la sociedad argumentando que ningún cristiano puede cerrarse al deseo de encontrar el sentido de fraternidad y a la unidad del Evangelio.
La quinceava inseguridad se asocia al sistema socioeconómico y a la sociedad familiar, tomando en consideración que no se puede aceptar un sistema socio-económico sino en cuanto nos parece capaz de llegar a crear las condiciones que permitan alcanzar una sociedad que forme realmente una familia.
1.2.2. Reformas políticas.
La segunda inseguridad con mayor presencia en el periodo es la relacionada a leyes conyugales, específicamente las referidas al matrimonio y al divorcio, lo que causó polémica en la sociedad en dicho momento, con 8 apariciones respectivamente.
La primera que se distingue se puede identificar en el discurso "Matrimonio y divorcio. Declaración del Comité Permanente del Episcopado" emitido en Santiago el 6 de febrero de 1971. Ésta se caracteriza por la aprobación de la ley de divorcio y la desmantelarían de la sociedad, aludiendo a que destruiría las bases fundamentales de la sociedad, proponiendo como salida la seguridad de que el matrimonio es un estabilizador de la sociedad.
La segunda inseguridad dentro del mismo discurso se caracteriza por realizar un análisis antropológico del matrimonio, distinguiendo al matrimonio es un agente necesario dentro de la historia siendo una vía el ordenamiento del instinto humano donde se establece que el matrimonio es como un ordenador de los individuos.
La tercera inseguridad dentro del mismo se caracteriza por la liberación del instinto humano, manifestándose la búsqueda del progreso hace una referencia directa a la búsqueda del instinto y la liberación de los sentimientos proponiendo como salida que la CECH habla de la integración del sexo al interior del amor, por lo tanto se transforma en un cohesionador social.
La cuarta inseguridad dentro del mismo discurso se caracteriza por el pecado del divorcio contra el amor, debido a que éste atento contra la cohesión familiar y por ende, contra la misma sociedad, apelando como salida a la psicología del matrimonio, haciendo referencia a la búsqueda de la felicidad.
La quinta inseguridad se distingue por centrarse en la ley de divorcio y en sus víctimas, haciendo referencia a las consecuencias de lo que implicaría la aprobación de la ley de divorcio dentro de lo social, político y los individuos que conforman la familia, se argumenta como vía a esta inseguridad el fundamento de la importancia de la familia, ya que es el pilar fundamental de la sociedad.
La sexta inseguridad se caracteriza por dar a entender los posibles problemas con el divorcio debido a los múltiples factores que lo generan, dando como salida los fundamentos del bien común de la sociedad, ya que se auto protege de agentes que la alteren.
La séptima inseguridad enfatiza en el divorcio y sus consecuencias con los hijos de cada uno de los matrimonios, argumentando que se trata de un problema crucial, dando como salida haciendo referencia a que la mejor forma de estabilizar la vida de los hijos es entregándoles una vida estable a través del matrimonio sólido. Otra seguridad dentro del mismo discurso se reformula en que el divorcio engendra divorcio desde la relación multicausal el divorcio desmorona el sistema social, dando como solución el fortalecimiento del matrimonio, evitando a toda costa el divorcio.
La octava inseguridad con mayor presencia en el periodo es la relacionada con la situación de la educación del país y el debate que se generó a través de los años entre laicos y católicos con 2 apariciones. La inseguridad se identifica en "Declaración del Comité Permanente del Episcopado sobre la entrega de colegios católicos al Estado" emitido en Santiago el 24 de agosto, 1971.
La novena seguridad que se distinguió hace alusión a situación del Estado frente a la estatización de los colegios, caracterizándose por haber existido una solicitud de los Padres Jesuitas y los Sagrados Corazones para que la jerarquía apoyara su proyecto de entregar temporalmente, por convenio, al Estado algunos de los establecimientos educacionales que dirigen, ante dicha posición la CECH exige respeto y confianza para no quebrar la relación Iglesia/Estado.
La décima inseguridad dentro del mismo discurso hace referencia a la situación de que los colegios que fuesen dependientes de la Iglesia no fuesen discriminados, dando a entender que el decir que quieren comenzar a financiar al 100% la educación Católica, es el miedo que se tienen frente a la expropiación los terrenos y proyectos educacionales que le son propios, dando como salida la idea que todos los colegios de la Iglesia están abiertos a educar a todos los chilenos.
1.2.3. Medios de comunicación.
La tercera inseguridad con mayor presencia en el periodo es la que hace referencia al terremoto sufrido en Illapel el día 8 de julio de 1971 con un total de tres apariciones. La primera inseguridad se manifiesta en el discurso "Carta del Comité Permanente del Episcopado y del Consejo de Arzobispos de Chile a los sacerdotes participantes en la reunión a efectuarse en Santiago con fecha 16, 17 y 18 del Pte." emitido en Santiago el 13 de julio de 1971 y se caracteriza por las declaraciones sacerdotales fuera del círculo de la CECH en referencia al mismo terremoto como así también la publicidad que éste estaba generando a nivel eclesial, donde los sacerdotes piden que se evitará todo tipo de publicidad emanada de dicha reunión, que pudiera prestarse para malos entendidos, siendo como alternativa de salida a misma jerarquía y estabilidad que se da al interior de la Iglesia.
La segunda inseguridad se distingue en "A los católicos de Chile. Mensaje del Comité Permanente del Episcopado ordenando una colecta extraordinaria en beneficio de los damnificados del terremoto del 8 de Julio" emitido en Santiago también el 13 de julio de 1971 abordando la situación de dolor que acoge al país donde a entender que la voluntad del Señor, inescrutable y misteriosa, ha permitido que una vez más nuestra Patria sufra un dolor semejante, mostrando como solución que hay que cumplir con la palabra de Cristo y ayudar a los damnificados y desposeídos.
Una tercera inseguridad dentro del mismo mensaje hace alusión al esfuerzo de las autoridades con respecto al terremoto, tanto autoridades públicas, naciones hermanas, el Papa y las Iglesia Evangélica van a ir en ayuda de los que sufren, solicitando de esta forma socorro también de otras entidades más trascendentes que están ayudando en la reconstrucción del país, pero la Iglesia no se estaba haciendo parte de esta, generando que la Institución a enviar ayuda, consiguiendo también por medio de una colecta nacional organizada por la Iglesia facilitando la ayuda y a la vez cumpliendo con la misión cristiana.
1.2.4. Marxismo.
La cuarta inseguridad con mayor presencia dentro del periodo es la relacionada con el socialismo y marxismo que se quería comenzar a instaurar para dicho periodo, con 3 apariciones en total. La primera inseguridad respecto al tema aparece en el discurso "Evangelio, política y socialismos. Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile" emitido en Santiago el 27 de mayo de 1971, donde se hace referencia al sistema socialista y a la socialización y personalización de éste por medio de la sociedad, dejando como alternativa de salida la posición de los cristianos frente al tema, a lo cual manifiestan que se tratan de posturas políticas divergentes al socialismo.
La segunda inseguridad a distinguir se enuncia en el mismo discurso planteando la situación de juzgar el socialismo chileno evidenciando una incertidumbre frente al problema, debido a que aún no se tiene consciencia de cómo será este en sí, sugiriendo diversas ideas o planteamientos en torno a la construcción de éste, siendo aquel punto el responsable de dividir la opinión de los cristianos. Ante esto, esbozar una actitud de precaución frente a los agentes que están produciendo esta confusión a nivel generalizado.
Una tercera inseguridad dentro del mismo texto sugiere que por medio de la masificación del marxismo se logra una propaganda ideológica, deduciendo que no significa que dudaran de la intención humanista de los marxistas. Ante este escenario, la CECH propone llevar a la reflexión la condición del Evangelio a través de la opción del hombre de seguirlo, evidenciando que al tomar una opción política determinada implica riesgos para ellos.
1.3 Económico.
3.1 Cambios económicos.
La inseguridad de más presencia en el primer contexto, es la relacionada con los cambios económicos que comienza a sufrir el país con la llegada de Salvador Allende a la presidencia de Chile y la aplicación del programa propuesto por la Unidad Popular.
La primera inseguridad, aparece en "Evangelio, política y socialismos", Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile, pronunciado en Santiago el 27 de mayo de 1971, con ocho apariciones.
La primera de ellas, se nombra como peligrosos cambios condicionados por la estructura económica, en donde si situación se ve relacionada con el progreso técnico de los países modernos, caracterizándose por el proceso de cambios económicos, sociales, políticos y culturales. La salida a esta inseguridad, se relaciona con la tradición cristiana, en donde su situación es la Misión Cristiana, caracterizando ce por el enriquecimiento del hombre por medio de la tradición cristiana.
La segunda inseguridad aparece con nombre de Sistema económico excluyente, situándose por la preocupación con respecto a la falencia económica, caracterizándose por la situación económica por la cual pasa el país. Su salida es el amor a la Iglesia, en donde tiene como objeto el amor a la Iglesia, en donde se caracteriza por la posición de la Iglesia sobre los grupos socioeconómicos oprimidos.
La tercera inseguridad, dice del Capitalismo individualista, en donde el sistema Capitalista se caracteriza por la socialización de la vida política y económica chilena. La seguridad se relaciona con las condiciones del Capitalismo, en donde su objeto es el Capitalismo y este se debe caracterizar a donde él se debe subordinar hacia un bien común.
La cuarta inseguridad se relaciona con los grandes cambios económicos por los cuales está pasando Chile, en donde el objeto de inseguridad es el sistema Socialista, el cual se caracteriza por el cambio radical que hará cambiar la base económica chilena. La salida a esta inseguridad se relaciona con el Espíritu cristiano en donde se caracteriza por los valores de liberación personal y social.
La quinta inseguridad se relaciona con la económica controladora por parte del Estado, en donde el objeto de inseguridad es el sistema socialista, caracterizándose por el poder económico que ejerce el Estado. La seguridad se relaciona con la condición humana que ofrece el socialismo, en donde se caracteriza por las dimensiones y derechos del hombre y la sociedad.
La sexta inseguridad se llama económicos extremos, en donde su objeto de inseguridad es el método económico, caracterizándose por el empleo del método capitalista o marxista. La salida a esta inseguridad, hace relación a la perspectiva humanista, en donde el hombre esta antes que el sistema, caracterizándose por la línea humanista de la economía.
La séptima inseguridad, tiene relación con el capitalismo controlador, en donde su situación se basa en la sociedad de consumo, caracterizándose por la propaganda masificaste. La salida a esta inseguridad tiene relación con el sistema capitalista, caracterizándose por el amor al hombre.
La octava y última inseguridad tiene relación con la vida materialista, en donde se caracteriza por una vida fría e inhumana. La salida a esta inseguridad tiene relación con el Evangelio, en donde el objeto de seguridad vendría siendo la Fe, caracterizándose por las peticiones de los fieles a la Virgen del Carmen.
3.2 Educación.
La segunda inseguridad con más presencias en el primer contexto en estudio es referente a la educación con una mención. Esta inseguridad se encuentra en la Declaración del Comité Permanente del Episcopado sobre la entrega de colegios católicos al estado del 24 de agosto de 1971. Esta inseguridad se caracteriza por la subvención de la educación compartida por parte del Estado. Por lo tanto, la salida a esta inseguridad, ubicada en la misma declaración mencionada más arriba, se caracteriza por los cambios sustanciales en la educación compartida.
1.4 Cultural.
1.4.1 Educación.
La inseguridad con única presencia cultural en el primer contexto es la referida a temas educacionales, con una mención. Esta figura en el discurso titulado "Declaración del Comité Permanente del Episcopado sobre la entrega de colegios católicos al Estado". Santiago, 24 de agosto, 1971. Esta intenta mantener sus centros educacionales y caracteriza por que la Iglesia dice tener el derecho de poder educar con libre albedrío, sin la presiones del Estado. La salida o seguridad sería reiterar la mantención de sus centros educacionales caracterizándose por intentar mantener la educación cristiana evangelizadora frente a la reforma que quiere proponer el gobierno.
1.5 Religiosas
1.5.1 Marxismo.
La inseguridad de más presencia en este periodo es sobre el marxismo-socialismo con nueve presencias la primera de ellas aparece en el discurso Declaración de los Obispos chilenos sobre la situación actual del país. Asamblea plenaria extraordinaria del episcopado. Punta de Tralca, 24 de septiembre de 1970, donde la crisis de la comunidad cristiana a manos de las nuevas filosofías, que corresponden a la filosofía marxista, la salida o seguridad hace referencia en que los sacerdotes no interfieran en la vida social sino en la vida espiritual.
La segunda inseguridad se presenta en el discurso Evangelio, política y socialismos. Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile. Santiago, 27 de mayo de 1971 donde la maduración de la historia es vista contra la maduración de la humanidad, su salida o seguridad es la resurrección de cristo, donde cristo es todo para el hombre.
La tercera inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado donde la referencia es el humanismo dentro del evangelio, su salida o seguridad es la plenitud divina del evangelio y cristo en plenitud es chile.
La cuarta inseguridad también aparece en el discurso anteriormente mencionado donde los valores de liberación preocupan, la salida o seguridad es mantener los valores cristianos.
La quinta inseguridad también aparece en el discurso anteriormente mencionado los principios humanistas y formas del socialismo, donde la salida o seguridad es promover los valores cristianos.
La sexta inseguridad también mencionada en el discurso anterior hace mención a la rivalidad con Dios que tiene el marxismo, la salida o seguridad hace referencia al Dios del evangelio católico, y señor de la historia.
La séptima inseguridad aparece en el discurso anteriormente y hace referencia a los principios del evangelio católico y garantice los principios católicos, la seguridad es Dios liberador de la historia.
La octava inseguridad aparece en el discurso Congratulación al santo padre por la carta "octogésima adveniens". Santiago 15 de junio de 1971 hace referencia, a lo que está pasando o la situación del contexto, la salida o seguridad es la carta enviada al santo padre.
La novena y última inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado y hace referencia a las orientaciones de "Evangelio, Política y Socialismo", la salida o seguridad es el documento "Evangelio, Política y Socialismo" como documento para direccionar a los cristianos.
1.5.2 Iglesia.
La segunda inseguridad con ocho presencia hace referencia a la Iglesia con su primera aparición en "hay que dar paso a una nueva forma de existir que deje atrás las gravosas servidumbres del pasado". Mensaje de navidad del Comité permanente del episcopado. Navidad de 1970. Santiago, 1 de diciembre de 1970 donde la primera inseguridad hace referencia el ser hombre en este mundo con la llegada de la navidad, la salida o seguridad hace referencia como ser un hombre bueno.
La segunda inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado y hace referencia con el hombre nuevo y el sacrificio de Jesús y como vive la gente, la salida o seguridad es el mensaje de navidad.
La tercera inseguridad aparece en el discurso Evangelio, política y socialismos. Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile. Santiago, 27 de mayo de 1971 y hace referencia a la falencias en la vocación de la Iglesia, su salida o seguridad hace referencia a que la Iglesia es la luz de esperanza.
La cuarta inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado y hace referencia al pueblo pecador, la salida o seguridad hace referencia al evangelio liberador.
La quinta inseguridad del discurso anteriormente mencionado hace referencia a la debilidad de la santidad, la salida o seguridad es luchar con Dios al lado.
La sexta inseguridad aparece en el discurso Petición para la beatificación del P. Alberto Hurtado. Santiago, 29 de Junio de 1971 hace referencia con la vida del padre Hurtado y su beatificación como ejemplo de vida, la salida o seguridad es la petición de la beatificación del padre hurtado.
La séptima inseguridad aparece Carta del Comité Permanente del Episcopado y del Consejo de Arzobispos de Chile a los sacerdotes participantes en la reunión a efectuarse en Santiago con fecha 16, 17 y 18 del Pte. Santiago, 13 de Julio de 1971 donde hace referencia a la asistencia de ex sacerdotes a las reuniones, la salida o seguridad hace referencia al llamado a reuniones ministeriales.
La octava inseguridad mencionada en el discurso anteriormente hace referencia al celibato sacerdotal y que en las reuniones participen ex sacerdotes, la salida o seguridad hace referencia a que los ex sacerdotes dejen de ir a las reuniones.
1.5.3 Reformas políticas.
La siguiente inseguridad hace referencia a las reformas políticas con tres presencias, la primera inseguridad aparece en el discurso Declaración de los Obispos chilenos sobre la situación actual del país. Asamblea plenaria extraordinaria del Episcopado. Punta de Tralca, 24 de septiembre de 1970, hace referencia a la cooperación con los cambios futuros, su salida o seguridad es la formación del hombre y juntar a la sociedad con Dios.
La segunda inseguridad aparece en el discurso "matrimonio y divorcio". Declaración del Comité Permanente del Episcopado. 6 de febrero de 1971 hace referencia a los católicos ya divorciados y su existencia, la salida o seguridad hace referencia a la solvencia del matrimonio desde la Iglesia.
La tercera inseguridad aparece en el discurso "normas de la Conferencia Episcopal de Chile acerca de los matrimonios mixtos". 31 de marzo de 1970 donde hace referencia a los matrimonios mixtos, la salida o seguridad hace referencia a las normas establecidas para los matrimonios mixtos.
2 - Segundo Contexto.
2.1. Político.
2.1.1 Socialismo.
En el segundo contexto, que comprende del 11 de septiembre al 1971-11 de septiembre de 1972), la inseguridad de más presencia está referida a al socialismo. La referida a temas sobre política y participación sacerdotal tiene seis menciones. La primera figura en el discurso Carta circular de monseñor Carlos Oviedo, secretario general de la CECH, a los presidente de Conferencias Episcopales de América Latina, sobre reunión latinoamericana de "Cristianos por el Socialismo" en Santiago de Chile, el 12 de Enero de 1972. Se caracteriza por la participación de sacerdotes en un congreso donde deciden ser partícipes de las políticas socialistas de la Unidad Popular. Su salida o seguridad es la aclaración de que la decisión política de los sacerdotes atenta contra la decisión política de los demás.
La segunda inseguridad se detecta en el mismo discurso donde su situación de inseguridad es la opción política de los sacerdotes, ya que al hacerse pública perturba al pueblo cristiano. Su salida o seguridad es el pedido de ser neutros frente a la sociedad con respecto a su opinión política.
La tercera inseguridad se encuentra también en el mismo discurso donde la situación hace referencia al grupo de los 89 y cristianos por el socialismo donde se organiza un grupo de sacerdotes y hacen relaciones con gobierno de la Unidad Popular. Su salida o seguridad hace referencia a los elementos valiosos que presentan el grupo de los 80.
La cuarta inseguridad aparece en el discurso Carta a los sacerdotes que firmaron el "mensaje de los cristianos de américa latina" en la habana el 3 de marzo de 1972. Esta inseguridad hace referencia a las opiniones político-partidistas de algunos sacerdotes. Su salida o seguridad hace referencia al pedido que hace la CECH que los sacerdotes mantengan una línea apolítica o mediten su vocación si es que mantienen una opinión política.
La quinta inseguridad se presenta en el discurso anteriormente mencionando a sacerdotes extranjeros opinando sobre la situación actual del país. Su salida o seguridad hace referencia a que la CECH pide mantener la línea pastoral.
La sexta inseguridad está en el discurso Carta de Monseñor Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, a Monseñor Sergio Méndez Arceo, Obispo de Cuernavaca, con motivo de su participación en el Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, el 16 de mayo de 1972, haciendo referencia a declaraciones emitidas por monseñor Sergio Méndez Arceo con respecto a eventos con una clara línea partidista. La seguridad se presenta a la CECH su línea pastoral y apolítica.
2.1.2 Reformas políticas.
La segunda inseguridad en importancia en éste contexto, con tres apariciones, hace referencia a la política y la educación. La primera inseguridad aparece en el discurso Carta de Mons. José Manuel Santos, Presidente de la CECH, a Mons. Carlos Camus, sobre el Congreso Nacional de Educación, el 24 de septiembre de 1971. Hace referencia a la participación política en el congreso de educación. La salida o seguridad que presenta es la valoración del llamado a la participación en el congreso.
La segunda inseguridad aparece en el discurso ya mencionado y hace referencia a la calidad de los asistentes al congreso sobre educación. La salida o seguridad propuesta hace referencia a la invitación abierta a participación en el congreso de educación.
La tercera inseguridad que se identifica en el discurso Erección de los tribunales regionales eclesiásticos para las causas matrimoniales en Chile, en la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal, en Punta de Tralca, el 10 de abril de 1972. Se identifican los problemas con los tribunales regionales para matrimonios. La seguridad o salida se identifica en la construcción de tribunales regionales.
2.2. Sociales.
2.2.1 Cambios sociales.
La inseguridad con mayor presencia en el segundo periodo de 1971 - 1972 fue nuevamente la alusiva a los diversos cambios que estaba manifestado la sociedad chilena para dicho momento con un total de 11 de apariciones. La primera inseguridad que se distingue es en "Si quieres paz, trabaja por la justicia. Mensaje de Navidad del Comité Permanente del Episcopado de Chile" emitido en Navidad de 1971 y guarda relación con la polarización social que se sentía en el ambiente ya para dicho momento, preocupando la división que existía entre un grupo y otro. Como seguridad ante dicha problemática se propone celebrar realmente el sentido que tiene Navidad y de esta forma, a través de la paz y el amor al prójimo.
La segunda inseguridad presente en el mismo mensaje se caracteriza por instar a la paz ante la situación nacional, ante lo cual, como salida se invita al retorno en las creencias cristianas y tomar en consideración la celebración de la Navidad a través del camino de Jesús y así crear un ambiente de paz y amor.
La tercera inseguridad se distingue en "Mensaje ecuménico a los cristianos chilenos, al pueblo de Chile y a los delegados y visitantes de la UNCTAD III, discurso emitido en Santiago el 3 de abril de 1972 haciendo referencia nuevamente a los cambios estructurales sociales existentes y la lucha que existe dentro de ellas, ofreciendo como salida la materialización del Evangelio, es decir, fomentar sus valores como la justicia y la caridad.
La cuarta inseguridad aparece en "Carta a los sacerdotes que firmaron el "Mensaje a los cristianos de América Latina" en La Habana el 3 de marzo de 1972" emitido en Punta de Tralca el 11 de Abril de 1972 haciendo mención a la situación de la publicación de un manifiesto en torno al fomento de la violencia revolucionaria entre grupos sociales, a la vez, se otorga como salida el trabajo de los mismos cristianos por la sociedad, contribuyendo al fomento de la paz.
La quinta inseguridad se distingue en otro discurso llamado "Por un camino de esperanza y alegría" Mensaje de los Obispos de Chile" emitido también en Punta de Tralca el 11 de abril del mismo año, dando a conocer que ante la situación de procesos de cambio continuo que existen en la sociedad, debe haber voluntad para que estos sean positivos, otorgando como salida a estos recomendaciones de la enseñanza en torno al Evangelio.
La sexta inseguridad en torno a la situación de división de clases y el costo de los cambios que ha sufrido la sociedad. Como seguridad ante esta situación de preocupación, se propone repartir equitativamente dichos costos.
La séptima inseguridad destacada en el mismo discurso hace referencia a los actos de violencia, argumentando que debido a esta se vendrían cambios perturbadores a nivel social, por lo tanto, la CECH propone como salida apaciguar la violencia a través de un proceso de cambio en pos de la paz social.
La octava inseguridad que se acentúa dentro del mismo discurso es la incidencia de los medios de comunicación debido a la información falsa que se entregaba en torno a las temáticas políticas. Como seguridad asociada se toma en consideración la situación del país para sentar las bases de una participación activa en todos los niveles.
La décima inseguridad es relativa al desconocimiento entre pares, haciendo que el ambiente de tensión sea cada vez más complejo. Razón ante lo cual, la Iglesia responde que hay que conocerse mejor como sociedad para poder subsanar las diferencias y crear un ambiente en base a la verdad solidaridad y participación mutua.
La undécima inseguridad al interior del mensaje hace relación nuevamente con los medios de comunicación, tratándolos como ineficaces debido a la falta de prolijidad acerca del ambiente social. Frente a esto, la Iglesia pide comprensión fraterna y buscar un camino "chileno" hacia la felicidad.
2.2.2 Reformas políticas.
La segunda inseguridad dentro del periodo es la que hace mención a educación y la dirección que ésta seguía en el país, con una aparición. La inseguridad referente a esta temática se menciona en "Presencia cristiana en la Educación Nacional. Carta del Comité Permanente del Episcopado al Comité de coordinación de la Educación Particular" manifestado en Santiago el día 25 de octubre de 1972 alrededor de la situación de la educación y la libertad de enseñanza, caracterizándose por argumentar que la educación no es un privilegio de la Iglesia. Ante lo cual, la CECH se defiende diciendo que no es así y que consideran que la educación es un privilegio para todos quienes quieran obtenerla.
2.2.3 Marxismo.
La tercera inseguridad para dicho contexto es la que guarda relación con las ideas socialistas y marxistas que se quería implantar para el periodo de presidencia de la Unidad Popular, con una aparición. La inseguridad sale reflejada en "Presencia cristiana en la Educación Nacional. Carta del Comité Permanente del Episcopado al Comité de coordinación de la Educación Particular" emitido el 25 de octubre de 1972, ésta se caracteriza por nombrar las orientaciones de Medellín marcan un antes y después en la Iglesia chilena haciendo una clara referencia a la situación coyuntural de la política chilena, siendo como salida los mismos principios de la Comisión de Medellín con respecto a la educación.
2.3 Económico.
2.3.1 Cambios económicos.
En el segundo contexto, la categoría de inseguridad que más se repite es la relacionada a los cambios económicos relacionados con la llegada de Salvador Allende y el Socialismo al gobierno chileno, apareciendo en "Evangelio, política y socialismos", Documento de trabajo propuesto por los Obispos de Chile, pronunciado en Santiago el 27 de mayo de 1971 y en Mensaje ecuménico a los cristianos chilenos, al pueblo de Chile y a los delegados y visitantes de la UNCTAD III. Santiago, 3 de abril de 1972, un total de tres veces.
La primera inseguridad se llama pobreza internacional, situándose en los graves problemas económicos de la comunidad internacional, caracterizándose por la justicia social. La salida a esta inseguridad se relaciona con el compromiso con los pobres y oprimidos, situándose en la predicación de la Buena Nueva, caracterizándose por el compromiso social.
La segunda inseguridad se relaciona con el desarrollo económico desigual que vive Chile, en donde la situación es la UNCTAD III, caracterizándose por desarrollo económico. La salida a esta inseguridad, es la misma UNCTAD III, situando la víspera de la III Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, caracterizándose por la relación entre mundo desarrollado, mundo sub-desarrollado.
La tercera y última inseguridad, se relaciona con la acumulación desigual, en donde la situación pone en juego las fuerzas económicas desiguales, caracterizándose por la desigualdad económica. La salida a esta inseguridad, se llama la tarea de la UNCTAD, "la Conferencia de la esperanza" en donde se caracteriza por el desarrollo económico.
2.3.2 Visión de la Iglesia.
La segunda inseguridad con más presencias en el segundo contexto es referente a la misión de la Iglesia con una mención. Esta inseguridad se encuentra ubicada en la Circular del episcopado sobre "oremus" del 19 de marzo de 1972, la cual, se caracteriza por los problemas económicos en torno a la distribución. La salida a esta inseguridad se caracteriza por hacer más asequible para todos los fieles el texto oremus.
2.3.3 Educación.
La tercera inseguridad, con una aparición, en el segundo contexto es referente a la educación. Esta inseguridad está ubicada en la carta del Comité Permanente del Episcopado titulada Presencia cristiana en la Educación Nacional del veinticinco de octubre de 1971, la cual, se caracteriza por el sistema de subvención educacional chileno. La salida a esta inseguridad se encuentra en la misma carta mencionada más arriba. Esta se caracteriza por la experiencia de los católicos en educación.
2.4 Cultural.
2.4.1 Educación.
La inseguridad de más presencia en el segundo contexto es la referida a temas educacionales, con cuatro menciones. La primera de ellas figura en el discurso titulado "Carta de Mons. José Manuel Santos, Presidente de la CECH, a Mons. Carlos Camus, sobre el Congreso Nacional de Educación". Santiago, 24 de septiembre de 1971. Esta inseguridad se afronta desde la mirada de los Obispos frente a los cambios que se avecinan. Se característica porque dicen las orientaciones que deben dar los Obispos a los chilenos. Su salida o seguridad se relaciona en la labor que tienen los Obispos frente a los cambios que se avecinan caracterizándose con el deber de la Iglesia frente a la sociedad chilena.
La segunda inseguridad se detecta en el mismo discurso, en donde su objeto de inseguridad sería la educación que quiere tener el Gobierno de Chile. Esta se caracteriza por la importancia de la educación en Chile en las personas y la visión de la Iglesia, siendo la salida de escape la función social de la Iglesia con respecto a la educación.
La tercera inseguridad sigue estando en el mismo discurso, en donde las aspiraciones cristianas caracterizan por la distinción entre cristianos y no creyentes, diciendo que debe ser realista y libre de sectarismos, en donde su seguridad o salida sería los chilenos, caracterizándose por el miedo al no creyente y su reacción frente a la Iglesia.
La cuarta inseguridad se detecta en "Presencia cristiana en la Educación Nacional. Carta del Comité Permanente del Episcopado al Comité de coordinación de la Educación Particular. Santiago, 25 de octubre de 1971." En donde el actuar de los colegios frente al acuerdo de Medellín debe ser acatado por los católicos y comunidad escolar. En donde su salida es reconocer como Iglesia el espíritu renovador y progresista que anima a los establecimientos de educación Católica que han dado la confianza de miles de chilenos.
2.5 Religiosas.
2.5.1 Iglesia.
La primera inseguridad con cuatro presencias, la primera aparece en el discurso "Si quieres paz, trabaja por la justicia. Mensaje de Navidad del Comité Permanente del Episcopado de Chile. Navidad de 1971, se hace referencia a la familia y el amor y su seguridad, la salida o seguridad es rescatar el sentido de la navidad y su rescate.
La segunda inseguridad aparece en el discurso anteriormente mencionado y hace referencia que la Iglesia pide paz, su salida o seguridad es cristianos y chilenos como hombre nuevo.
La tercera inseguridad aparece en el discurso "Por un camino de esperanza y alegría" Mensaje de los Obispos de Chile. Punta de Tralca, 11 de abril de 1972, la justicia humanista, la salida o seguridad es amor al prójimo.
La cuarta inseguridad aparece Respuesta de la Conferencia Episcopal de Chile proponiendo el tema del próximo Sínodo de Obispos. Santiago de Chile, 14 de julio de 1972 hace referencia al contenido de la fe y la Iglesia cristiana, su salida o seguridad hace referencia al temario del sínodo de Obispos.
2.5.2 Marxismo.
En presente tema tiene dos apariciones en el periodo y su primera inseguridad aparece en el discurso "Presencia cristiana en la Educación Nacional. Carta del Comité Permanente del Episcopado al Comité de coordinación de la Educación Particular". Santiago, 25 de octubre de 1971 hace referencia a la evangelización y estructura educacional chilena, su salida o seguridad la juventud y la evangelización educacional.
La segunda inseguridad aparece Si quieres paz, trabaja por la justicia. Mensaje de Navidad del Comité Permanente del Episcopado de Chile. Navidad de 1971 donde se hace referencia a la crítica hacia los cristianos y los menos favorecidos, su salida o seguridad es la guía jerárquica de la iglesia para los cristianos.
3. Tercer Contexto (11 de septiembre de 1972 al 11 de septiembre de 1973).
3.1 Político.
3.1.1. Socialismo.
En el tercer contexto, comprendido desde 11 de septiembre de 1972 al 11 de septiembre de 1973, la inseguridad de mayor presencia es el referente al grupo cristianos por el Socialismo, con trece menciones. Las primeras figuran en el discurso titulado "Fe cristiana y actuación política" de agosto de 1973. Esta se caracteriza por las presiones políticas sobre la Iglesia derivadas del debate político nacional, ya que, determinados sectores pretenden obtener apoyo o intervención de la Iglesia. La salida a esta inseguridad es aplicar medidas disciplinarias hacia los sacerdotes y aclarar esta situación ante los fieles, evitando que haya confusiones con respecto a la labor y misión de la Iglesia.
La segunda inseguridad hace referencia a las posiciones tan definidamente políticas que toma el grupo de cristianos por el Socialismo. La salida a esta inseguridad se expone en el documento de trabajo titulado Evangelio, política y socialismo propuesto el 27 de mayo de 1971, en el cual, buscan evitar malentendidos ante la opinión pública. Cabe destacar que la CECH no niega la posibilidad de que católicos adopten posturas de izquierda o participen en partidos de este sector, siempre y cuando cumplan con las condiciones referentes al compromiso político de todo católico.
La tercera inseguridad hace referencia al carácter político de Cristianos por el Socialismo, lo que la CECH considera como un error doctrinal y, en consecuencia, la salida a esta inseguridad es que los implicados, en este caso, los sacerdotes deben esclarecer este error doctrinal ante la opinión pública y fieles.
La cuarta inseguridad gira en torno a la defensa de intereses políticos de parte de este grupo, ya que, incurren en la propaganda política y se cuestiona el modo de pensar y actuar de este movimiento. La salida a esta inseguridad es apelar a servir al bien común y defender los derechos esenciales.
Consecutivamente, la quinta inseguridad se da producto de múltiples opiniones de fieles con respecto a la politización de la Iglesia, ya que la institución eclesial es marcadamente apolítica. En consecuencia, la salida de la CECH a esta inseguridad es apelar a la historia de la salvación y aclarar que nadie encarna a secas el bien y el mal, por lo tanto, la disputa política y la lucha de clases no toma en cuenta que cada persona tiene presente en su corazón el compromiso político-social sin la necesidad de caer en categorizaciones.
La sexta inseguridad se centra en la visión que tiene el grupo Cristianos por el socialismo hacia la Iglesia, en la cual, incurren en desvirtuar la naturaleza de la Iglesia. En efecto, la salida a esta inseguridad propuesta por la CECH es que el movimiento de cristianos por el Socialismo respete a la Jerarquía y los siglos de experiencia de la institución.
Una séptima inseguridad se circunscribe a la visión política del secretariado de Cristianos por el socialismo lo que repercute en la falta de unidad y coordinación dentro de la Jerarquía, además, de que este grupo ejercer una especie de magisterio paralelo. Frente a esta situación, la salida propuesta señala respetar el orden y la oficialidad del magisterio eclesiástico.
La octava inseguridad se caracteriza por la contradicción del grupo directivo de Cristianos por el Socialismo en torno a la orientación disciplinar cristiana, ante lo cual, la salida propuesta por la CECH es cuidar y seguir la orientación pastoral para no afectar la unidad de los fieles ni sus expresiones de amor fraterno, comprensión, convivencia y diálogo.
Consecuentemente, la novena inseguridad se caracteriza por la prohibición de pertenecer al grupo cristianos por el Socialismo, por lo tanto, la salida a esta inseguridad es la prohibición, por parte de la CECH, hacia cualquier sacerdote que pretenda participar de este grupo.
La última inseguridad en torno al movimiento Cristianos por el Socialismo se suscita por la confusión entre los fieles debido a la utilización política de la Iglesia en la que ha incurrido este grupo. Las salidas frente a esta inseguridad son dos. En primer término se hace alusión a la aplicación de la doctrina social cristiana y su compatibilidad con el Evangelio y la fe cristiana. En segundo término, es el llamado a los cristianos a cuidarse de una doble militancia y que la corriente o partido político no se conviertan en un problema.
La decimoprimera inseguridad se formula en la carta pastoral titulada "Sólo con amor se es capaz de construir un país" del 1 de junio de 1973, que se caracteriza por considerar la obtención de poder como meta en la vida humana. La salida propuesta por los Obispos, desplegada en la misma carta pastoral, se caracteriza por reiterar que la vida humana es sagrada y, por lo tanto, lo más importante es el bien común del hombre y la sociedad.
La decimosegunda inseguridad dentro de este tópico, formulada en la misma carta pastoral, se caracteriza por la exacerbada adoración al poder, es decir, como una especie de idolatría. En efecto, la salida para controlar esta situación describe el parecer de los Obispos. Estos últimos consideran que el poder es sólo un medio para lograr el bien común.
La decimotercera y última inseguridad con respecto a esta temática emana desde la misma carta pastoral mencionada, esta se caracteriza por la preocupación hacia el estatismo absoluto. Ante esta inseguridad los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Santiago formulan una manera de controlar esa incertidumbre, contenida en dicha carta pastoral. Esta se caracteriza por la prohibición de idolatrar el poder y evitar los totalitarismos.
3.1.2. Políticas y compromisos sociales.
Ahora bien, la segunda inseguridad con más presencias en el período que va desde el 11 de septiembre de 1972 hasta el 11 de septiembre de 1973 y hace referencia a la preocupación de la CECH por la situación político-social del país con ocho menciones. La primera figura en el "Comunicado de Monseñor Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, sobre la audiencia concedida por el Señor Presidente de la República a un grupo de Obispos" del 20 de octubre de 1972. Esta se caracteriza por el clima convulsionado que padece el país. La salida a esta inseguridad son dos, las cuales se formulan en el mismo comunicado mencionado más arriba.
La segunda de ellas se suscita bajo una audiencia con el presidente de la república para reflexionar sobre la situación del país. La segunda salida se circunscribe bajo la misma situación, en la cual, producto de la preocupación de los Obispos, solicitan otra audiencia con el presidente para expresarle su preocupación frente a la situación convulsionada que vive el país.
La tercera inseguridad figura en el discurso "Pedimos un espíritu constructivo y fraternal" del 21 de octubre de 1972. Esta tiene relación con la víspera de la consulta electoral de marzo de 1973, sobre todo, por el clima electoral que se pudiese desarrollar. Frente a esta inseguridad la CECH propone tres salidas, expuesta en el discurso mencionado más arriba, para controlar dicha situación. La primera, señala la responsabilidad de quienes gobiernan para lograr una solución pacífica ante la situación de crisis. La segunda salida a esta inseguridad apela a los cristianos que militan en política y su responsabilidad moral. Por último, la tercera salida propuesta por la CECH se centra en los creyentes, con el fin de rogar al Padre por la situación que vive la patria.
La cuarta inseguridad relacionada con la situación del país expuesta en el discurso titulado "Ámense unos a otros como yo los he amado" del 21 de febrero de 1973, se caracteriza por las problemáticas emanadas del proceso de elecciones, específicamente, la preocupación por la contienda política y el conflicto sectario. Ante esta situación de inseguridad la CECH presenta una salida expuesta en dicho discurso, la cual, se caracteriza por la reunión de cristianos acaecida en Melbourne apelando a la comunión internacional.
La quinta inseguridad relacionada con esta misma temática se encuentra en la "Declaración del Comité Permanente del Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada" del 27 de marzo de 1973. Esta se centra en la labor pastoral de los sacerdotes y el compromiso de los Obispos y de todo cristiano por los conflictos políticos que invaden a Chile, para lo cual, señalan que es un deber inherente de los Obispos. Para controlar esta situación de inseguridad, expuesta en el discurso mencionado más arriba, la CECH deja en claro que la Iglesia es una entidad apolítica y, por lo tanto, su preocupación sobre el presente del país obedece al compromiso y deber de todo cristiano para con la sociedad.
La sexta inseguridad en torno a esta temática se expone en el documento "La paz de chile tiene un precio" del 16 de julio de 1973. Esta se caracteriza por pedirles a los dirigentes políticos que agoten todas las instancias de diálogo entre ellos y, en consecuencia, la salida expuesta en dicho documento se caracteriza por el sano intercambio de opiniones y la capacidad de convergencia entre los chilenos.
La séptima inseguridad formulada en el discurso recién mencionado, se caracteriza por apelar a que los bandos políticos se den el tiempo de buscar una solución. Por lo tanto, la salida a esta inseguridad, manifestada en dicho documento, busca que los políticos hagan una valorización sobre soluciones duraderas.
La octava y última inseguridad en torno a esta temática se presenta en el discurso titulado "Fe cristiana y actuación política" de agosto de 1973. Esta preocupación de la CECH se caracteriza por la súper politización del país y la preponderancia del partidismo político y la politización de la vida nacional. La salida expuesta en dicho discurso se caracteriza por desarrollar una política sana y ennoblecedora, en la cual, se desarrollen actividades asociadas al bien común.
3.1.3. Reformas políticas.
La tercera inseguridad con mayor presencia gira en torno a la ENU con cinco menciones. La primera de ellas se expone en la "Declaración del Comité Permanente del Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada" del 27 de marzo de 1973 y se caracteriza por la discusión que se ha llevado a cabo a lo largo del país sobre el informe de la Escuela Nacional Unificada. Ante esta situación de inseguridad la CECH propone dos salidas o formas de controlar dicha situación formulada en la misma declaración. La primera de ella se caracteriza por considerar la visión de la Iglesia en torno al proyecto educacional y la segunda salida busca que las autoridades apelen a la incorporación e integración de todas las personas que participan de la educación.
La segunda inseguridad en torno a esta temática se formula en la misma declaración, la que se caracteriza por las dificultades prácticas que tendría la aplicación de la proyecto Escuela Nacional Unificada. Con respecto a esta inseguridad, la CECH considera dos salidas o maneras de controlar dicha inseguridad, contenidas en la misma declaración mencionada más arriba. La primera de ellas se caracteriza por un llamado al debate nacional en torno al informe de la Escuela Nacional Unificada y, la segunda salida, se caracteriza por la incorporación e integración de todos los chilenos durante la discusión en torno al informe de la ENU.
La tercera inseguridad con respecto a esta temática se expone en la misma declaración mencionada más arriba, la cual, se caracteriza por evitar la imposición de ideas políticas y el posicionamiento de un grupo político determinado por sobre otro. Para este caso, la CECH formula una salida clara, en efecto, declaran que es necesario que lleve a cabo un diálogo entre las partes involucradas y colaboren entre ellos.
La cuarta inseguridad en torno a la ENU se caracteriza por cuestionar la redacción del documento y la responsabilidad de las personas encargadas de aquello. Por lo tanto, la salida a esta inseguridad apela a la conciencia de las personas encargadas de redactar el documento, respecto a la ENU, con claridad y precisión.
La quinta y última inseguridad correspondiente a esta temática se formula en la "Declaración de la Asamblea Plenaria del Episcopado sobre la Escuela Nacional Unificada" del 11 de abril de 1973, esta se caracteriza por las declaraciones del Comité Permanente en torno a la aplicación del proyecto de la Escuela Nacional Unificada. Frente a esta inseguridad, el Comité Permanente de la CECH considera que la salida a esta situación de inseguridad es aplazar la implementación de la Escuela Nacional Unificada.
3.2 Social.
3.2.1. Cambios sociales.
La inseguridad con mayor presencia durante el último periodo comprendido entre los años 1972 y 1973 es la relativa a los cambios sociales propios que generan en Chile a raíz de la situación política imperante, ésta tiene veinticinco apariciones. La primera inseguridad en torno al tema se menciona en "Ámense unos a otros como yo los he amado". Mensaje del Episcopado chileno en adhesión al 40° Congreso Eucarístico de Melbourne" emitido en Santiago el 21 de febrero de 1973 y hace referencia a la utilización de los medios de lucha incorrectos, destacando la revolución, el odio y por sobre todo la violencia. Ante esto, la seguridad asociada se caracteriza por sugerir como medios de lucha Cristo basados en vida, amor, verdad, perdón, reconciliación y paz.
La segunda inseguridad se encuentra dentro del discurso "Comunicado de Monseñor Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, en adhesión al Pbro. Sr. Raúl Hasbún" anunciado en Santiago el 27 de marzo de 1973 haciendo referencia a la situación del aumento progresivo de violencia en la sociedad, caracterizándose por agudizarse a través de diversas expresiones, siendo la salida a esta la búsqueda de un ambiente fraternal por medio de los valores cristianos.
La tercera inseguridad referente a la temática se puede observar en "Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de Resurrección" emitido en Santiago el 1 de abril de 1973 indicando una situación referente a la lucha de clases en el mundo del trabajo, frente a lo cual la Iglesia plantea la creación del verdadero rostro de Chile a través de hermandad.
La cuarta inseguridad dentro del mismo mensaje hace alusión al reclutamiento ideológico de la juventud, convirtiéndose en una potencial agravante ante los problemas existentes en la sociedad, por lo que se plantea como seguridad la creación del verdadero rostro de Chile a través de la hermandad como la inseguridad anterior.
La quinta inseguridad dentro del discursos hace mención a la segregación a raíz de la lucha de clases en torno a los grandes debates públicos, caracterizándose por ser una fuente de división para el pueblo chileno, por lo cual, la Iglesia pone a disposición la valorización del Evangelio que cada uno pueda tener de éste.
La sexta inseguridad también está presente en el discurso y se refiere nuevamente a la utilización de medios incorrectos de lucha, sin embargo, esta vez incluye que estos podrían afectar el bienestar de la patria, razón por la cual se plantea nuevamente la creación del verdadero rostro de Chile a través de hermandad.
La séptima inseguridad referente al mensaje es la alusiva a los grupos ideológicos que se instalaron en nuestro país para el periodo, aludiendo que existiría una exclusividad dentro de los mismos y se intenta promover la ideología de cada uno. La seguridad asociada a esta situación es la de la tarea del Evangelio y la integración de sus valores a la sociedad.
La octava inseguridad relacionada al mismo discurso que hace referencia a al humanismo en contra de Dios y por ende, contra el hombre atentando su desarrollo y el de la comunidad, razón ante la cual, la CECH argumenta la importancia de la construcción de la comunidad en base a los valores humanos a través del Evangelio.
La novena inseguridad se menciona en "Sólo con amor se es capaz de construir un país. Carta Pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Santiago" emitido en Santiago el 1 de junio de 1973, caracterizándose por mencionar las condiciones sociales relativas a la realidad del país. La Iglesia propone como salida ante la situación una reflexión colectiva en torno a estas dificultades.
La décima inseguridad alusiva a conflicto laboral existente en la mina El Teniente debido a los problemas sindicales que se producían en ella, ante lo cual, como seguridad se propone evocar al papel y la misión de la Iglesia aportando a la reflexión colectiva al igual que en la inseguridad anterior.
La undécima inseguridad dentro del mismo abarca la simplificación del problema chileno en torno a las ideologías, caracterizándose por el intento de reducir las expresiones ideológicas simplemente a dos polos opuestos, por lo cual, se plantea como salida tomar esta idea como si se tratase de un mito, una utopía o un supuesto en torno a la realidad del país.
La duodécima al interior del mensaje es la referente a la estructuración social de Chile y la idea que ésta está compuesta por un "conjunto de enemigos", motivo por el cual como solución se formula que a través de la idea del bien de la sociedad y los valores cristianos, se construya la paz por medio de la justicia.
La treceava, se suma otra inseguridad que hace mención nuevamente a la problemática de las ideologías y como debido al conflicto que éstas ocasionan se produce angustia, incertidumbre, odio y venganza. Como medio de solución a esto, se sugiere en la idea de formar una familia, por medio de la hermandad social y así poder mirarnos como iguales.
La catorceava inseguridad es nombrada en "Exhortación del Comité Permanente del Episcopado para la Reconciliación, como tema del Año Santo" emitida en Santiago el 10 de junio de 1973 siendo nombrada la necesidad de una reconciliación social basada en la relación del hombre con Dios y sus semejantes, planteando a la vez como salida, el mensaje que trae este nuevo Año Santo, de la profundización en la fe y de zanjar un camino hacia la reconciliación por medio de ella.
La quinceava inseguridad dentro de este discurso hace referencia al torbellino fratricida que se vive en la realidad del país y la urgencia de poder liberar a Chile, ante lo cual, la CECH expone como solución la búsqueda de la paz y la reconciliación a través de la fe en Jesucristo.
La dieciseisava inseguridad dentro del mismo mensaje aludiendo a la realidad del hombre para poder conseguir de esta forma la anhelada reconciliación social, a su vez, se expone como seguridad la fe cristiana para cultivar el espíritu de reconciliación.
La diecisieteava inseguridad en torno a la carencia de justicia debido a que faltan hechos de justicia, los que posiblemente incrementen los actos de violencia. Motivos por el cual, se pide examinar las condiciones de paz de Chile para llevar a la práctica diversas formas para poder encontrarla.
La dieciochoava inseguridad dentro del texto, asume la existencia de diversos diálogos dentro de grupos políticos y sociales con el motivo de buscar la verdad, motivo por lo cual, la Iglesia hambrienta de justicia pone suma urgencia al proceso de cambios sociales.
La diecinueveava inseguridad del mismo hace referencia nuevamente a la situación que se vive en el país, tomando en consideración el momento actual y proponiendo la ayuda del camino de Dios a los chilenos. Como seguridad, aparece la idea de transformar a la sociedad y convertir la verdad social en una sola.
La veinteava inseguridad aparece dentro del mensaje que hace referencia al "asesinato de la nación", caracterizándose por la exigencia de conversar el bien de ésta, por lo cual, como salida para revertir esta situación se pide recobrar la paz por medio de la oración.
La veintiunava inseguridad aparece dentro del discurso "La paz de chile tiene un precio. Exhortación del Comité Permanente del Episcopado de Chile" emitido en Santiago el 16 de julio de 1973 que menciona la posibilidad de una amenaza de guerra civil debido a la tensionada relación social en el ambiente, con la idea de que se podría tratar de un conflicto armado, razón por la cual, los cristianos deben estar en la obligación de revertir dicha situación. Es por esto que se plantea dejar de lado las posiciones políticas para poder buscar el bienestar de Chile.
Siguiendo la amenaza de guerra civil, surge la veintidosava inseguridad asociada a las desgracias que podría traer esta para la sociedad de poder llevarse a cabo, razón por lo cual, se decide alzar las voces para lograr una estabilización de la sociedad, exigiendo cordura y concordia en el diálogo.
La veintitresava inseguridad está expuesta en "Fe cristiana y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile" emitido en Santiago durante agosto de 1973, sin embargo, su publicación fue hecha el 16 de octubre de 1973. Aquí se hace alusión a las diversas vicisitudes sociales en torno a la situación de transformación que las mismas estructuras sociales están sufriendo, acentuando la preocupación cristiana que hay debido al tema. La seguridad asociada a ésta es respetar el principio cristiano, opciones y compromisos político-sociales de los católicos por medio de la existencia de la fe y también, la participación cristiana en diferentes temas referidos a los problemas sociales.
Otra veinticuatro que surge en el mismo discurso es la referente a la polarización social que se vivía para dicho periodo, acentuando la relación entre ésta con la política, caracterizándose por el deterioro de las primeras, ante lo cual, la Iglesia responde con los principios morales del orden social, tomando en consideración la misión y la influencia social que poseen.
La veinticincoava y última inseguridad al interior del mismo mensaje la situación de alteración de la conducta humana en torno a la manipulación científica y técnica, utilizando la libertad como salida ante esta.
3.2.2 Marxismo.
La segunda inseguridad con mayor presencia para el periodo es la referente al marxismo y a los múltiples efectos y repercusiones que éste tuvo a nivel tanto político como social con un total de ocho apariciones. La primera inseguridad que se distingue en "Fe cristiana y actuación política. Conferencia episcopal de Chile" emitido en Santiago durante agosto de 1973, publicado el 16 de octubre de 1973. Aquí se menciona la libertad marxista y su relación con la libertad social, enfatizando su praxis materialista en torno a ésta. Como salida, la CECH formula la libertad cristiana como alternativa para conseguir la libertad interior.
La segunda inseguridad a mencionar dentro del mismo discurso es que hace mención a la lucha de clases, caracterizándose a través del método dialéctico, motivo ante lo cual, se plantea como alternativa la libertad interior de cada hombre.
La tercera inseguridad aparece en el mismo texto, mencionando la dictadura proletaria ante la situación de lucha social y sus efectos en la división que sufre la sociedad para dicho entonces, apelando a la libertad interior y personal de cada individuo como salida.
La cuarta inseguridad aparece dentro del mismo hace referencia a la visión que tenían tanto cristianos como marxistas en torno a los pobres en categorías ético religiosas del Evangelio versus las marxistas, haciendo una diferencia entre una y otra, diciendo el sentido cristiano de los pobres difiere de la apreciación marxista. Se propone como salida el papel del Espíritu Santo, argumentando que su misión no está condicionada por el desarrollo de estas ideas.
La quinta inseguridad hace mención a la comparación histórica del marxismo con la Iglesia, tomando en consideración la situación de comparación mesiánica del marxismo y su revolución y la desmitologización del mismo. Ante lo cual se propone la unidad social a través de Cristo, la situación de la orientación pastoral, caracterizando la unidad fundamental de los creyentes, en sus distintas expresiones de amor fraterno, comprensión, convivencia y diálogo.
La sexta inseguridad a mencionar al interior del texto es la referente al problema que surge a partir del problema cristiano y en su visión ideológica frente a las programáticas, enfatizando en la aspiración de poder llegar a poseer una visión cristiana del problema a nivel general, motivo por el cual, la salida ante dicha situación sería por medio de la Rerum Novarum, debido a que ésta acentúa la acción de los cristianos en problemas temporales, pidiendo solucionar inmediatamente la situación y la condición de los creyentes.
La séptima inseguridad del texto, se menciona la situación de la Iglesia y sus expresiones políticas, caracterizándose por hacer referencia a la autoridad moral y jerárquica que ésta posee y exigiendo el respeto por la diversidad de opciones políticas, no obstante, como seguridad se ruega a los sacerdotes a no tomar ninguna opción política para no generar confusión en los creyentes.
La octava y última inseguridad con mayor presencia para el periodo era la alusiva a cristianos por el Socialismo y las acciones que llevaban a cabo para dicho contexto, con una aparición. Dicha inseguridad aparece en "Fe cristiana y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile" emitido en Santiago en agosto de 1973 y se caracteriza por culpar de cómplices de las estructuras opresoras a quienes participaban como voces activas de Cristianos por el Socialismo, por lo cual, la salida ante esta dificultad fue replantear el quehacer social de la Iglesia.
3.2.3 Escuela Nacional Unificada.
La tercera inseguridad con mayor presencia dentro del periodo es la referencia a la constitución de la Escuela Nacional Unificada y sus efectos en la sociedad con un total de cuatro apariciones. La primera de ellas se menciona en "Declaración del Comité Permanente del Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada" emitido el 27 de marzo de 1973, enfatizando en la situación sobre el Informe de la Escuela Nacional Unificada, caracterizándose por su planteamiento "socialista, humanista y pluralista", por lo cual, la Iglesia plantea como salida el hecho de contemplar la opinión de todos los chilenos en torno a la erección de este proyecto.
La segunda inseguridad asociada dentro del mismo mensaje es la alusiva a la situación de ampliar la participación ciudadana en torno al debate sobre la educación, cosa que no se estaba llevando a cambio, razón ante lo cual la Iglesia decide como seguridad condiciones que propicien un debate sano, creyendo que las intenciones de la ENU no son negativas.
La tercera inseguridad al interior del texto se caracteriza por basarse en el plan de reforma radical que quería imponer la ENU, dejando de lado las bases del sistema educacional y los padres de familia, ante lo cual, como salida se pone el rol de los padres de familia, relacionándolos como los principales educadores de sus hijos y quienes deciden sobre ellos.
La cuarta y última inseguridad, se menciona en "Declaración de la Asamblea Plenaria del Episcopado sobre la Escuela Nacional Unificada" emitido en Punta de Tralca el 11 de abril de 1973 haciendo referencia a Invitación a la comunidad escolar a estudiar la doctrina de la Iglesia, caracterizándose por el estudio de la doctrina de la Iglesia Católica sobre la educación, ante lo cual se prepara un documento de trabajo para trabajar sobre la marcha.
3.3 Económico.
3.3.1 Cambios económicos.
La inseguridad de más presencia en el tercer contexto, es la relacionada a la categoría cambios económicos, apareciendo en los discursos "Pedimos un espíritu constructivo y fraternal". Exhortación de los Obispos de Chile. Comité Permanente del Episcopado, Santiago 21 de octubre de 1972, Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973, Sólo con amor se es capaz de construir un país. Carta Pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Santiago. Santiago, 1 de junio, 1973 y en Fe cristiana y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile. Santiago, agosto de 1973. Publicación hecha el 16 de octubre de 1973, con cuatro apariciones.
La primera inseguridad se relaciona con la economía por la cual pasaba Chile en 1973, en donde la economía se caracterizada por una igualdad económica. La salida a esta inseguridad se relaciona con las condiciones para la paz, en donde se caracteriza por la cooperación para la paz.
La segunda inseguridad, se relaciona a la economía ineficiente que detectan los Obispos, en donde la situación de desabastecimiento de productos, genera pobres y la economía se pone deficiente.
La tercera inseguridad, se relaciona con la inflación por la cual estaba pasando Chile, en donde la situación de crisis económica se caracteriza por la inflación. La salida a la inseguridad tiene relación con el papel de la Iglesia frente a la crisis, en donde el objeto es la Misión de la Iglesia, en donde se caracteriza por los aportes de la Iglesia a la reflexión colectiva.
La cuarta y última inseguridad se relaciona con los problemas con el liberalismo vs el Capitalismo, en donde el Liberalismo se caracteriza por el aprovechamiento de algunos cristianos con el liberalismo. La salida a esta inseguridad, se relaciona con la condena de la Iglesia al abuso liberal, en donde la carta pastoral escrita en 1962, se caracteriza por condenar el abuso liberal y capitalista.
3.3.2 Visión de la Iglesia.
La segunda inseguridad de más presencias en el tercer contexto en estudio es referente a la misión de la Iglesia con apariciones. La primera en torno a este tópico se ubica en la carta pastoral titulada "Sólo con amor se es capaz de construir un país" del primero de junio de 1973. Esta se caracteriza por las negociaciones en el mercado negro. En efecto, la salida a esta inseguridad hace referencia a los aportes de la Iglesia a la reflexión colectiva.
La segunda y última inseguridad en torno a esta temática se encuentra en la misma carta pastoral mencionada más arriba. Esta inseguridad se caracteriza por el éxodo de profesionales que impide que éstos ayuden a solucionar los problemas del país. Ahora bien, la salida a esta inseguridad, ubicada en la misma carta pastoral, se caracteriza por el papel de la Iglesia y sus aportes a la reflexión colectiva.
3.4 Cultural.
3.4.1. Marxismo.
La inseguridad de más presencia en el tercer contexto es la referida al marxismo, con siete menciones. Todas las inseguridades relacionadas con el marxismo están situadas en "Fe cristiana y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile". Santiago, agosto de 1973. Publicación hecha el 16 de octubre de 1973. La primera inseguridad tiene como objeto el método marxista-leninista caracterizándose por su interpretación de la realidad y el contraste con el de la religión Católica. Su salida o seguridad sería la protección de las estructuras culturales que tendría la Iglesia frente a esta ideología.
La segunda inseguridad también se encuentra en la publicación realizada el 16 de octubre, en donde interpretación materialista de la realidad tiene como objeto de inseguridad método marxista leninista de observación de la realidad, en donde se caracteriza por los presupuestos filosóficos e ideológicos que plantea el marxismo. En donde su salida vendría siendo la doctrina de la fe, caracterizándose por las líneas doctrinarias de la Iglesia.
La tercera inseguridad sigue estando en el discurso de "fe cristiana y actuación política", en donde se llama o conceptualiza a un "cristiano post religioso", que su adhesión relativa a Cristo, se caracteriza por el marxismo y ateísmo. En donde su salida o control vendría siendo la adhesión plena a Cristo, caracterizándose en un acto de fe de Pedro, fundador de la Iglesia Católica.
La cuarta inseguridad va en relación al rol cultural de la Iglesia cuando los que se hacen llamar cristianos, asumen postulados marxistas y los Obispos deben tomar cartas en el asunto, es así como se caracteriza por el papel cultural y civilizador de la Iglesia en Chile. Su salida es cuando la Iglesia antecede ante cualquier ideología ya que su Rol histórico se caracteriza por una lucha social.
La quinta inseguridad, tiene relación a la libertad marxista y su visión de liberación social. Esta se caracteriza por la praxis materialista de liberación, ya que pretenden ser una "ciencia" y una "técnica" de la redención humana, no es extraño que suene a poético o a mágico este proyecto histórico de la Iglesia. Su salida es el Hombre y el espíritu santo, situando sus formas de trabajo caracterizándose por la liberación de la conciencia de la fe.
La sexta inseguridad, se detecta en la visión de los pobres para los marxistas, caracterizándose por la apreciación marxista del proletario ya que el sentido cristiano del pobre es distinto de la apreciación marxista del proletariado. Su salida es la Iglesia, en donde se caracteriza en que esta no puede solidarizar solo con un sector social con el solo proletariado, pues estaría solidarizando solamente con un sector del mundo de los pobres.
La séptima y última inseguridad se detecta en la visión de la Iglesia y la lucha de clases, situándose en la lucha de clases del marxismo, caracterizando la lucha de clases y su modalidad salvífica de la Iglesia. En por eso que su salida es la salvación de la Iglesia y la Revelación en la Iglesia, caracterizándose por el método exegético marxista. Su segunda salida o control es la inspiración de la Iglesia con la palabra de Cristo caracterizándose en el Espíritu cristiano vence sobre todas las cosas y su última salida o seguridad son los Evangelios como acción temporal caracterizándose por la búsqueda cristiana como moral elemental.
3.4.2 Educación.
La segunda inseguridad del área cultura, contiene cuatro presencias en la categoría "Educación". La primera de ellas, aparece en "Declaración del Comité Permanente del Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada. 27 de marzo 1973." En donde los valores cristianos en torno a la ENU, tienen como objeto el informe emitido de la Escuela Nacional Unificada. Este se caracteriza por los valores humanos y cristianos, patrimonio espiritual de Chile. Su salida son los valores humanistas en donde la fe de los Obispos se caracteriza por los valores humanistas de la Iglesia Católica.
La segunda inseguridad se encuentra en el mismo discurso. Esta se relaciona con el rechazo a la ENU. Esta se caracteriza por mantener una posición al fondo del proyecto de la ENU. Su salida se relaciona con el respeto hacia los valores cristianos y el desarrollo del proyecto educacional, en donde se caracteriza por el contenido del proyecto.
La cuarta inseguridad, se encuentra en el discurso "Carta de Mons. Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, al Sr. Jorge Tapia Valdés, Ministro de Educación, sobre la Escuela Nacional Unificada. Punta de Tralca, 11 abril 1973" y se relaciona a la educación de Chile, en donde el proceso educacional del país se caracteriza por la preocupación por el proceso educacional que se está llevando. Su salida es el debate en torno a la Escuela Nacional Unificada que se está llevando y se caracteriza por la solicitud de aplazamiento del debate en torno a la Escuela Nacional Unificada.
3.4.3 Medios de comunicación.
El tercer miedo cultural de la CECH, es el relacionado con los medios de comunicación y contiene cinco apariciones. La primera inseguridad se encuentra en la "Carta de adhesión al Pbro. Sr. Raúl Hasbún. Punta de Tralca, 11 de abril 1973", y se relaciona con que los medios de comunicación están en conflicto con la Iglesia y otras personas. Este es un conflicto entre Pablo Neruda y Raúl Hasbún y se caracteriza por ser un conflicto a través de los medios de comunicación. Su salida son las palabras de apoyo a Raúl Hasbún de parte de la CECH, en donde las reacciones frente a hechos de violencia contra Raúl Hasbún se caracterizan por el manifiesto y muestra de adhesión ante los ataques de que has sido víctima en los últimos tiempos.
La segunda inseguridad se llama las palabras de Pablo Neruda, teniendo como sujeto de inseguridad el mismo Pablo Neruda, debido a la irresponsabilidad como figura pública que tiene frente al tema de Raúl Hasbún. La salida de la CECH, es un consuelo frente al conflicto entre Pablo Neruda y Raúl Hasbún, caracterizándose por una tranquilidad frente al conflicto.
La tercera inseguridad, se encuentra en el "Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973. La seguridad asociada a este mensaje, es la violencia de la prensa con respecto a los titulares de la prensa diaria que se caracterizan por generar conflictos. Su salida se relaciona con el verdadero rostro de Chile, que sería el rostro de Cristo, caracterizándose por la creación del verdadero rostro de Chile dejando de lado la violencia.
La cuarta se encuentra en "Sólo con amor se es capaz de construir un país. Carta Pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Santiago. Santiago, 1 de junio, 1973", en donde la inseguridad asociada se detecta en los medios de comunicación se encuentra en conflicto con la Iglesia ya que habría una falta de ética en los medios de comunicación, caracterizándose por la de los medios de comunicación con respecto a la situación del país. En donde su seguridad sería el papel de la Iglesia en torno a conflicto y su misión, caracterizándose por los aportes de la Iglesia a la reflexión colectiva.
La quinta y última inseguridad del tercero contexto, se encuentra en "Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973." La seguridad se asocia a las prácticas sexuales y el pueblo en relación a estas, caracterizándose por tener una forma de escapar de la realidad. En donde, su salida sería cambiar el rostro de Chile, teniendo como objeto la tarea de la Iglesia y su misión Evangelizadora, caracterizándose por cambiar el rostro de Chile por medio de la imagen de Dios.
3.5 Religiosas
3.5.1 Marxismo.
Las inseguridades con mayor presencia en la categoría "Marxismo" en el tercer contexto, con un total de veintiséis apariciones. Estas hace referencia al marxismo y su primera aparición es el discurso "La paz es posible". Mensaje de Navidad del Comité Permanente del Episcopado de Chile. Santiago, 24 de diciembre de 1972 donde se hace referencia a los conflictos nacionales y la paz, su salida o seguridad hace referencia a que la paz es posible dentro de la sociedad.
La segunda inseguridad es del discurso anteriormente mencionado y hace referencia a los enemigos de la paz, su salida o seguridad o seguridad es luchar por la paz.
La tercera inseguridad aparece en el discurso "Ámense unos a otros como yo los he amado". Mensaje del episcopado chileno en adhesión al 40° Congreso Eucarístico de Melbourne. Santiago, 21 de febrero de 1973, esta se refiere a que el fin justifica los medios con respecto a las luchas internas en el país, esta se caracterizan por la lucha que genera odio entre los cristianos. Siendo su salida, decir que los cristianos son todos hermanos en el Congreso Eucarístico Internacional de Melbourne, caracterizándose por unificar a través de la Eucaristía.
La cuarta inseguridad se encuentra en Carta de adhesión al Pbro. Sr. Raúl Hasbún. Punta de Tralca, 11 de abril 1973. Este se trata sobre las acusaciones contra Raúl Hasbún, caracterizándose por la infamia contra sacerdote en Chile. Su salida son los valores cristianos frente al conflicto.
La quinta inseguridad sigue estando en el mismo discurso, relacionándose con la idea de "destruir a un sacerdote", en donde la injuria sobre un sacerdote, caracterizándose por las acusaciones injustificadas contra Raúl Hasbún. Su salida son los valores cristianos, en donde la postura de la Iglesia se caracteriza por su posición frente al conflicto.
La séptima inseguridad se encuentra en el Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973, en donde el anhelo de justicia social, los pecados personales y colectivos de los chilenos se caracterizan por una justicia social. Su salida es el verdadero rostro de Chile en donde su objeto el Rostro de Cristo, en donde se caracteriza por la imagen del verdadero rostro de Chile por medio de los valores cristianos.
La octava inseguridad sigue dentro del mismo discurso, en donde la opción política ciudadana sujeta a los ciudadanos, se caracteriza por las opciones políticas. Su salida es el rostro de Cristo en donde la Justicia Social se caracteriza por la presencia de justicia social en diferentes sectores.
La novena inseguridad Fe cristiana y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile. Santiago, agosto de 1973. Publicación hecha el 16 de octubre de 1973, en donde el poder corromper a la Iglesia y el Evangelio, en donde el cristianos por el socialismo se caracteriza por utilizar a la Iglesia y el Evangelio. Su salida será la vinculación intrínseca de la Iglesia con el mundo, la relación de la Iglesia con el mundo se caracteriza por la misión de Cristo.
La décima inseguridad se encuentra en el mismo discurso, en donde el accionar irresponsable de los sacerdote está sujeto a cristianos por el socialismo se caracteriza por su programar de acción. Su salida serían los principios cristianos de actuación, en donde el documento "fe cristiana y actuación política" Se caracteriza principios generales para la actuación temporal de los cristianos.
La undécima inseguridad continua en el mismo discurso, en donde la labor ciudadana y actuación de la Iglesia está sujeto a los sacerdotes en donde se caracteriza por el accionar laico y accionar pastoral. Su salida es guiar a los fieles, en donde la misión de la Iglesia y la Jerarquía, se caracteriza por la misión temporal y misión universal. Otra seguridad asociada es el accionar laico apoyado en el Evangelio, en donde la labor cristiana y temporal se caracteriza por la responsabilidad ciudadana y conciencia cristiana. También la actuación de la Iglesia en donde los sujetos como los Obispos y Sacerdotes deben caracterizarse por el deber pastoral.
La duodécima inseguridad continúa en el mismo texto, en donde las incertidumbres doctrinales de los documentos emanados de "Cristianos por el Socialismo" se caracterizan por las indeterminaciones doctrinales. Su salida son los aspectos valorables en los documentos de "Cristianos por el socialismo" caracterizándose por la revisión de la tarea de la Iglesia. Otra salida es la convivencia entre teología y ciencia en donde los documentos de "Cristianos por el socialismo" también se caracterizan por la teología y ciencia contemporánea.
La treceava inseguridad continúa en el mismo discurso, en donde la labor sacerdotal en los documentos de "Cristianos por el Socialismo" se caracteriza por las pocas acciones eclesiales. Su salida es credibilidad como sacerdotes es la verdadera misión de la Iglesia, en donde la actuación de la Iglesia se caracteriza por la superior verdad de la Iglesia.
La catorceava inseguridad continua en el discurso, en donde lo político-social está por sobre lo religioso, en donde los "Cristianos por el Socialismo" se caracterizan por la primacía de lo político-social. Su salida es que lo religioso está por sobre lo político, en la situación que la acción apolítica de la Iglesia se caracteriza por servir y amar.
La quinceava inseguridad, se encuentra en el mismo discurso y es cuando las acciones pastorales de los sacerdotes se encuentran en la situación que las afirmaciones del grupo "Cristianos por el Socialismo" se caracterizan por el accionar de los sacerdotes. Su salida es que la doctrina de la jerarquía Católica chilena se caracteriza por la jerarquía chilena y sus lineamientos.
La dieciseisava inseguridad se encuentra en el mismo discurso, en donde los sacerdotes y el marxismo, tienen como sujeto de inseguridad a los sacerdotes caracterizándose por el método marxista leninista. Teniendo como salida la proyección Evangélica en la historia de la salvación, caracterizándose por la proyección evangélica.
La diecisieteava inseguridad, se estrategia de los "Cristianos por el Socialismo" en donde se caracteriza por la apoliticidad y estrategia política. Su salida es que la Iglesia no es neutral en la lucha por la justicia y se caracteriza por la justicia y Evangelio.
La dieciochoava inseguridad está relacionada con los documentos de cristianos por el Socialismo, diciendo que estos no son adecuados. Estos documentos de los "Cristianos por el Socialismo" se caracterizan por la misión, acción y espíritu de la Iglesia. Su salida es la liberación cristiana y se caracteriza por la resurrección de Cristo y su Reino.
La diecinueveava, se relaciona con la salvación revolucionaria, en donde la situación de proceso revolucionario se caracteriza por Cristo y el Evangelio. Su salida es que Dios está sobre el pensamiento humano, Dios es Señor del Universo.
La veinteava inseguridad se la liberación-revolución, en donde la interpretación del Evangelio se caracteriza por la propuesta de los "Cristianos por el Socialismo". Su salida es la tradición apostólica del Evangelio, en donde la interpretación cristiana del Evangelio se caracteriza por la tradición Apostólica.
La veintiunava inseguridad se relaciona con la definición del amor, cristianos por el socialismo. El objeto "Documentos de cristianos por el socialismo" se caracteriza por el amor y su definición. La salida es que Cristo se nos presenta como una respuesta, hay que imitar a Cristo.
La Veintidosava inseguridad, nos dice que hay amar al enemigo, el amor es universal. Su salida es que Dios nos ama a todos. La veintitresava inseguridad se relaciona con La lucha contra lo injusto, la lucha contra la injusticia. Caracterizándose por la necesidad pastoral de mejor empeño y desempeño. Su salida es que en los pobres se vive la generosidad y solidaridad, en donde el pueblo cristiano se caracteriza por la experiencia que tiene de siglos.
La veinticuatroava inseguridad está relaciona con que no se debe exigir lo que la Iglesia no entrega. Esta situación ocurre cuando la acción evangelizadora de la Iglesia se caracteriza por la acción que entrega. Su salida es obtener la liberación de la Iglesia, esta no debe caer en tentación y no debe repetir los errores del pasado eclesiástico.
La veinticincoava inseguridad se llama "El Evangelio como punto de inflexión". Esta situación se debe a la interpretación de las escrituras del Evangelio, en donde se caracteriza por la división de la Iglesia y sus consecuencias pastorales. Su salida es la interpretación cristiana del Evangelio, en donde la misma interpretación de la Iglesia se caracteriza por las normas del mismo interpretar del Evangelio.
La veintiseisava inseguridad y última del marxismo, se llama incompatibilidad de las doctrinas eclesiásticas y marxistas. En donde la situación de análisis del marxismo al cristianismo se caracteriza por no hacer juicio si no, moral. Su salida es que las críticas del marxismo a la religión al intentar afectar y deformas el cristianismo, el Evangelio se mantiene tal cual.
3.5.2 Reformas Políticas.
La segunda inseguridad contiene quince inseguridades, relacionadas con las reformas políticas por las cual pasaba el país. Las primeras cuatro apariciones aparecen en "Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973". La primera se relaciona con el mensaje de Pascua de Resurrección caracterizándose por el Hombre que se endiosa. Su salida es la resurrección de Cristo, en donde el objeto es la condición del hombre y se caracteriza por la fraternidad y solidaridad entre el hombre y la sociedad.
La segunda inseguridad es el nacimiento de un nuevo hombre, en donde este nacimiento se caracteriza por sólo desde la resurrección de Cristo nace el nuevo hombre. Su salida es la naturaleza misma de Dios, en donde su objeto es la tarea cristiana, que cosiste en torno a la naturaleza del Evangelio.
La tercera inseguridad se relaciona con la imagen del rostro de Cristo, en donde se caracteriza por la desfiguración del rostro de éste. Su salida es la misma fe cristiana, en donde se caracteriza por una mirada a través del Evangelio el rostro de la patria.
La Cuarta inseguridad se relaciona con los valores cristianos en Chile, caracterizándose por que se han olvidado del mandamiento que es "el de amar". Su salida es entender el verdadero rostro de Chile, que vendría siendo el rostro de Cristo, en donde se caracteriza por la imagen del verdadero rostro de Chile por medio de los valores.
La quinta inseguridad se encuentra en la "Adhesión al Papa. Declaración del Comité Permanente del Episcopado con ocasión de una publicación de la Embajada de Albania. Santiago, 03 de mayo, 1973", en donde la libertad amenazada en Albania, tiene una situación en donde la opinión pública mundial sobre la libertad religiosa en Albania, se caracteriza por la casi nula que esta tiene. En donde la salida es la Unión por la Libertad, en donde la libertad del hombre en riesgo se caracteriza por la posición de adhesión de la Iglesia y la comunidad con Papa Pablo VI.
La Sexta inseguridad se encuentra en "Sólo con amor se es capaz de construir un país. Carta Pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Santiago. Santiago, 1 de junio, 1973", en donde la incompatibilidad del cristianismo con la ciencias humanas, tiene como objeto la carta pastoral enviada, en donde se caracteriza por el escenario en el cual está pasando la patria. Su salida es en plan positivo de Dios con el mundo, en donde la búsqueda de una vida eterna debe ser orientada al Evangelio.
La séptima inseguridad se mantiene en el mismo discurso, en donde el pecado y sus dimensiones, tiene como objeto de inseguridad el mismo pecado, caracterizándose por la omisión de estos. Su salida es la búsqueda de valores como lo son el amor, caracterizándose por la búsqueda de paz por medio de valores cristianos.
La octava inseguridad se encuentra en "Exhortación del Comité Permanente del Episcopado para la Reconciliación, como tema del Año Santo. Santiago, 10 de junio, 1973", en donde la inseguridad asociada es el humanismo sin Dios, en donde la situación de la ausencia de Dios en el humanismo se caracteriza por estar sin la presencia de este. Su salida es que se está viviendo en el año de la Fe, en donde es un periodo de reflexión y se caracteriza por una búsqueda de unidad por medio de la fe.
La novena se mantiene en el mismo discurso, en donde el conocimiento intelectual, tiene a la fe como conocimiento intelectual, caracterizándose por el saber intelectual. Su salida es la Fe, su renovación del corazón por y desde el hombre, en donde se caracteriza por medio de la fe, renovar el corazón del hombre.
La décima inseguridad se encuentra en la Fe de la Iglesia, en donde se caracteriza por la Fe. Su salida es las abundantes bendiciones, situándose en la celebración del Año de la Fe, caracterizándose por la oración como medio para encaminar hacia la paz.
La undécima inseguridad aparece en "Fe cristiana y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile. Santiago, agosto de 1973. Publicación hecha el 16 de octubre de 1973", en donde la relación de la Iglesia con sus fieles, se sitúa en la responsabilidad de quienes componen la Iglesia, caracterizándose por que la Iglesia es una institución temporal. Su salida es el pueblo de Dios, en donde la Iglesia se caracteriza por Dios y los hombres.
La duodécima inseguridad se encuentra en determinar la misión de la Iglesia, situándola en la con fusión con respecto a la misión de ésta, caracterizándose por la tarea de la Iglesia y ciencia humana. Su salida es la sabiduría de Dios, caracterizándose por el espíritu de la Iglesia.
La treceava inseguridad se relaciona con la definición de los sacerdotes, en donde la situación de crisis de conciencia, se caracterizándose por la confusión doctrinal y moral de los sacerdotes. Su salida es respetar la opción de los creyentes, situándolos en las opciones de los creyentes, caracterizándose por los motivos de Cristo. Otra salida es liberar las conciencias del Evangelio, caracterizándose por la trascendencia de éste.
La quinceava y última inseguridad se encuentra en el clericalismo, en donde se caracteriza por el antiguo y nuevo clericalismo. Su salida es la influencia de la Iglesia desde el Evangelio, situando la influencia de esta en la sociedad, caracterizándose por los valores y metal morales.
3.5.3 Reformas Políticas.
La inseguridad de menos mención, es sobre las reformas políticas. Esta se encuentra en "Comisión jurídica del episcopado. Comunicado de Mons. Carlos Oviedo. Santiago, 16 de Abril, 1973", con una aparición. En donde las causas matrimoniales tienen como objeto el muto propio "causas matrimoniales", caracterizándose por la constitución de una especial Comisión Episcopal. Su salida es la valorización de Sacramentos Católicos, en donde el Muto Proprio se caracteriza por una constitución de Comisión para valorización de los Sacramentos Católicos en Chile.
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